Токенизм — это практика лишь формальных или символических усилий по обеспечению инклюзивности для членов групп меньшинств , особенно путем набора людей из недостаточно представленных групп, чтобы создать видимость расового или гендерного равенства на рабочем месте или в образовательном контексте. [1] [2] [3] Попытка привлечь символического человека к работе или учебе обычно направлена на создание впечатления социальной инклюзивности и разнообразия (расового, религиозного, сексуального и т. д.). [4]
Социальная концепция и практика символического трудоустройства стали понятны в популярной культуре Соединенных Штатов в конце 1950-х годов. [5] Перед лицом расовой сегрегации символизм появился как решение, которое, несмотря на серьезные усилия, лишь признавало проблему, не решая ее фактически. [6] В книге «Почему мы не можем ждать» (1964) борец за гражданские права Мартин Лютер Кинг-младший обсуждал тему токенизма и то, как он представляет собой минимальное принятие чернокожих людей основной частью американского общества. [7]
Когда его спросили о достижениях Движения за гражданские права в 1963 году, правозащитник Малкольм Икс ответил: «Токенизм — это лицемерие. Один маленький студент в Университете Миссисипи — это лицемерие. Горстка студентов в Литл-Роке, штат Арканзас, — это лицемерие. Пара студентов, которые ходят в школу в Джорджии, - это лицемерие. Интеграция в Америке - это лицемерие в самой грубой форме. И весь мир может это видеть. Весь этот маленький символизм, который висит перед негром, а потом ему говорят: "Посмотрите, что мы делаем для тебя, Том. Почему весь мир видит, что это не что иное, как лицемерие. Все, что вы делаете, это ухудшаете свой имидж; вы не делаете его лучше». [8] Малкольм Икс подчеркивает, что символизм используется Америкой как инструмент для улучшения своего имиджа, но его попытки терпят неудачу. Например, в 1954 году Соединенные Штаты признали сегрегацию в государственных школах неконституционной по делу Браун против Совета по образованию . Малкольм Икс ссылается на Литл-Рок, штат Арканзас , где девять учеников пытались бороться за свое право посещать школу. 4 сентября 1957 года войска Национальной гвардии Арканзаса были направлены вокруг Центральной средней школы, чтобы помешать девяти афроамериканским ученикам попасть в школу, где обучались только белые, в нарушение федерального закона. [9] Президент Эйзенхауэр федерализировал Национальную гвардию Арканзаса и заставил федеральные войска соблюдать закон. [9] Хотя это и ознаменовало день, который положил начало переменам в школьной системе Арканзаса для афроамериканских детей, десегрегация не означала равенства. Все девять учеников подверглись жестоким издевательствам со стороны белых учеников, и такое поведение поощрялось администрацией школы. [10] Пример Литл-Рока, приведенный Малкольмом Иксом, иллюстрирует, как символизм может быть направлен на создание впечатления социальной инклюзивности и разнообразия, не вызывая при этом каких-либо существенных изменений в включении недостаточно представленных групп.
В области психологии более широкое определение токенизма — это ситуация, в которой к члену определенной категории относятся иначе, чем к другим людям. Характеристики, которые делают интересующего человека символом, могут восприниматься либо как недостаток, либо как преимущество, как утверждает Вацлав Линьков. В позитивном свете этих отдельных людей можно рассматривать как экспертов в своей расовой/культурной категории, ценных навыках или другом взгляде на проект. Напротив, символизм чаще всего рассматривается как недостаток из-за остракизма избранной группы меньшинства. [11] Линьков также приписывает недостатки в психологии культурному и числовому токенизму, примерам, которые изменили оценку ценности опыта и его влияние на распространение информации, которая не отражает все возможные факты. [11]
Профессор Гарвардской школы бизнеса Розабет Мосс Кантер еще в 1977 году [12] утверждала , что символический сотрудник обычно является частью «социально искаженной группы» сотрудников, принадлежащих к меньшинству , составляющему менее 15% от общего числа сотрудников . численность рабочего места. [13]
По определению, символических сотрудников на рабочем месте мало; следовательно, их предполагаемая высокая известность среди персонала подвергает их большему давлению, заставляя их выполнять свою работу с соблюдением более высоких производственных стандартов качества и объема и вести себя ожидаемым, стереотипным образом. [13] Учитывая малочисленность группы символических сотрудников на рабочем месте, индивидуальная идентичность каждого символического человека обычно не уважается доминирующей группой, которая применяет к ним стереотипную роль как средство социального контроля на рабочем месте. [13] Чтобы избежать символизма на рабочем месте, необходимо интегрировать разнообразие и инклюзивность, чтобы создать среду, в которой люди чувствуют себя связанными и включенными. [14] Сотрудники должны наниматься на основе их способностей, а не пола, этнической принадлежности, расы и сексуальной ориентации.
Токенизм также может повлиять на психическое здоровье на рабочем месте. Согласно одному исследованию, расовые меньшинства также испытывают повышенное давление на производительность, связанное с их расой и полом; однако многие сообщили, что расовые проблемы встречаются чаще, чем гендерные. [15] Будучи символом, человек становится более заметным на рабочем месте, что требует от него большего внимания и давления, чтобы он представлял всю группу. Тревога, стресс, утомление, вина, стыд и выгорание могут возникнуть в результате переутомления в попытках стать хорошим представителем своей идентичности. [16]
В работе профессора Кантер по токенизму и гендеру она обнаружила, что проблемы, с которыми сталкиваются женщины в профессиях, где обычно доминируют мужчины, объясняются исключительно неравномерным соотношением мужчин и женщин в этих профессиях. [13] Например, женщины часто недостаточно представлены в сфере STEM , где женщины также иногда сталкиваются с более враждебной рабочей средой, где более часты дискриминация и сексуальные домогательства. [17] Женщины в STEM могут испытывать большее давление на производительность, заставляя их усерднее работать в сфере, где доминируют мужчины, а также испытывают социальную изоляцию от мужчин на своем рабочем месте. [18] На стремление работать лучше может влиять стереотип о том, что женщины менее компетентны в математике и естественных науках. Эти неинклюзивные меры способствуют нехватке женщин в STEM.
Профессор Кантер обнаружил, что роль символа вызывает три поведенческих последствия: видимость, поляризацию и ассимиляцию. [19] Во-первых, за токенами часто возникало ощущение, что за ними все время следят, что приводило к ощущению большего давления, чтобы они работали хорошо. В попытках добиться хороших результатов токены будут чувствовать необходимость работать усерднее и стремиться к совершенству. [19] Во-вторых, поляризация подразумевает, что доминирующая группа чувствует себя неуютно рядом с жетонами или чувствует угрозу с их стороны из-за их различий. [19] В результате токены могут испытывать социальную изоляцию из-за исключения группы большинства. [19] Наконец, токены почувствуют необходимость ассимилироваться со стереотипной карикатурой на свои роли. [19] Например, женщины будут чувствовать себя вынужденными проявлять «подходящее поведение» женщины, укрепляя стереотипы поведения, с которыми они связаны. [19]
Вокруг концепции символического признания женщин-директоров в советах директоров корпораций ведется много споров. Поскольку мужчины непропорционально занимают большинство мест в советах директоров во всем мире, правительства и корпорации попытались решить проблему несправедливого распределения мест посредством реформ. Меры по реформе включают законодательство, требующее гендерного представительства в советах директоров корпораций , что было в центре внимания общественных и политических дебатов. [20] Советы директоров, состоящие исключительно из мужчин, обычно набирают женщин для улучшения специализированных навыков и привнесения различных ценностей в процесс принятия решений. [20] В частности, женщины прививают полезные женские лидерские качества и навыки, такие как неприятие риска, менее радикальное принятие решений и более устойчивые инвестиционные стратегии. [20] Однако требование гендерного разнообразия может также навредить женщинам. Некоторые критики мандата считают, что из-за него женщины кажутся «заполнителями пространства» [21] , что подрывает квалификацию, которую женщины могут привнести в свою работу.
В политике обвинения в символизме могут возникать, когда политическая партия выдвигает кандидатов от недостаточно представленных групп, таких как женщины или расовые меньшинства, в гонках, в которых у партии мало или вообще нет шансов на победу, при этом прилагая ограниченные усилия или вообще не прилагая никаких усилий для обеспечения того, чтобы такие кандидаты имеют аналогичную возможность выиграть номинацию в гонках, где партия находится в безопасности или имеет преимущество. [22] «Символические» кандидаты часто выдвигаются как бумажные кандидаты , в то время как выдвижение на конкурентные или безопасные места по-прежнему отдает предпочтение членам группы большинства. [23]
Конечным результатом такого подхода является то, что партийный список кандидатов сохраняет видимость разнообразия , но члены группы большинства по-прежнему перепредставлены на партийном собрании после выборов - и, таким образом, существенного прогресса в направлении более широкого включения недостаточно представленных групп практически не наблюдается. действительно произошло. [23]
В художественной литературе символические персонажи представляют группы, которые отличаются от нормы (обычно определяемые как белые гетеросексуальные мужчины) и в противном случае исключены из истории. Характер токена может быть основан на этнической принадлежности (например , черный , латиноамериканец , азиат ), религии (например, еврей , мусульманин ), сексуальной ориентации (например, гей ), поле (обычно женский персонаж в преимущественно мужском составе) или инвалидности. Символические персонажи обычно являются второстепенными персонажами и, как таковые, обычно одноразовые и исключаются из повествования в начале истории, чтобы усилить драматичность, сохраняя при этом главных героев. [24] [25]
Токенизмом в телевизионной среде может быть любой акт включения меньшинства в ряды с целью создания своего рода общедоступного разнообразия. Расовое разделение на телевидении присутствует со времен первого телешоу, в котором были наняты представители меньшинств, « Амос и Энди» (1928–1960) в 1943 году. Независимо от того, может ли символический персонаж быть стереотипным или нет, символизм может инициировать целое предвзятое восприятие. это может противоречить тому, как люди воспринимают определенную расу, культуру, пол или этническую принадлежность. [26] Из The Huffington Post Америка Феррера утверждает : «Токенизм – это вставка разнообразных персонажей, потому что вы чувствуете, что это необходимо; истинное разнообразие означает создание персонажей, которые не определяются только цветом их кожи, и подбор подходящего актера на эту роль». [27]
Этническое и расовое представительство на телевидении зарекомендовало себя как образовательная основа для информирования массовой аудитории. Однако символизм приводит к узкому представлению групп меньшинств, и эта тенденция часто приводит к тому, что персонажи меньшинств подвергаются негативному или стереотипному воздействию. [28] Исследования, проведенные еще в 1970-х годах, предполагают раннее признание и неодобрение символизма и его влияния на восприятие групп меньшинств, в частности, восприятие афроамериканцев. Казалось, что токенизм использовался как быстрое решение проблемы полного отсутствия главных/повторяющихся ролей меньшинства на телевидении, но в его искаженном представлении не хватало места для полностью независимых и позитивных ролей. На протяжении всего этого десятилетия в основных вещательных сетях , включая NBC и ABC , соотношение белых и черных персонажей составляло 10: 1, гораздо меньшая часть которых содержала повторяющихся афроамериканских персонажей. При этом представительство афроамериканок было значительно меньше. Использование этих символических символов часто изображало афроамериканцев, стоящих на позиции помощников своих белых коллег. [29] Исследования, посвященные символическим этническим персонажам в новом тысячелетии, показали, что количество мужчин выросло, но не улучшилось их негативное изображение. Статистические данные о символических этнических характеристиках по-прежнему свидетельствуют о токсичной мужественности афроамериканских мужчин; угрожающе мощные стереотипы об афроамериканских женщинах; гиперсексуальность афроамериканок и азиатских женщин; и женоподобные характеристики у азиатских мужчин и мужчин других расовых меньшинств. [30]
Как и в случае с телевидением, символизм в средствах массовой информации со временем изменился и стал соответствовать реальным событиям. В 1946–1987 годах журнал The New Yorker был проанализирован, чтобы определить, как часто и в каких ситуациях чернокожие люди изображались в разделе карикатур журнала. За 42 года исследований был только один чернокожий главный герой из США в мультфильме, где раса не была главной темой, раса фактически не имела никакого значения. Все карикатуры с древнейших времен изображали чернокожих жителей США в стереотипных ролях. В конце 1960-х и начале 1970-х годов мультфильмы были в основном на расовую тематику и изображали чернокожих людей в «символических» ролях, где они присутствовали только для того, чтобы создать ощущение инклюзивности. [31]
Токенизм появляется в рекламе, а также в других подразделениях крупных СМИ. Токенизм интерпретируется как усиление тонкого изображения меньшинств в рекламе. Исследования показали, что, среди других расовых меньшинств, американцы азиатского происхождения являются объектом внимания рекламных компаний, чтобы обеспечить разнообразие кастинга, но они, скорее всего, являются этническими меньшинствами, которые, скорее всего, будут помещены на задний план рекламы. [32] [33]
Впервые чернокожие персонажи, умирающие первыми, были обнаружены в голливудских фильмах ужасов 1930-х годов, отмечает писательница Рене Козье. Церемонии вручения Оскара подверглись критике из-за недостаточного представительства цветных людей, поскольку критики указывали на отсутствие номинированных на награды меньшинств, особенно в 2015 и 2016 годах, когда ни один цветной актер не был номинирован. Примерно в это же время, согласно отчету о разнообразии Голливуда за 2016 год, на меньшинства приходилось 12,9% главных ролей в 163 фильмах, исследованных в 2014 году. [34]
С момента выхода первых трех фильмов «Звездных войн» и трех последних приквелов в Твиттере и особенно на Reddit было много дискуссий по поводу такого использования символического выражения. [35] [36] [37] Персонажи Лэндо Калриссиана (изображаемого Билли Ди Уильямсом ) и Мейса Винду (изображаемого Сэмюэлем Л. Джексоном ) были названы двумя человеческими персонажами расового меньшинства, которые появляются на экране. Лэндо был одним из первых чернокожих персонажей научно-фантастических фильмов того времени. Профессор афроамериканских исследований Университета Лойолы Мэримаунт Адилифу Нама заявил, что этот персонаж является «формой символизма, которая поместила одно из самых оптимистичных лиц в отношении расовой интеграции в жанре, который исторически исключал представление чернокожих». [36]
Когда в 2015 году вышел первый фильм новейшей части франшизы « Пробуждение силы» , разговор изменился. [38] Если в двух прошлых трилогиях главными тремя персонажами были двое белых мужчин и белая женщина, то в новой трилогии главное трио состоит из чернокожего мужчины ( Джон Бойега ), латиноамериканца ( Оскар Айзек ) и белого мужчины. женщина ( Дэйзи Ридли ). [38]
В фильме режиссера Райана Куглера «Черная пантера» герои вымышленного африканского королевства Ваканда изображены богоподобными. Они обладают потусторонней изысканностью благодаря своей черноте, в отличие от давних тенденций в мейнстримовом кино к символизму, стереотипам и жертвенности в изображениях людей африканского происхождения. Супергерой Черная Пантера, он же король Т'Чалла, учится проявлять солидарность с угнетенными, даже с теми, в чьем угнетении он был невольно замешан, например, с детьми африканской диаспоры. В результате фильм может служить катализатором размышлений со стороны зрителей с точки зрения того, как они могут более ясно воспринимать сложность, разнообразие и двусмысленность, представленную чернотой, чужой или своей собственной, и как они тоже может идентифицировать себя с Другим. [39]
Серия о Гарри Поттере , написанная автором Дж. К. Роулинг , продемонстрировала символизм через расу и сексуальность. [ нужна цитата ] Первый любовный интерес Поттера, Чо Чанг, был назван в честь двух азиатских фамилий. Репортер NBC из Азии Кимберли Ям написала в Твиттере, что единственное использование азиатского изображения в сериале имело название, эквивалентное « чин-чонг ». [40] Роулинг также признала Альбуса Дамблдора гомосексуалистом через несколько недель после выхода последней книги, хотя его сексуальность не упоминается ни в книгах, ни в фильмах. [41] Поклонники выразили разочарование по поводу этого изображения, поскольку Дамблдор будет единственным персонажем-геем в сериале, а его предполагаемым любовным интересом был Геллерт Гриндельвальд, аморальный подросток-фашист. [42]
В фильме «GBF» режиссера Даррена Стайна рассказывается о путешествии двух замкнутых подростков-геев, Таннера и Брента, на пути к популярности в старшей школе. В фильме исследуется тема символизма, демонстрируя стремление типично гетеросексуальных женщин к лучшему другу-мужчине-гомосексуалисту. Три самые популярные девочки в школе: Фосетт Брукс, Кэприс Уинтерс и Шли Осгуд считают, что ключом к завоеванию титула королевы выпускного бала является приобретение лучшего друга-гея. В средствах массовой информации лучшие друзья-геи изображаются дерзкими, женственными, модными и яркими, что делает их стандартными аксессуарами главного героя. [43] Хотя Таннер и Брент планируют стать популярными, разоблачая свою сексуальность, девушки разочарованы, узнав, что Таннер противоречит стереотипным геям, которых они видели по телевидению. Фильм показывает, насколько вредным может быть ассоциирование стереотипов о геях с персонажами-геями.
Кинокритик Армонд Уайт привел опрос «Лучшие фильмы всех времен по виду и звуку», проведенный в 2022 году, как пример символизма. [44] Он написал, что опрос стал «референдумом о политической корректности», который «отдает предпочтение феминистской, черной, гомосексуальной политике, а не синефилии». [44]
{{cite web}}: |last1=имеет общее имя ( справка )«Небелые режиссеры проникли в опрос: двое Эдварда Янга, плюс Спайк Ли, Усман Сембен, Джордан Пил, Джибирил Диоп Мамбети и Джули Дэш, что добавляет символизма больше, чем оригинальности.
Словарное определение токенизма в Викисловаре