Мачизм ( / mə ˈ tʃ iː z m oʊ , mɑː - , - ˈ tʃ ɪ z -/ ; испанский : [maˈtʃismo] ; португальский: [maˈʃiʒmu] ; от испанского macho 'мужской' и -ismo ) [1] это чувство быть « мужественным » и самостоятельным, концепция, связанная с «сильным чувством мужской гордости: преувеличенной мужественностью». [2] Мачизм — это термин, возникший в начале 1940-х и 1950-х годов, и его использование более широко распространилось в популярной культуре в 60-х годах. [3] Хотя термин ассоциируется с «ответственностью мужчины обеспечивать, защищать и оберегать свою семью», [4] мачизм прочно и последовательно ассоциируется с доминированием, агрессией, показным поведением и неспособностью воспитывать. Мачизм, как выяснилось, глубоко укоренился в семейной динамике и культуре Латинской Америки и свойственен исключительно этому региону. [5]
Слово macho имеет долгую историю как в Испании, так и в Португалии, включая испанский и португальский языки. Macho в португальском и испанском языках — строго мужской термин, происходящий от латинского mascŭlus , что означает «мужчина». Первоначально оно ассоциировалось с идеальной общественной ролью, которую мужчины должны были играть в своих сообществах, особенно в иберийских обществах и странах. [6] Ser macho (дословно «быть мачо») было стремлением всех мальчиков. Как показывает история, мужчины часто играли властные и доминирующие роли, таким образом, изображая стереотип мачо-мужчины. [3] Таким образом, происхождение мачизма служит иллюстрацией прошлой истории, борьбы, с которой столкнулась колониальная Латинская Америка, и эволюции гендерных стереотипов с течением времени.
Описания мачизма различаются, но их характеристики довольно знакомы. Мачизм основан на биологических, исторических, культурных, психосоциальных и межличностных чертах или поведении. Некоторые из хорошо известных черт:
С точки зрения мексиканско-чиканосской культуры и психологии психосоциальные черты можно обобщить следующим образом: эмоциональная неуязвимость, патриархальное доминирование, агрессивные или контролирующие реакции на стимулы и амбивалентность по отношению к женщинам. [11] [12] Эти черты рассматривались как мексиканская мужская реакция на завоевание Америки испанскими конкистадорами. [13] Некоторые ученые отмечают, что мачизм был принят как форма контроля над мужским телом. [14]
Некоторые эксперты предполагают, что, поскольку эмпирических исследований гендерно-ролевых конфликтов недостаточно, мужчины могут страдать от таких конфликтов из-за своего страха перед женственностью. [15]
Специалисты из нескольких университетов США разработали модель на основе этой гипотезы с шестью поведенческими моделями: [15]
Модель была разработана вокруг идеи о том, что все эти шесть моделей обусловлены страхом мужчин перед женственностью. [15] Затем эта теория была частично подтверждена исследованием, проведенным пятью специалистами. [15] Некоторые инструменты, уже созданные для измерения гендерно-ролевых установок, включают Опросник личных качеств , Опросник половых ролей Бема , Шкалу отношения к женщинам и Шкалу отношения к мужской роли. [15] Данные свидетельствуют о том, что гендерно-ролевые конфликты, вызванные мачизмом, могут привести к тому, что мужчины, воспитанные с таким менталитетом или живущие в обществе, в котором мачизм распространен, будут страдать от высокого уровня тревожности и низкой самооценки. [16] Кроме того, исследования показали, что многие мужчины, сталкивающиеся с такими конфликтами, подвержены гневу, депрессии и злоупотреблению психоактивными веществами. [17]
Идея мужского эго, где мужчина символизируется как «гипермужественный, мужественный, сильный, патерналистский , сексуально доминирующий и финансовый кормилец» [18], подкрепляется учениями Католической церкви , основной религии, исповедуемой на Кубе и в Латинской Америке в целом. Согласно учениям Католической церкви , женщина должна быть девственницей , но для мужчины это менее важно. [18] [6] В колониальные времена целомудрие и скромность женщины были связаны с общественным положением семьи [новое], в то время как от мужчин ожидалось, а иногда и оказывалось давление, чтобы они доказывали свою сексуальную доблесть, имея нескольких партнеров . [18] В выражении любви была двойственность. [6] Мужчины должны были выражать между физической любовью, в то время как от женщин ожидалось выражать только духовную любовь и романтическую любовь. Даже после замужества плотская любовь осуждалась , если женщина выражала ее слишком бурно, вместо этого она была больше восхищена романтическим выражением любви. [6] [19] Мужчины и женщины в этих системах верований придерживаются двойных стандартов: женщины тихие, чистые, духовные, целомудренные и сексуально консервативные, в то время как для мужчин социально приемлемо быть противоположностью: шумными, грязными, нерелигиозными, сексуально активными и напористыми. [6]
Роль внутренних и внешних пространств, таких как la casa (дом) и la calle ( улица), имеет решающее значение в распространении убеждений мачистов. [19] Это происходит потому, что они разделяют мужчин и женщин на два совершенно разных мира и социальных сферы.
Разница во власти в отношениях между мужчиной и женщиной не только создает социальную норму мачизма, но и, как следствие, создает ее женский аналог — социальную концепцию марианизма . [20] Концепция, поддерживаемая и продвигаемая женщинами, в которой идея заключается в том, что женщины должны быть чистыми и целостными. [19] Марианизм берет свое начало в испанской колонизации, как и многие социальные конструкции из Латинской Америки. [6] Он подчеркивает идеальную женственность женщины и ее девственность. Дева Мария — идеальная женская фигура, представляющая такие характеристики, как «полубожественность, моральное превосходство и духовная сила», которые ожидаются от женщин в рамках мачизма и марианизма. [6] Мужчина является главой семьи, в то время как «хрупкая» женщина покорна и, как правило, остается за кулисами. Это подчеркивает идею о том, что женщины являются неполноценными и, таким образом, зависят от своих мужей. [21] В результате они не только полагаются на своих мужей в плане финансовой поддержки, но и в социальной сфере ставятся на один уровень с «детьми до 12 лет, психически больными людьми и транжирами» [20] (265). По традиции женщинам не только предоставляются ограниченные возможности в том, что они могут делать и кем быть, но их также рассматривают как людей, которые даже не могут позаботиться о себе. Вступление в брак обеспечивает женщине безопасность благодаря успеху ее мужа, но также влечет за собой пожизненное обязательство служить своему мужу и своим детям. [20] [6]
В то время как социальное давление и ожидания играют огромную роль в сохранении конструкции марианизма , эта идеология также преподается девочкам по мере их взросления. [20] [19] Они узнают о важности выполнения домашнего труда и домашних дел, таких как приготовление пищи и уборка, потому что это будет роль, которую они будут играть в своих будущих семьях. Эти гендерные роли очень сильны, поскольку они рассматриваются как нормальные и естественные пассивным образом, что делает их чем-то гораздо более сложным для сомнений. [19] Их учат, что это должно быть сделано хорошо, чтобы они могли достойно служить своим семьям и избегать наказания и дисциплины со стороны своих авторитетных мужей, как это делали их матери до них. [20] [19] Мужчины осуществляют свою власть, требуя уважения и власти в доме. Женщина должна уважать желания своих отцов, мужей, братьев и сыновей. [6] Таким образом, в культурном плане может быть нормой следовать правилам мужчины.
По мере смены поколений идея мачизма может ослабевать, но в какой-то степени все еще будет присутствовать. [19] Кроме того, исследования показывают, что в современном обществе мужчины продолжают занимать роли, которые часто оставляют женщин без голоса для самовыражения или власти для изображения. Некоторые люди считают, что мачизм увековечивается через давление следовать норме, воспитывать детей определенным образом и прививать социальные конструкции гендера на протяжении всего развития ребенка. [22] [19] [6] Это дополняется отдаленными отношениями отца и сына, в которых обычно избегают близости и привязанности. Эти аспекты создают среду, через которую идеология увековечивает себя. [22] Это создает чувство неполноценности, которое заставляет мальчиков достигать недостижимого уровня мужественности, стремление часто подтверждается агрессивным и апатичным поведением, которое они наблюдают у мужчин вокруг себя, и в конечном итоге приводит их к продолжению цикла. [22] А также молодые девушки, наблюдающие за ролями и отношениями между матерью и отцом, начинают воспринимать эти роли как нормальные и естественные, а затем продолжают этот цикл во взрослой жизни. [19]
Для мужчин во многих странах Латинской Америки их воспринимаемый уровень мужественности определяет уровень уважения, который они получают в обществе. [23] Поскольку гомосексуальные мужчины ассоциируются с женскими качествами, они воспринимаются с более низким уровнем мужественности, и, как следствие, они получают меньше уважения, чем гетеросексуальные мужчины в обществе. Это, в свою очередь, может ограничить их «способность достигать восходящей социальной мобильности, быть принятыми всерьез или занимать руководящие должности». [23] Кроме того, поскольку гомосексуальность рассматривается как табу или даже грех во многих христианских конфессиях, гомосексуальные мужчины, как правило, лишены системы поддержки, в результате чего многие не могут выразить свою истинную сексуальность. Чтобы справиться с таким угнетением, они должны сделать выбор: либо соответствовать гетеронормативности и подавлять свою гомосексуальную идентичность, либо ассимилироваться в сторону мужских идеалов и практик, сохраняя свою гомосексуальную идентичность в тайне, либо открыто выражать свою гомосексуальность и подвергаться остракизму со стороны общества. [23] Это создает иерархию гомосексуальности, соответствующую тому, сколько «уважения, власти и социального положения» может ожидать получить гомосексуальный мужчина. Чем больше мужчина действует в соответствии со стереотипной гетеросексуальной гегемонической мужественностью , тем выше он находится в социальной иерархии. [23] Из-за идеалов мужественности мачистов мужчины, которые не соответствуют этим идеалам, могут быть названы locas или maricones (уничижительные термины) независимо от их сексуальной ориентации.
На нижнем конце иерархии находятся locas или maricones . [23] Эти мужчины считаются женоподобными, потому что они не живут по социальной конструкции гегемонической мужественности, а также публично демонстрируют свою гомосексуальность. Как таковые, они получают мало уважения как в обществе в целом, так и среди сообщества ЛГБТ. Многие гомосексуальные мужчины сопротивляются ассоциации со стереотипом «loca», либо демонстрируя открытую мужественность, либо высмеивая и дистанцируясь от других мужчин «loca». [23] Распространенная пуэрториканская поговорка демонстрирует это сопротивление: «mejor un drogadicto que un pato» (лучше наркоман, чем педик). [23]
Гомосексуализм воспринимается как нечто негативное или слабое в рамках идеала мачиста . Он не вписывается в мужские качества, которые превозносит мачизм . Это часто приводит к тому, что гомосексуальные или бисексуальные мужчины, живущие в сообществах мачиста, неохотно говорят о своей сексуальности из-за негативной коннотации, связанной с ней. Фамилизм, который является идеей в латинских культурах, связывает человека с обязательствами перед его или ее семьей, и гомофобия иногда могут вызывать у гомосексуальных людей подавление сексуальной идентичности, разделение семьи и сокрытие своей сексуальности. Такие ситуации могут препятствовать личному стыду и тайным сексуальным действиям, что увеличивает риск заражения ВИЧ и ИППП у латиноамериканских гомосексуалистов. [21] Регулярное переживание гомофобии и низкой самооценки связано с сексуальным риском. Опрос, проведенный Университетом Содружества Вирджинии, показал, что мужчины, которые имели высокие ценности или характеристики мачизма, более чем в пять раз чаще участвовали в мероприятиях или вели себя таким образом, что подвергали себя риску заражения ВИЧ или ИППП. [24]
Из-за негативных коннотаций, которые сопутствуют идентификации в качестве гомосексуалиста, определение гомосексуальности стало двусмысленным. Из-за гендеризации сексуальных практик только мужчины, которые сексуально проникают во время секса, locas , считаются гомосексуалистами, в то время как мужчины, которые являются сексуальными проникающими во время секса, могут сохранять свою гетеросексуальную идентичность. [23] Кроме того, во многих странах Латинской Америки изображение гомосексуальных мужчин в СМИ часто играет на стереотипе женоподобной, яркой мужской роли. В результате идея мужественного гомосексуального мужчины остается почти неслыханной и приватизированной сообществом и обществом, что позволяет этому стереотипу гомосексуальных мужчин как locas сохраняться. [23]
Накапливаются доказательства, подтверждающие связь между способом, которым мужчины традиционно социализируются как мужественные, и его вредными последствиями для психического и физического здоровья. [25] Соответственно, мачизм — это социокультурный термин, связанный с мужской и женской социализацией в латиноамериканских культурах; это набор ценностей, установок и убеждений относительно мужественности. [26] Исследования показывают, что концептуализация гендерной роли мачизма связана с негативными когнитивно-эмоциональными факторами (например, симптомами депрессии; чертами тревожности и гнева; циничной враждебностью) среди латиноамериканского населения. [26] Аналогичным образом, хорошо документированное неравенство отмечает, что подростки-латиноамериканцы сообщают о более высоком уровне депрессии, чем представители других этнических групп. Исследования показывают, что это может быть связано с воспринимаемыми подростками различиями в гендерных ролях, которые бросают вызов традиционным представлениям о гендерных ролях (например, мачизм). [27]
Расширенное понимание связей между концептуализациями гендерных ролей мачизма и негативными когнитивно-эмоциональными факторами может оказаться бесценным для специалистов в области психического здоровья. [26] По словам Фрагозо и Кашубека, «если терапевт замечает, что клиент, по-видимому, поддерживает высокий уровень мачизма, этот терапевт может выяснить, испытывает ли клиент высокий уровень стресса и депрессии». [25] Таким образом, «проведение оценки гендерных ролей поможет терапевту оценить уровень мачизма клиента и присутствуют ли аспекты конфликта гендерных ролей». [25]
Многие психологи-консультанты заинтересованы в дальнейших исследованиях для понимания связи между консультированием мужчин и такими темами, как конфликты половых ролей и мужская социализация. [28] Этот высокий спрос вытекает из способности таких психологов информировать пациентов о том, как некоторые негибкие и предустановленные идеалы относительно половых ролей могут быть пагубными для способа людей рассматривать новые изменения в общественных ожиданиях, укреплять отношения, а также физическое и психическое здоровье. [28] Такие специалисты, как Томас Сковхолт, профессор психологии в Университете Миннесоты, утверждают, что необходимо провести больше исследований для того, чтобы иметь эффективное посредничество для мужчин посредством консультирования. [28]
Некоторые элементы мачизма считаются психологически вредными для мужчин. [15] Конкуренция является широко обсуждаемой темой в этой области, поскольку исследования показывают, что в ней есть как положительные, так и отрицательные коннотации. [15] Многие преимущества возникают из здоровой конкуренции, такие как способность к построению команды, активное участие, преодоление давления, критическое мышление и стремление преуспеть. [29] Поскольку эти качества и черты высоко ценятся многими, им широко обучают детей с раннего возраста как в школе, так и дома. [29] Ученые также утверждают, что мужчины могут получить психический вред от конкуренции, например, той, которую многие испытывают на своей работе, поскольку их стремление возвыситься над своими сверстниками и соответствовать концепции кормильца во многих обществах может вызывать стресс, ревность и психологическое напряжение. [15]
Мачизм имеет негативные последствия, когда он используется для подчеркивания власти и доминирования мужчины по отношению к подчинению женщин в их жизни. [30] Это доминирование может быть использовано для оправдания насилия, что видно по высоким показателям насилия в отношении женщин и фемицида в Латинской Америке . [30] Сила мачизма в формировании гендерных ролей может не только сделать эти проблемы более надежными для решения, но и изменить характер, с которым они должны решаться, требуя перехода от юридического фокуса к фокусу на изменении гендерных норм в отношении мачизма в Латинской Америке. [30] «Мачизм как культурный фактор существенно связан с преступностью, насилием и беззаконием независимо от структурных контрольных переменных» [31] (26-27). Одним из ключевых аспектов связи мачизма с насилием является его влияние на поведение мужчины, направленное на доказательство его силы [22] (57). В то время как сила и стойкость признаются ключевыми компонентами стереотипа мачизма, демонстрация насилия и агрессивных действий стали почти ожидаемыми от мужчин и были оправданы как желательные продукты жесткости и мачо. Можно подразумевать, что «если вы агрессивны, вы сильны и, следовательно, более мужественны, чем те, кто отступает или не борется». [32]
Насильственные столкновения могут возникать из-за желания защитить свою семью, друзей и особенно своих родственниц, которые уязвимы для действий мачизма других мужчин, [22] (59). Однако из-за ревности, соперничества и гордости насильственные столкновения также часто преследуются, чтобы продемонстрировать свою силу другим. Неуверенность мужчины может подпитываться рядом давлений. Они варьируются от общественного давления «быть мужчиной» до внутреннего давления преодоления комплекса неполноценности, [22] (59). Это может вылиться в действия, которые обесценивают женские характеристики и переоценивают характеристики силы и превосходства, приписываемые мужественности, [22] (59).
Во многих случаях позиция превосходства мужчины над женщиной-партнершей может привести к тому, что он получит контроль над различными аспектами ее жизни. [33] Поскольку во многих культурах женщины рассматриваются как подчиненные мужчинам, мужчины часто имеют право решать, может ли его жена работать, учиться, общаться, участвовать в жизни общества или даже выходить из дома. Имея мало возможностей для получения дохода, минимальные средства для получения образования и немногочисленных людей, которые могут оказать им поддержку, многие женщины становятся финансово и эмоционально зависимыми от своих мужей. [33] Это делает многих женщин особенно уязвимыми для домашнего насилия, как потому, что оно оправдывается этой верой в то, что мужчины превосходят их и, таким образом, могут свободно выражать это превосходство, так и потому, что женщины не могут разорвать такие оскорбительные отношения, поскольку они полагаются на своих мужей, чтобы выжить. [33]
Одним из следствий концепции мачизма является давление на мужчину, чтобы он был сексуально опытным. [33] Мужская неверность является обычной практикой во многих культурах, поскольку от мужчин не ожидается, что они будут придерживаться почти того же уровня целомудрия, что и женщины. Между тем, девочек часто воспитывают так, чтобы они терпели неверного партнера, поскольку это часть культуры мачизма. [33] Таким образом, это подвергает население риску передачи ИППП, поскольку мужчины ищут нескольких сексуальных партнеров с небольшим вмешательством со стороны своих жен или общества. Риск еще больше увеличивается из-за неиспользования презервативов мужчинами, которые не только неправильно информированы об эффективности защиты презерватива от ИППП, но и верят, что с ними этого не случится. [33] Этот менталитет также удерживает мужчин от прохождения тестирования на ВИЧ, что приводит к тому, что они даже распространяют ИППП, даже не подозревая об этом. [33]
Мачизм также может оказывать давление на мужчину, заставляя его защищать благополучие своих близких, своего сообщества и своей страны. [34] Он позволяет им совершать альтруистические поступки, чтобы обеспечить защиту другим. В прошлом и даже во многих современных обществах, где люди полагаются на натуральное сельское хозяйство и экономику, чтобы выжить, мачизм помогал мужчинам обретать смелость отражать потенциальные угрозы, чтобы защитить свою землю и свой урожай. [35] Сегодня это способствует существенному гендерному разрыву в составе военных и вооруженных сил по всему миру, даже учитывая растущее представительство женщин в армии сегодня. [34] Однако за пределами вооруженных сил идеология мачизма также может побуждать мужчину работать в направлении службы, потому что он находится в «превосходящем» положении, что позволяет ему демонстрировать свой успех, предлагая свои собственные сильные стороны, чтобы помогать другим. Их зависимость от него может подтверждать его эго и помогать поддерживать эту разницу во власти. [34]
Во многих культурах мира существует давняя традиция, согласно которой мужчина является главой семьи и несет ответственность за обеспечение семьи. [36] В некоторых случаях это может означать, что он единственный родитель, работающий на оплачиваемой работе, в то время как в других условиях это может означать, что оба родителя работают, но мужчина должен быть основным источником дохода. В любом случае часть мужской идентичности и его самоуважения определяется его способностью обеспечивать свою семью. Если он не в состоянии сделать это или если он приносит домой меньше денег, чем его жена, его положение как главы семьи ставится под сомнение. [36] В некоторых культурах это может означать для него высший позор, если он не может выполнить эту роль: «что невозможность найти работу означает, что «нет признания даже [его] человечности... Те, кто не работает, подобны мертвецам»» [36] (212). Помимо предоставления экономической поддержки своей семье, мужчина, занимающийся оплачиваемой работой, считается достойным, поскольку он жертвует временем и энергией, которые он мог бы потратить на свою семью. Это расходы, которые невозможно возместить, и, таким образом, это бесценная инвестиция с его стороны в благополучие своей семьи. [36]
В традиционном домашнем хозяйстве ожидается, что мужчина будет работать и обеспечивать свою семью, в то время как его жена останется дома, чтобы заботиться о детях. [37] Таким образом, отцы рассматриваются как далекая авторитетная фигура для своих детей, в то время как матери берут на себя большую часть ответственности в этой домашней сфере и, таким образом, получают свободу действий и высшее уважение своих детей. [37] С ростом женской власти решения в домашнем хозяйстве могут приниматься более эгалитарным образом, когда матери могут иметь равное право голоса в домашнем хозяйстве. Между тем, менталитет мачизма у мужчин как кормильца и защитника семьи может вдохновить его на то, чтобы преодолевать трудности, возникающие на работе. [37]
«В памяти каждого из нас есть образ отца, который работал много часов, страдал, чтобы сохранить свою семью живой, единой, и который боролся за сохранение своего достоинства. У такого человека было мало времени для беспокойства о своей «мужественности». Конечно, у него было десять детей не из-за его мачизма, а потому что он был человеком, бедным и без «доступа» к контролю над рождаемостью». [38]
«Идеология мачизма так же полезна для женщин, поскольку она побуждает их мужей обеспечивать и защищать их и их детей. Кроме того, подчиняя свои потребности потребностям своей семьи, женщины зарабатывают пожизненную поддержку от своих мужей и детей и таким образом получают некоторый контроль в семье». [39] Поскольку отцы, как правило, больше вкладывают в оплачиваемый труд, матери, как правило, проводят больше времени с детьми и, таким образом, получают доверие при принятии важных решений, таких как обучение ребенка или его медицинское обслуживание. Тем не менее, в этих мачистских семьях последнее слово будет за отцами, когда бы они ни захотели, поскольку они являются кормильцами, и вся семья в конечном итоге зависит от них в плане выживания. В случае расставания или развода, как правило, больше всего страдают матери, поскольку они не вкладывали свое время в свою карьеру и, вероятно, все равно должны будут обеспечивать и заботиться о детях.
Мачизм является источником гордости для мужчин, и они должны доказывать свою мужественность, поддерживая свое доминирование в своей репутации и в своем доме. Мачизм исходит из утверждения мужского доминирования в повседневной жизни. [19] Примерами этого могут служить мужчины, доминирующие над своими женами, контролирующие своих детей и требующие максимального уважения от других членов семьи. Мачизм глубоко укоренился в кубинском обществе и создал барьеры для достижения женщинами полного равенства.
В романе Увы де Арагон Клавихо « Кайман Анте Эль Эспехо » Клавихо утверждает, что кубинцы чувствуют больше власти от половых органов прошлых кубинских лидеров-мужчин, таких как Фидель Кастро . Несмотря на то, что он представлял революцию, он все еще был могущественным и доминирующим человеком, который правил людьми. С точки зрения Клавихо, милитаризм и каудилизм — вот что виновато в кубинском мачизме, поскольку они создали идеологию «руководства сильного человека», которая оказалась успешной в победе Кастро в его революции. Таким образом, он утверждает, что политическое общество, в котором доминируют мужчины, является лучшим. [40]
Из-за объективации женщин домашнее насилие часто игнорируется , когда женщины решают обратиться за помощью в полицию . Жертвам домашнего насилия предоставляются психологические консультации , чтобы справиться с травмой , но мало что делается на законных основаниях для решения этой проблемы. [18] Случаи домашнего насилия или другие насильственные преступления, совершенные в отношении женщин, очень редко освещаются в СМИ, [41] и правительство не публикует статистику, которая показывает людям масштабы преступлений. [42] Кубинская революция изменила некоторые из взглядов кубинского народа на женщин. Фидель Кастро, по его собственным словам, увидел, что женщины переживают «революцию внутри революции, и основал Федерацию кубинских женщин (FMC) . Эта организация, возглавляемая Вильмой Эспин , невесткой Кастро, помогла женщинам лучше утвердиться в мире труда и в вопросах прав женщин. [41] FMC постоянно выступает за права женщин и в 1997 году создала Grupo Nacional para la Prevencion y Atencion de la Violencia Familiar , национальную группу, целью которой является изучение и поиск мер по оказанию помощи женщинам, ставшим жертвами домашнего насилия. [41] С помощью FMC и Grupo Nacional para la Prevencion y Atencion de la Violencia Familiar женщины могут подавать иски против своих обидчиков в Управление по правам жертв. Теперь они также могут получить доступ к терапии сексуального насилия. [41] Это никоим образом не решает проблему домашнего насилия , но это поворотный момент для кубинских женщин , которые теперь больше не чувствуют себя бессильными в борьбе. [41]
Поскольку мачизм настолько укоренился в самих системах, которые держат женщин в угнетении, женщины на Кубе не занимают политических или денежных должностей власти. [43] Роль женщин в революционном обществе была в качестве подданных. Хотя революция позволила женщинам контролировать свою личную, профессиональную и репродуктивную жизнь, существовало устойчивое мнение, что Куба была построена братством мужчин. Это рассматривало женщин как «революционных матерей», которые были подчиненными государства. [44] Идея о том, что гендерное равенство было поверхностным уровнем, может быть показана в Codigo de la Familia, который призывал мужчин играть более активную роль в домашнем хозяйстве, но редко соблюдался. Другой пример этого поверхностного равенства показан в книге Гевары «El hombre Nuevo» (1965). Женщины в первую очередь изображены как жены революционеров, однако у них также есть дополнительные роли активистов и добровольцев. Гевара связывал традиционные латиноамериканские гендерные концепции женственности с социалистической революцией, заявляя, что приверженность женщин революции важна не для исхода революции, а для их общей желанности для мужчин. Книга Гевары продолжает описывать роль женщин в обществе, диктуя, как им следует искать мужчин в дополнение к тому, что искать в мужчине. [45] Желанный кубинский мужчина считался трудолюбивым и готовым служить государству, когда его призывали. Кубинскому мужчине часто приходилось участвовать в добровольных сельскохозяйственных работах, чтобы помочь сельскохозяйственному производству государства. Это было связано с идеей о том, что кубинский «новый мужчина» был необходим для выживания социалистического государства. [46] Изображение женщин и мужчин в кубинских СМИ влияло на гендерные отношения в кубинском обществе в целом. Результаты изображений и законодательных актов, выдвинутых «Новым человеком» Гевары, показаны в роли женщин в революционном обществе, которое видело свою роль в домашней сфере в основном неизменной, а существовавшие ранее понятия мужественности и женственности по-прежнему доминировали в политическом театре. [47] Хотя в кубинском Конгрессе 48,9% женщин , политической группой, которая имеет наибольшую власть, является Кубинская коммунистическая партия , которая состоит всего из 7% женщин. [43] Во многих случаях женщины, которые имеют профессиональную работу, часто финансируются кубинским государством, что означает, что они получают только около 30 долларов в месяц. [48] Это означает, что женщины работают, но не занимают и не могут занимать руководящие должности из-за мужчин у власти, которые извлекают выгоду из того, что остаются у власти. Мачизм в основном укоренился в домашней среде, поэтому, хотя 89% женщин старше 25 лет получили среднее образование, [49]если женщина врач или юрист, даже после всей работы, которую она сделала в течение дня, дома она все еще должна готовить, убирать и быть основной сиделкой для детей. Многие феминистские ученые описали это явление, которое имеет место в других культурах, как вторую смену, основываясь на книге Арли Рассела Хохшильда с таким же названием. [50] Кубинские мужчины не видят проблемы в том, чтобы оставить всю домашнюю работу своим женам, в то время как им разрешено выпивать с друзьями. [51] Характеристики мачизма у мужчин дали им власть над женщинами в доме, [51] что делает некоторых женщин более уязвимыми для домашнего насилия, совершаемого против них. Кубинцы теперь начинают уходить с государственной работы, чтобы искать работу в сфере туризма . Эти работы приносят большую прибыль из-за богатых туристов, которые посещают остров и оставляют хорошие чаевые. Кубинцы, которые когда-то были профессорами и врачами , теперь оставляют свои старые работы, чтобы стать барменами и водителями такси .
С момента зарождения мачизма как в Испанской , так и в Португальской империи , мачизм переводится как мачо и относится к угнетению мужчин над женщинами. Более того, мачизм — это всеобъемлющий термин для обозначения господства элитного мужчины над «другими». [43] В этом случае «другие» относятся к женщинам всех рас и экономического положения, которых мачо рассматривает как объект для защиты. [43] Напротив, женоподобные и гомосексуальные мужчины не рассматриваются как достойные защиты, а как объекты для насмешек и наказания иногда с применением насилия. Мужчин, которые не проявляют свой гендер «нормализованным» образом, называют maricon ( уничижительное слово, означающее педика или гомосексуалиста), потому что их мужественность ставится под сомнение . Многие из анти-ЛГБТ-принятия проистекают из Кубинской революции и Фиделя Кастро, у которого были твердые взгляды на мужественность и на то, как она вписывается в его идею милитаризма . Фидель Кастро однажды сказал о гомосексуализме в интервью 1965 года американскому журналисту Ли Локвуду : «Отклонение такого рода противоречит нашему представлению о том, каким должен быть воинствующий коммунист». [52] В том же году геев на Кубе отправляли в трудовые лагеря, потому что их сексуальность делала их «непригодными» для участия в военной службе . [52] Мачизм был не только инструментом, используемым для контроля над женщинами, но и для наказания мужчин, которые не придерживаются общественных норм , должны вести себя также. Однако в последние годы было создано учреждение CENESEX (Национальный центр сексуального образования), чтобы население Кубы могло с большей готовностью принимать сексуальное разнообразие всех видов, особенно в отношении людей ЛГБТ. CENESEX вырос отчасти из-за кубинского правительства и с помощью Мариэлы Кастро-Эспин , дочери Рауля Кастро , 16-го президента Кубы, и племянницы Фиделя Кастро . CENESEX стремится снизить уровень гомофобии на Кубе путем повышения сексуальной осведомленности путем проведения общественных мероприятий, таких как антигомофобные митинги.
В 1975 году на острове появился новый кубинский закон : Codigo de la Familia ( Семейный закон ). Он вступил в силу 8 марта 1975 года, через 15 лет после Кубинской революции . Новый Семейный закон 1975 года помог многим женщинам получить работу на острове и предоставил детям защиту в соответствии с законом, так что детское попрошайничество и бездомность среди детей были практически искоренены. Закон также гласил, что оба пола должны участвовать в домашних делах [53] Но то, что закон был принят, не означает, что он был сильно усилен, особенно в бытовой сфере. [54] Одним из аспектов нового семейного закона было не только создание равенства вне дома, но и внутри него. Этот новый семейный закон не был хорошо принят многими людьми на Кубе . И многие люди выступили против закона. Эти недовольства отразились в средствах массовой информации , которые были созданы на Кубе, особенно во время « Золотого века кубинского кино» . В революционной Кубе, где публичный политический дискурс был ограничен, фильмы предоставляли платформу для политического дискурса на Кубе, решая спорные вопросы сложным образом. Такие фильмы, как De Cierta Manera, иллюстрируют эти сдвиги в кубинском обществе посредством использования женщины-режиссера и подрывного сюжета. В фильме показаны расцвет отношений между мулатом из низшего класса и бледным учителем из среднего класса. Сюжет «разоблачает и подрывает традиционное представление об идентификации зрителя и, таким образом, постулирует действительно «революционное» и потенциально подрывное представление персонажа». [54] Революционные идеи фильма можно увидеть через романтические отношения, вспыхивающие поверх расовых и классовых границ. Подрывные фильмы, такие как De Cierta Manera, бросили вызов латиноамериканской идее мачизма. Фильм Hasta Cierto Punto (До определенной точки ) режиссера Томаса Гутьерреса Алеа углубляется в динамику рабочего класса и буржуазного мачизма, очень показательно для кубинского общества и того, как класс отражается на отношении к мачизму. Он также проблематизирует буржуазных мужчин, которые считают, что они интеллектуально выше всех остальных, включая вопросы мачизма и равенства женщин. [55] Фильм До определенной точки устанавливает необходимость отказа от мачизма для того, чтобы Куба стала настоящим социалистическим государством. Хотя подрывные фильмы, подобные этим, были выпущены для того, чтобы закрепить идеальный «новый человек» в кубинской культуре, некоторые фильмы, такие какRetrato de Teresa бросает вызов идее мачизма, но изображает мужской взгляд как доминирующий и вместо этого изображает иллюзию перемен. Отказ от мачизма присутствует в кубинском кино, хотя некоторые ученые утверждают, что это был лишь поверхностный уровень и представляло взгляды на гендерные роли в кубинском обществе в целом. [56] Приверженность женщин революции напрямую влияла на их желанность для мужчин. Это привело к гиперсексуализированным изображениям женщин, которые придерживались революции, в то время как нереволюционные женщины показывались как нежелательные для мужчин в средствах массовой информации. Кубинские мультфильмы изображают желанных кубинских женщин как революционных, сексуальных и сладострастных, в то время как нежелательные кубинские мужчины изображаются как американизированные. [45]
Последствия идеологии «нового человека» Гевары можно увидеть в динамике романтических отношений и общества после революции. [57] В послереволюционном кубинском обществе мужчины постоянно боялись неверности, поскольку на Кубе возросла важность капитализма. Теперь, когда на Кубе имело значение денежное обращение, правительство больше не обеспечивало предметы первой необходимости, что означало необходимость в деньгах для повседневной жизни. Это означало, что женщины часто оставляли своих партнеров ради богатых или иностранных людей, поскольку миграция стала важной частью кубинского общества. Мачизм все еще присутствует в этой точке и воплощается в паранойе мужчин, женщины часто контролировались своими партнерами, чтобы гарантировать их верность. [58] Влияние этого сдвига в гендере наблюдается в кубинском обществе в целом. Возникают новые классовые различия среди бедных кубинских мужчин, богатых кубинских мужчин и туристов. Кубинские женщины ищут богатых мужчин, что в свою очередь привлекает на остров еще больше богатых туристов, что приводит к дальнейшему доминированию денежного обмена на Кубе, что приводит к дальнейшему классовому неравенству между богатыми и бедными кубинцами. [57]
Что касается присутствия мачизма в пуэрториканском обществе, мужчины должны были работать вне дома, управлять финансами и принимать решения. Женщины должны были подчиняться своим мужьям и быть домохозяйками. Женщинам часто приходилось зависеть от мужчин во всем. Мальчиков учат придерживаться кодекса мачизма, а девочек — кодекса марианизма . Этой практике следуют и пуэрториканцы-американцы за пределами острова. [59] Тем не менее, это не единственный аспект пуэрториканского мачизма. Мачизм можно увидеть по-разному в Пуэрто-Рико, начиная с колониальной истории острова и заканчивая высокими случаями гендерного насилия, которые произошли в 2021 году. Из-за этого возникают новые разговоры о мачизме, в частности, обсуждение того, как с ним бороться, какими способами следующее поколение может узнать о нем, и какое влияние он оказывает на общество.
При оценке культуры мачизма Пуэрто-Рико важно соотнести ее с колониальным статусом Пуэрто-Рико, сначала Испании, а затем Соединенных Штатов. Став колонией Испании, Пуэрто-Рико приобрело принципы мачизма, привитые Испанией. [60] Когда Пуэрто-Рико стало колонией Соединенных Штатов, страна хотела исправить бедность, в которой находилось Пуэрто-Рико. Это было сделано путем позиционирования бедности как основного эффекта перенаселения. Таким образом, способность женщин к воспроизводству была одним из способов, с помощью которых Соединенные Штаты изменили «культуру бедности» Пуэрто-Рико. [61]
Хотя пуэрториканцы могут быть мотивированы прогрессивными движениями материка, они основывают свои движения на своей уникальной ситуации в Пуэрто-Рико. В 1950-х годах индустриализация привела к снижению уровня занятости мужчин, в то время как уровень занятости женщин начал расти. Кроме того, с 1950-х по 1980-е годы появилась сфера женщин-белых воротничков, что способствовало росту женской занятости. С их новым вкладом в рабочую силу, продолжение домашних задач, а теперь и внесение вклада в семейные финансы все еще было обязанностью женщины. Это вызвало сдвиг в том, что считалось приемлемым в домохозяйствах. Раньше женщины в значительной степени зависели от мужчины, который должен был их обеспечивать, но по мере того, как они приобретали роли, требующие определенного уровня образования и предоставления финансовой помощи, они смогли стать более независимыми. [62]
В 1960-х годах, когда многие пуэрториканцы переезжали в Нью-Йорк, многие женщины были вынуждены стать матерями-одиночками с ценностями, которые поощряли такие традиции, как брак. Однако женщины по-прежнему подчеркивали важность независимости и конечного успеха. Например, мать советовала своим детям жениться на ком-то, кто продемонстрировал, что может быть финансово стабильным. Это было то, что вызвало много напряжения и внутреннего конфликта с концепцией культуры мачизма. В современном обществе эта культура мачизма все еще подавляется - в 2016 году Пуэрто-Рико было единственным местом, где женщины зарабатывали больше мужчин, по 1,03 доллара за каждый доллар. [63] [64] [65]
Ученые утверждают, что примеры, подобные этим, когда женщины движутся к независимой жизни, становясь матерями-одиночками, доказывают, что мачизм и/или марианизм не могут быть конкретно определены. Скорее, это зависит от решения человека или обстоятельств в обществе, а не от убеждения, которому его научили и которому он следовал. [62]
Правила, навязываемые латинскими семьями, которые учат, что молодые женщины не должны поддаваться влиянию опасностей внешнего мира, изображают молодых женщин уязвимыми или находящимися под угрозой сексуализации. Часто эти строгие правила подчеркиваются, поскольку некоторые женщины беременеют в молодом возрасте, когда, как говорят, они не готовы выполнять задачу молодой матери. Молодые женщины могут даже не иметь поддержки со стороны своих собственных семей и обвиняются в том, что они не получили должного образования. Пуэрториканские семьи, находящиеся под влиянием американской культуры, могут выражать или изменять эти традиционные правила, независимо от того, воспитывали ли они своих детей на основе ценностей и морали, которым их научили. [66]
В странах, где мачизм распространен и глубоко укоренился в обществе, гендерное насилие выше. В 2021 году гендерное насилие возросло в Пуэрто-Рико. [67] Настолько, что губернатор Педро Пьерлуиси объявил чрезвычайное положение на острове из-за роста гендерного насилия с 6603 случаев в 2020 году до 7876 в 2021 году. [68] [69] [67] Из многих случаев убийства Андреа Руис Костас и Кейшлы Родригес заставили общественность задаться вопросом, как гендерное насилие рассматривается в судебной системе Пуэрто-Рико. Андреа Руис Костас подала три судебных иска до своего убийства, все они были отклонены. [70] Судебная система признает это, как и любой институт, которого ей не хватает в некоторых случаях. Одним из таких факторов является сложный процесс подачи жалобы в судебной системе. [70] Во многих случаях этот процесс сложен для жертвы из-за длительного процесса подачи жалобы и понимания правовых последствий, которые влечет за собой этот процесс. После того, как правительство объявило чрезвычайное положение, начались разговоры о корнях гендерного насилия и необходимости включения обучения с учетом гендерной перспективы в учебную программу Департамента образования Пуэрто-Рико. [71] 26 октября 2022 года Департамент образования объявил об учебной программе под названием «Равенство и уважение ко всем людям», которая будет проводиться каждую четвертую среду месяца во время классного часа. [72] Программа направлена на поощрение уважения и равенства, но сторонники обучения с учетом гендерной перспективы поясняют, что в ней не признаются термины, связанные с гендерным равенством и идентичностью. [71]
С точки зрения туризма, Пуэрто-Рико считалось одним из лучших мест для посещения туристами ЛГБТК+. [73] Однако сообщество ЛГБТК+ также является конфликтующим вопросом для культуры мачизма. Культура мачизма поддерживает образ идеального мужчины как гетеросексуального и откровенно мужественного, из-за этого геи представляют угрозу этому образу мужественности, что часто приводит к актам ненависти, насилия и дискриминации в отношении сообществ ЛГБТК+. [74] Пуэрто-Рико известно своей сильной христианской общиной, в частности римско-католической и пятидесятнической, а также небольшими еврейскими и мусульманскими общинами. Из-за меняющихся времен и влияния Соединенных Штатов движение ЛГБТК+ стало мощной силой за равенство, которое в Пуэрто-Рико не всегда принималось и даже пострадало в процессе из-за различий. Одним из них стало убийство Алексы Негрон Лучано, трансгендерной женщины, над которой в 2020 году насмехались и в конечном итоге ее застрелили. [75] Убийство Алексы, классифицированное как преступление на почве ненависти, спровоцировало разговор о трансфобии на острове. [75] В связи с этими разговорами и надеждой на более инклюзивное пуэрториканское общество в Пуэрто-Рико используются новые гендерно-нейтральные идентификационные термины, такие как замена гласных (a) или (o) в испанском языке (много раз (a) в слове обозначает женщину, (o) — мужчину) на букву (e), которая считается гендерно-нейтральной, хотя и подвергается критике со стороны местных жителей, поскольку пропагандирует неоколониализм. [76]
Мачизм изучался в schoperías (тавернах) медных рудников северного Чили. В этих заведениях женщины
фактически отстранены от участия в качестве клиентов, а мужчины, работающие в шахтах, культивируют чувство мужественности, которое, как правило, более шумное, чем их рабочее поведение. Социализация облегчается употреблением алкоголя, и мужчины, многие из которых живут вдали от своих семей, демонстрируют свою гетеросексуальную легитимность, говоря о женских телах и сексуальной доступности или хвастаясь своими сексуальными достижениями. Более застенчивые клиенты обнаруживают, что они могут общаться с друзьями и женщинами способами, которые они не могли бы делать снаружи из-за страха быть отвергнутыми. Владельцы Schopería считают себя обязанными удовлетворять предпочтения клиентов, нанимая молодых и привлекательных официанток, а официантки должны защищаться от постоянного внимания клиентов. [77] Шахтеры символизируют идеал мужчины-работника, враждебного к боссам и моральным авторитетам, которые на протяжении десятилетий пытались сформировать из них дисциплинированную и самовоспроизводящуюся рабочую силу. Работники всей медной промышленности рассматривают добычу полезных ископаемых как окончательное испытание физической силы и, следовательно, мужественности. Шахтеры часто говорят о шахтах как о ревнивой и карающей женщине и выражают опасения, что их жены неверны. Кулачные драки и менее значимые акты протеста регулярно вспыхивают с руководством и в меньшей степени с рабочими, которые переходят границы солидарности. [78]
.jpg/1280px-2016_03_marzo_24_El_machismo_mata_(2).jpg)
С 2007 года каждый июль Red Chilena Contra la Violencia hacia las Mujeres (Чилийская сеть против насилия в отношении женщин) проводит кампанию «¡Cuidado! El Machismo Mata» (что переводится как «Осторожно! Мужественность убивает»), направленную на повышение осведомленности о насилии в отношении женщин. , внутрисемейное насилие и фемицид. [79]
Несмотря на документированную историю мачизма в иберийских и латиноамериканских общинах, исследования на протяжении многих лет показали сдвиг в распространенности среди молодых поколений. В Бразилии исследователи обнаружили, что, хотя большинство опрошенных молодых мужчин придерживались традиционных взглядов на гендерные роли и мачизм, была небольшая выборка мужчин, которые не соглашались с этими взглядами. [10] Мачизм по-прежнему преобладает, ценности ставят женщин на более низкий уровень.
Аккультурация и образование были предложены в качестве факторов того, как мачизм передается через иберийские и латиноамериканские поколения в Соединенных Штатах. [80] По словам исследователей, которые измерили самооценку уровня мачизма среди 72 студентов университета, 37 из которых идентифицировали себя как латиноамериканцы, «несколько уникальная популяция студентов с высшим образованием, которые находились под сильным влиянием эгалитарных установок, ценностей и норм» может объяснить, почему этническая принадлежность не предсказывала напрямую установки мачизма в двух исследованиях. [80] Поскольку образование и аккультурация американских ценностей у латиноамериканцев могут привести к развитию установок, поддерживающих гендерное равенство, это демонстрирует, как мачизм может постепенно снижаться с течением времени в Соединенных Штатах.
Более того, исследователи проанализировали большой перекрестный опрос среди 36 стран, включая 6 стран Латинской Америки, с 2009 года и обнаружили, что в странах с меньшим гендерным неравенством подростки поддерживали установки на гендерное равенство, хотя женщины были более склонны поддерживать ЛГБТ и нетрадиционные гендеры, чем мужчины. [81] В то время как средний балл установок на гендерное равенство составил 49,83, а более низкие баллы указывают на меньшие установки на гендерное равенство, страны Латинской Америки набрали следующие баллы: Чили (51,554), Колумбия (49,416), Доминиканская Республика (43,586), Гватемала (48,890), Мексика (45,596), Парагвай (48,370). [81] Мачизм связан с гендерным неравенством. Таким образом, это исследование предполагает, что латиноамериканцы, живущие в своих родных странах, могут поддерживать больше установок на мачизм, чем латиноамериканские иммигранты, принимающие американские ценности гендерного равенства.
Масуда также изучил самооценку показателей власти в сексуальных отношениях среди 40 недавно иммигрировавших латиноамериканских пар и обнаружил данные против установок мачизма, поскольку женщины считали, что у них больше контроля и ролей принятия решений в их отношениях. [82] Это служит резким контрастом, поскольку мачизм традиционно создает динамику отношений, которая низводит женщин до подчиненных ролей, а мужчин до доминирующих ролей. Опять же, аккультурация может играть роль в этом динамическом сдвиге, поскольку пары в среднем проживали около 8 лет с момента иммиграции в Соединенные Штаты. [82]
Аккультурация не только связана со снижением мачизма, она, по-видимому, влияет на то, как он проявляется и как передается из поколения в поколение. Недавно мексиканские американские подростки в романтических отношениях продемонстрировали «адаптивный мачизм», который состоит из положительных качеств мачизма, таких как «эмоциональная доступность, демонстрация привязанности, желание финансово заботиться о партнерше, ответственность в воспитании детей и/или перед обществом или друзьями», во время сценариев разрешения конфликтов. [83] Кроме того, хотя было обнаружено, что мексиканские американские подростки-мужчины имеют определенные ценности и установки, такие как кабальеризм, переданные их семьями, мачизм не был одним из них. [84] Поскольку семьи не учат мачизму, это означает, что его можно изучить из источников, отличных от семейной ячейки, таких как сверстники и средства массовой информации. [85] В конечном счете, эти результаты свидетельствуют о том, что мачизм меняется с точки зрения его распространенности, проявления и социализации.
Основанная в 1969 году, организация Young Lords была организацией пуэрториканских революционных националистов в Чикаго и Нью-Йорке. [86] Работая над освобождением всех угнетенных людей, Young Lords выступала против расизма, капитализма и идеологий ассимиляции. [87] Стремясь к самоопределению и общественному контролю над учреждениями и землей, лидеры организации сделали особый выбор, осудив мачизм в своей пересмотренной Программе и платформе из 13 пунктов. Ранее читая «Мы хотим равенства для женщин. Мачизм должен быть революционным... Не репрессивным», организация перешла к более радикальной позиции, заявив: «Мы хотим равенства для женщин. Долой мачизм и мужской шовинизм ». [88] Эта пересмотренная версия идеологической платформы организации была опубликована в их газете Palante в ноябре 1970 года — через тринадцать месяцев после публикации первоначальной платформы в октябре 1969 года.
Молодые лорды выступали против мачизма, потому что, как сформулировала ее член Глория Гонсалес в своей редакционной статье Palante 1971 года , он служит разделению членов их движения. [89] Кроме того, организация считала, что мачизм служит продолжением капитализма, системы, против которой они выступали. Они понимали, что разделение труда, включая как репродуктивный, так и производительный труд , увековечивает маргинализацию женщин. Они также понимали, что сексуальная объективация женщин является проблематичной и вредной для потенциально революционных лидеров. Однако движение к этой платформе было бы невозможно без женщин из Молодых лордов , которые оказали давление на руководство организации, чтобы они отвергли мачизм во время их выездного заседания Центрального комитета Восточного побережья в мае 1970 года. [90] На этом выездном заседании группа изучала и теоретизировала, официально осуждая мачизм, потому что если власть должна была быть передана народу, это должны были быть руки всего народа; и если это будет возможно, Молодые Лорды должны будут отвергнуть «отношение превосходства, которое братья имели по отношению к сестрам» и «пассивность сестер по отношению к братьям (позволяющую братьям выходить из мачо или шовинистов, превосходящих их)». [91]
Существуют разногласия относительно концепции мачизма как изначально испанского или португальского происхождения. Использование испанского и португальского языков создает исторические колониальные коннотации посредством продвижения испанской и португальской мужской социальной конструкции, в то время как этот термин должен использоваться для описания конкретных исторических мужских качеств Латинской Америки. [92] [93] Однако слово мачизм действительно напоминает слова в испанском и португальском языках, поэтому его часто ассоциируют с Испанией и Португалией.
Например, использование caballerosidad и cavalheirismo для обозначения только положительных характеристик machismo пропитано феодальными и колониальными коннотациями, связанными с колониальными властными отношениями. Это потому, что происхождение слова находится в феодальных испанских/португальских описаниях землевладельцев, которые достигли и в колониальную эпоху, возвышают [94] европейскую культуру по сравнению с так называемым латиноамериканским machismo. [95]
Исследователи обеспокоены несбалансированным представлением мачизма в латиноамериканских культурах и теперь сосредоточены на создании сбалансированного представления. [95] Они неоднократно указывали на положительные характеристики, соответствующие мачизму, или кабальеросидад : забота, защита семьи и ее чести, достоинства, мудрости, упорного труда, ответственности, духовности и эмоциональной связанности. [96] Латиноамериканские ученые предполагают, что на самом деле существует два разных конструкта в мачизме, один положительный и один отрицательный. Отрицательный конструкт мачизма основан на традиционной западной концепции гипермужественности. Характеристики кабальеросидад превозносятся, в то время как характеристики мачизма рассматриваются как преимущественно отрицательные. [95] [96]
Положительная сторона мачизма ( caballerosidad , cavalheirismo ) относится к связи с семьей и рыцарством. Однако акцент на отрицательных аспектах и избегание положительных аспектов мачизма совпадает с концепцией маргинализации и бессилия [97] иберийских и латиноамериканских, и, в более широком смысле, романоязычных европейских культурных нарративов. Это происходит потому, что акцент на отрицательных аспектах и избегание или игнорирование положительных создает динамику власти, которая легитимирует господствующую американскую гегемоническую идею мужественности как правильной или более праведной формы мужественности и подчиняет мачизм как вырожденную форму насилия над женщинами и отсталости. В результате это может создать чувство бессилия у латиноамериканских мужчин в их выражении своей мужественности. [98] [99]
Хотя некоторые исследователи и обсуждают различие между положительными и отрицательными аспектами мачизма, интересно отметить, что часто при описании положительных характеристик упоминаются и характеристики кабальеризма, который отличается от мачизма.
Характеристики, которые общество обычно фиксирует в мужчине, часто включают агрессивность, власть, доминирование и многое другое. Однако исследователи отмечают, что есть положительные аспекты, которые также изображаются в мачизме, но часто исключаются или скрываются; к ним относятся «ответственность, честь» и храбрость, которые не всегда видны. [100] Для дальнейшего анализа этого, например, когда мужчина несет ответственность, он изображает свою роль, чтобы пренебрегать своей семьей и быть ее защитой. Он также должен продолжать семейное наследие, таким образом почитая свою семью на протяжении поколений. Однако это черта, которая может быть уменьшена, как это может быть в случае, когда мужчины ищут уважения, и если они действительно получают это уважение, может случиться так, что они потенциально отреагируют агрессивно, что приведет к насилию и оскорблениям. [100] Затем это превратит положительную характеристику в отрицательную характеристику мачизма, поскольку этот акт агрессии выносится наружу, и мужчины изображают власть, которую они, как кажется, имеют над женщинами. [100] Из-за этого обычно бывает так, что отрицательное восприятие мачизма перевешивает положительное.
Феномен гендерных систем убеждений, имеющих как негативные, так и позитивные последствия, описывается как амбивалентный сексизм , который состоит из враждебного сексизма и доброжелательного сексизма. [101]
Ученые отметили, что существуют последствия наличия только негативного определения иберийской и латиноамериканской мужественности в популярной литературе. Исследователи предположили, что, согласно антикатолическим и/или нордическим взглядам, доминирующим в американской культуре, латиноамериканские проявления мачизма представляют собой «все неправильное в мужчине». [102]
В популярной литературе этот термин продолжает ассоциироваться с негативными характеристиками, такими как сексизм, женоненавистничество , шовинизм , гипермаскулинность и гегемоническая маскулинность . [103] [104] [85] Ученые [105] характеризуют «мужчин-мачо» как жестоких, грубых, распутных и склонных к алкоголизму . Авторы из разных дисциплин описывают мужчин-мачо как доминирующих посредством запугивания, соблазняющих и контролирующих женщин и контролирующих детей посредством насилия. [103]
Например, в американской литературе примером мачизма является персонаж Теннесси Уильямса Стэнли Ковальски , эгоистичный зять из «Трамвая «Желание» . В пьесе (и экранизации 1951 года ) Стэнли олицетворяет собой жесткий, альфа-самцовый (гипермаскулинный) архетип , социально и физически доминируя и навязывая свою волю своей жене и ее сестре Бланш Дюбуа. С агрессивными и иногда женоненавистническими взглядами Стэнли связано сильное чувство гордости и чести, которое приводит его к ненависти к Бланш.
В пьесе Артура Миллера « Вид с моста» один из главных героев, Эдди, является классическим типом, демонстрирующим мачизм. Он хочет быть лучшим из окружающих его мужчин, и когда его бьют, он становится очень взволнованным и все более иррациональным. Негативные стереотипы, изображенные в американской литературе, не являются репрезентативными для всех различных слоев мачизма. [106] Хотя мачизм может изображаться как жестокий и агрессивный в популярной литературе, ученые утверждают, что положительная сторона мачизма, которая включает его положительные аспекты, часто не показывается. [107]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)