В Луизиане термин Traiteur (иногда пишется Treateur ) описывает мужчину или женщину (a Traiteuse [1] ), которые практикуют то, что иногда называют исцелением верой . Traiteur — это креольский (или каджунский ) целитель или традиционный целитель франкоговорящего племени хума , чей основной метод лечения включает в себя наложение рук . Являясь важной частью креольской народной религии, Traiteur сочетает католическую молитву и лекарственные средства. Они призваны лечить различные недуги, в том числе: боли в ушах , зубные боли , бородавки , опухоли , ангину и кровотечение . В прошлом они заменяли обученных врачей в отдаленных сельских районах Акадианы . Большинство Traiteur считают свои целительские способности даром от Бога.
Traiteurism — очень старая традиция, которая растёт в числе, в основном из-за того, что она передаётся по наследству. Традиционно ритуалы Traiteur передаются противоположному полу. Таким образом, мужчина должен передать их женщине, и наоборот. Traiteur нужно попросить провести лечение, и он редко будет предлагать его напрямую, если только в этом нет большой необходимости, и он не может просить плату любого рода, хотя приемлемо принимать подарки за лечение человека. Однако подарки для настоящего Traiteur никогда не требуются.
В Южной Луизиане сосуществование традиционной медицины и Traiteurs предлагает пациентам ряд ресурсов для лечения болезней. Traiteurs и их пациенты не считают эти две системы конфликтующими. Например, если лечить кого-то с Coup-de-Soleil или солнечным ударом, можно провести ритуал, затем заставить пациента выпить как можно больше воды, лежа, а затем обтереть пациента полотенцем, смоченным в прохладной воде. Когда Traiteurs заболевает, он идет к врачу, но он также использует недельные церемониальные свечи (которые сильно коммерциализированы), католические новены (католический обряд, включающий девять дней или недель чтения серии молитв), местные традиционные травы и, возможно, визит другого Traiteurs для выздоровления. Некоторые используют растительные средства, если они известны, растительные средства начинают переходить в вуду , поскольку оба они возникли у креольского народа. Переключение с одной системы исцеления на другую является обычным явлением среди этих практиков и их пациентов, чей религиозный синкретизм соответствует синкретизму среди медицинских систем. Другой пример этой текучести очевиден в языке, которым пациенты называют свои болезни. Лусей А., целитель, показан в его еженедельных домашних «клинических» часах в одну из суббот, лечащим пациентов. Одна женщина описывает свое состояние как la mal angle , что на французском языке Луизиана означает опоясывающий лишай , в то время как другая женщина объясняет, что у нее опоясывающий лишай , медицинский термин для этого вируса. Даже в языке слышно, что традиционное и биомедицинское существуют бок о бок без конфликта. Кэтрин Пуассо-Кинни, практикующая креольская знахарка из Луизианы, также советует тем, кто ищет исцеления, не прекращать медицинскую помощь, пока их не одобрят врачи. Кинни использует смесь многих духовных практик, которые распространены среди знахарей, в том числе и те, которые связаны с ее индейским происхождением, в своих лечебных практиках и отказывается от оплаты любого рода.
Молитвы трайтера, которые передаются из поколения в поколение через членов семьи, хранятся в секрете, чтобы сохранить их силу. У Кинни есть одна молитва на родном диалекте, которая непереводима. Ритуалы, связанные с трайтеризмом, просты и проверены временем, и они осторожны, чтобы не нарушать учения Католической церкви. Хотя практикующие этот метод исцеления могут использовать различные стили ритуалов, методы лечения и молитвы, духовный компонент всегда присутствует. Несмотря на это, методы трайтера, как утверждается, могут работать с человеком независимо от веры или духовности, если кто-то будет настолько тронут, чтобы попросить о лечении.
Традиционно , лечение [2] состоит из возложения рук и молитвы над пациентом лично; [3] на самом деле, многие традиционалисты утверждают, что силы целителя не могут пересекать водоемы или, по крайней мере, водоемы между целителем и пациентом могут ограничить эффективность лечения. [4] Однако некоторые целители готовы предоставлять свои услуги, даже если человек, ищущий лечения, физически не присутствует: по словам Бекки Бегно (целительницы из Скотта, Луизиана) и Эрин Сегуры (преподавателя в Университете штата Луизиана с особыми исследовательскими интересами в области устной истории и фольклора, особенно женщин в традициях исцеления верой), некоторые целители готовы молиться за своих пациентов по телефону, а Сегура описала, как однажды лечилась с помощью текстового сообщения. [3]
{{cite magazine}}: Cite журнал требует |magazine=( помощь ){{cite magazine}}: Cite журнал требует |magazine=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )5. Братья по оружию (2001); Юджин Роу рассказывает о своей бабушке, которая является предательницей. (сериал HBO, сезон 1, серия 6).