Wayob — это множественное число от way (или uay ), слова майя, основное значение которого — «спящий», но которое в языке юкатекских майя является термином, специально обозначающим мезоамериканского нагуаля , то есть человека, который может превращаться в животное во время сна, чтобы причинить вред, или же само происходящее в результате превращение в животное. [1] Уже в классических верованиях майя животные way , идентифицируемые по особому иероглифу, играли важную роль.
В этнографии майя
В этнографии юкатеков животное, о котором идет речь, обычно является обычным домашним или одомашненным животным, но также может быть призраком или видением, например, «существом с крыльями из соломенных циновок». [2] Более того, в XVI веке дикие животные, такие как ягуар и серая лисица, упоминаются как животные формы колдуна, вместе с ah uaay xibalba или «преобразователем подземного мира». [3] Кажется, подразумевается некий «пакт дьявола». Путь юкатеков имеет своих аналогов среди других групп майя. В этнографии цоцилей путь (здесь называемый wayihel или chanul [4] [5] ) чаще всего является животным-компаньоном и относится не только к домашним животным, но и к огненным силам, таким как метеор и молния. В Tzeltal Cancuc животное -компаньон нагваль считается «заклинателем болезней». [6] Другие найденные названия: lab , labil , wayixelal или vayijelal , way и wayxel или wayjel . [7]
В классический период
Ягуар с шарфом
Классический иероглиф майя читается как way ( wa-ya ) Хьюстоном и Стюартом. Эти авторы утверждают, что глиф, представляющий стилизованное фронтальное лицо «Ахау» ( Аджо ), наполовину закрытое шкурой ягуара, представляет собой way , а слоговые элементы wa и ya , прикрепленные к основному знаку, проясняют его значение. [8] Многие животные way отличаются (i) накидкой или шарфом, завязанным спереди; (ii) брызгами пятен ягуара или другими характеристиками ягуара; (iii) атрибутом перевернутого «сосуда тьмы»; и (iv) элементами огня. [9]
Классический wayob включает в себя гораздо более широкий спектр форм, чем формы 20-го века из Юкатана (насколько последние были зарегистрированы), с определенными именами, присвоенными каждому из них. Они включают в себя не только множество млекопитающих (особенно ягуаров) и птиц, но также призраков и духов: гибриды оленя и паукообразной обезьяны, ходячие скелеты, самообезглавливающий человек, молодой человек в огне и т. д. [10] Животные wayob , вероятно, являются трансформирующимися формами людей, ходячих скелетов ( боги смерти майя ), в частности, трансформеров ah uaay xibalba .
Иногда за названием пути следует «эмблема-глиф», дающая название определенному королевству майя (или, возможно, его правящей семье). [11] Скелетный путь , выделяющийся на лепной стене Тонина , несет отрубленную голову побежденного противника. [12]
Кэлвин, Инга (1997). «Там, где живут вайобы: дальнейшее изучение классических сверхъестественных существ майя». В книге Джастина Керра (ред.). Книга о вазах майя: корпус фотографий ваз майя . Том 5. Нью-Йорк: Kerr Associates. С. 868–883.
Грубе, Николай; Нам, Вернер (1994). «Перепись Шибальбы». В Джастине Керре (ред.). Книга о вазах майя . Том 4. Нью-Йорк: Kerr Associates.
Хьюстон, Стивен ; Стюарт, Дэвид (1989). Глиф пути: доказательства «совместных сущностей» у классических майя (факсимильное сообщение в формате PDF) . Исследовательские отчеты о серии «Древняя письменность майя», № 30. Барнардсвилл, Северная Каролина: Центр исследований майя. OCLC 248784010.
Питт-Риверс, Джулиан (1970). «Духовная сила в Центральной Америке: нагвали Чьяпаса». В Мэри Дуглас (ред.). Признания и обвинения в колдовстве . С. 183–206.Переиздание, Лондон: Routledge, 2004.
Вилла Рохас, Альфонсо (декабрь 1947 г.). «Родство и нагуализм в общине Цельталь, юго-восток Мексики». Американский антрополог . 49 (4): 578–587. дои : 10.1525/aa.1947.49.4.02a00050. ISSN 0002-7294. ОСЛК 481352036.
Дальнейшее чтение
Бринтон, Дэниел Гаррисон (1894). Нагуализм, исследование фольклора и истории коренных американцев. Филадельфия: MacCalla. OCLC 465085853.
Керр, Джастин (5 февраля 2007 г.). "Возможное происхождение формы глифа "Путь"" (онлайн-публикация в формате PDF представленной статьи) . Журнал FAMSI по Древней Америке . Кристал-Ривер, Флорида: Фонд содействия развитию мезоамериканских исследований, Inc. Получено 10 февраля 2010 г.
Кёлер, Ульрих (1995). Чонбилал Чулелал, Alma vendida. Фундаментальные элементы космологии и мезоамериканской религии в орационе майя-цоциль (на испанском языке). Мехико: Автономный университет Мексики, Институт антропологических исследований. ОСЛК 36295597.
