Джати — это термин, традиционно используемый для описания сплоченной группы людей на индийском субконтиненте , например, племени, общины, клана, подклана или религиозной секты. Каждый Джати обычно связан с занятием, географией или племенем. Различные внутрирелигиозные верования (например, вайшнавизм , смартизм или шиваизм ) или языковые группы также могут определять некоторых Джати. Термин часто приблизительно переводится на английский язык как каста .
Профессор Мадхав Гадгил (1999) на основе своих исследований в сельской местности Махараштры описал джати как замкнутые сообщества, ориентированные на цели :
Индийское общество даже сегодня представляет собой агломерацию многочисленных каст, племен и религиозных общин. Племенные и кастовые группы являются эндогамными, репродуктивно изолированными популяциями, традиционно распределенными по ограниченному географическому ареалу. Различные кастовые популяции, в отличие от племен, имеют обширное географическое перекрытие, и члены нескольких каст обычно составляют сложное деревенское общество.
В таком деревенском обществе каждая каста, традиционно саморегулируемая кастовым советом, вела относительно автономное существование. Каждая каста занималась наследственно предписанным занятием; это было особенно верно для ремесленных и обслуживающих каст, а также для скотоводческих и кочевых каст. Несколько каст были связаны друг с другом посредством традиционно определенного обмена услугами и продуктами (Ghurye 1961, Karve 1961).
Эти кастовые группы сохраняли свою идентичность даже после обращения в ислам или христианство. Каждая из кастовых групп была, таким образом, единицей, внутри которой происходила культурная и, возможно, генетическая эволюция, по крайней мере, в течение последних 1500 лет, когда система полностью кристаллизовалась, а возможно, и гораздо дольше. За этот период различные касты стали демонстрировать поразительные различия в культурных чертах, таких как имеющиеся навыки, пищевые привычки, одежда, язык, религиозные обряды, а также в ряде генетических черт.
Согласно системе Jāti, человек рождается в Jāti с предписанными социальными ролями и эндогамией, т.е. браки заключаются только в пределах этой Jāti. Jāti обеспечивает идентичность, безопасность и статус и исторически был открыт для изменений на основе экономических, социальных и политических влияний. В ходе индийской истории различные экономические, политические и социальные факторы привели к постоянному закрытию и перемешиванию в преобладающих социальных рядах, которые, как правило, становились традиционной, наследственной системой социальной структуризации.
Эта система тысяч эксклюзивных, эндогамных групп называется Джати. Хотя в ее проявлениях были небольшие различия по всей Индии, в целом Джати была эффективным сообществом, в рамках которого человек вступал в брак и проводил большую часть своей социальной и культурной жизни. Часто именно сообщество (Джати) оказывало поддержку в трудные времена, в старости и даже в разрешении споров. Таким образом, именно сообщество также стремились продвигать.
С принятием Закона о браках между индусами 1955 года межкастовые и межварновые браки (которые вместе составляют то, что в разговорной речи называется «межкастовыми браками») теперь юридически разрешены в Индии с преобладанием индуистов. [1] Однако на практике межкастовые браки остаются редкими, а индийское общество остается в высокой степени сегрегированным по признаку джати. [2]
Это [ необходимо разъяснение ] намеренно игнорирует тот факт, что существует бесчисленное множество Джати, которые охватывают две или более Варны, в зависимости от их занятий. Как прокомментировало сообщество [ какое? ] в Южной Индии: «Мы также солдаты и изготовители седел» — но именно переписчики определяли их касту. С доисторических времен индийское общество имело сложную, взаимозависимую и кооперативную политическую экономику. Один текст, Законы Ману (ок. 200 г. до н. э.), концептуализировал систему идеализированных профессиональных категорий (Варна) с точки зрения ученых -брахманов . Хотя эта научная работа была неизвестна общественности в исламский период и даже раньше, она приобрела известность, когда британские администраторы и западные ученые использовали ее в конце 18 века, чтобы понять традиционное индуистское право в Индии, и перевели ее на английский язык. [3]
Криспин Бейтс отметил в 1995 году, что
В Индии антропологи теперь чаще говорят о «подкастах» или джати, как о строительных блоках общества [а не о кастах]. Однако, если только нет сильного элемента политического контроля или территориальности, связанной с такими группами, они также имеют тенденцию распадаться при более близком рассмотрении, как только принимаются во внимание по сути экзогамные практики, такие как гипергамия . [4]
Например, Ядавы , выдающийся отсталый класс сегодня, считают, что «Даже в ведическую эпоху Ядавы были сторонниками республиканских идеалов правления. ... Махабхарата предоставляет интересные подробности относительно функционирования республиканской формы правления среди Ядавов. ... Сейчас общепризнанным фактом является то, что Шри Кришна, центральная фигура эпических повествований, пытался защитить республиканские идеи от империалистического движения во главе с Джарасандхой из Магадахи и Камсой из Матхуры» (RVK Yadav, цитируется Люсией Мичелутти в «Каста и современная политика в североиндийском городе»). [5]
У далитов также есть «истории, которые утверждают славу касты, идентифицируют легендарных персонажей, которые, по мнению рассказчиков, сыграли ключевую роль в формировании их кастовой идентичности. Факты прошлого перемежаются мифами и фантазиями, чтобы создать новое восприятие прошлого, которое является славным, чистым и исключительным. Этому, в свою очередь, придается исторический статус и воображается, что оно существовало с незапамятных времен (Seneviratne 1997: 5). Этот вид истории, который ищет подлинности в письменных источниках и в самоинтерпретации так называемых археологических останков, поддерживается такими памятными датами, как праздники, посты, празднества и создание новых символов, таких как флаги и эмблемы, основанные на них...» [6]