Видеоэтнография — это видеозапись потока деятельности субъектов в их естественной среде с целью испытать, интерпретировать и представить культуру и общество. [1] [2] Этнографическое видео, в отличие от этнографического фильма , не может использоваться независимо от других этнографических методов, [3] а скорее как часть процесса создания и репрезентации социальных, культурных и индивидуальных знаний. [4] Он обычно используется в областях визуальной антропологии , визуальной социологии , визуальной этнографии и культурологии . [5] Использование видео в этнографии включает запись определенных процессов и действий, визуальное ведение записей и ведение этнографического дневника. [6]
Видеоэтнография включает в себя:
• Наблюдение, в том числе обширную съемку практикующих,
• Разрешение практикующим просматривать видеозаписанные материалы и рефлексивно обсуждать свою практику,
• Преобразование практики посредством изменений под руководством практикующих, и
• Создание потенциала для постоянной и критической оценки практики.
Видеоэтнографические методы направлены на то, чтобы выдвинуть на первый план знания, опыт и понимание динамики их собственных рабочих процессов. [7] Это достигается путем первого разговора с практикующими специалистами об их работе и организационных процессах, а также путем поиска информации о социальных, профессиональных, экологических и организационных непредвиденных обстоятельствах, которые одновременно делают возможным и ограничивают их практику. Позволяя практикующим врачам обсуждать свою практику в ответ на видеозаписи, врачи и исследователи получают представление о тех областях практики, которые могут получить выгоду от редизайна. Видеоэтнография зависит от того, завоюет ли исследователь доверие практиков, ознакомится с местом и получит ли он доверие к своему присутствию в то время и в местах, где предпринимаются критические действия.
Фотографии и движущиеся изображения стали использоваться этнографами вскоре после их изобретения. Первый этнографический фильм был снят в 1895 году Феликсом-Луи Реньо, который снял сенегальскую женщину, делающую горшки. [8] Фильм использовался многими исследователями, однако именно Маргарет Мид и Грегори Бейтсон первыми использовали методы визуальной этнографии, такие как фотографии и кино, в качестве научных инструментов. [9] Они открыли потенциал фотографии и кино как аналитических инструментов и хранилищ данных. [10] В 1980-х годах визуальные антропологи очень заинтересовались использованием видео из-за его удобства, долговечности, экономичности и полезности. [11] С 1990-х годов исследователи разных дисциплин начали заниматься видео, а не этнографическими фильмами. Это включало в себя рефлексивное использование видео как средства создания знаний, а не только для хранения данных. [12] Технологические разработки, такие как использование цифрового видео, продолжают предлагать новые возможности для использования видео в этнографии.
По словам Уэйна Файфа, цель этнографических исследований — сформулировать модель анализа, которая придает разумный смысл человеческим действиям в контексте конкретного места и времени. [13] Использование видео может помочь этнографам достичь этой цели.
Джозеф Шеффер называет четыре основных способа, которыми использование видео может быть полезным для этнографических исследований:
Антониус Роббенс предполагает, что различные формы медиа, такие как видео, полезны из-за сложности передачи различных смыслов в письменной форме, а также из-за того, что литературная предвзятость в этнографических исследованиях приводит к пренебрежению чувствами. [18] В результате видео может помочь выявить ранее неуловимые и неосязаемые аспекты социального и культурного поведения и взаимодействия. Видео обеспечивает точную запись событий, оставляя при этом большие возможности для аналитической интерпретации. [19] Они предоставляют возможности для сотрудничества между исследователями и участниками и могут служить ценным вспомогательным инструментом во многих типах этнографических исследований.
Несмотря на множество преимуществ видеоэтнографии, существуют и важные проблемы, связанные с использованием видео. Например, существует множество этических проблем, касающихся конфиденциальности участников или субъектов исследования. Шеффер рассматривает вопросы добровольного согласия и конфиденциальности данных. Добровольное согласие — это контроль за участием в исследовании, твердо возлагаемый на участника, которому необходимо полное знание исследования и его целей для надлежащего осуществления этого контроля. [20] Между исследователями и участниками также должно быть взаимное доверие и уважение. Конфиденциальность подразумевает правильное использование собранных данных для обеспечения максимально возможной степени конфиденциальности при сохранении целостности исследования. [21]
Шеффер выдвигает три требования для предотвращения неправомерного использования этнографических видео:
Другие проблемы могут быть связаны с практической целесообразностью использования видео в конкретных проектах. При этом учитывается как дизайн проекта, так и ситуация на месте (т.е. физическая среда). [22] Шеффер заключает, что видео могут быть полезными и надежными в различных условиях, если их правильно обслуживать и использовать. [23]
Помимо вопросов, касающихся создания и сохранения видеозаписи, следует учитывать ее содержание. Чтобы оценить объективность исследования, необходимо решить вопросы предвзятости. Теоретически этнограф действует как пассивный участник и собирает данные, относящиеся к участникам. Что касается формата видеоэтнографии, следует определить, является ли это точкой зрения этнографа, выраженной в видео, или точки зрения участника(ов). Определив перспективу, можно ответить на вопросы о том, почему конкретное событие было записано, как были показаны участники и как это средство связано с исследованием этнографа. Эти проблемы, связанные с перспективой, широко распространены в антропологии, и в результате теории устранения предвзятости прочно вошли в этнографический дискурс. Кеннет Пайк рассмотрел предвзятость перспективы и сформулировал теорию этики и эмики . Эта концепция в дальнейшем обсуждалась и применялась в работах антропологов Марвина Харриса и Уорда Гуденаф .