У древних греков было множество водных божеств . Философ Платон однажды заметил [1] , что греческий народ был подобен лягушкам, сидящим вокруг пруда — их многочисленные города прижимались близко к средиземноморскому побережью от эллинской родины до Малой Азии , Ливии , Сицилии и южной Италии . Таким образом, они почитали богатое разнообразие водных божеств. Диапазон греческих водных божеств классической эпохи варьируется от первобытных сил и олимпийцев с одной стороны, до героизированных смертных , хтонических нимф , трикстеров и монстров с другой.
Океан [2] и Тетис являются отцом и матерью богов в « Илиаде», в то время как в седьмом веке до нашей эры спартанский поэт Алкман сделал нереиду Фетиду фигурой демиурга . Песнь Орфея в первой книге «Аргонавтики» воспевает Эвриному , дочь Океана, как первую царицу богов и жену Офиона , первого царя богов. [3]
Досократовскую космогонию Фалеса , считавшего воду первым элементом , можно рассматривать как естественный результат этого поэтического мышления.
Первенство богов воды напоминает и, возможно, даже сформировалось под влиянием древней ближневосточной мифологии , где Тиамат (соленая вода) и Апсу (пресная вода) являются первыми богами « Энума Элиш» , и где в Книге Бытия говорится, что Дух Божий «носился над водами» .
Понт — изначальное божество моря.
Посейдон [4] как бог моря был важной олимпийской силой; он был главным покровителем Коринфа , многих городов Великой Греции , а также легендарной Атлантиды Платона . Он управляет океанами и морями [5] , а также создал лошадей . Таким образом, он был тесно связан с доисторической должностью царя, чьим главным символом власти и основным жертвенным животным была лошадь . Так, на микенских табличках с линейным письмом В, найденных в Пилосе , имя Посейдон [6] часто встречается в связи с wanax («царь»), чья власть и богатство были по своей природе скорее морскими, чем конными. Удивительно, но имя Посейдона встречается чаще, чем имя Зевса , и обычно связывается (часто во второстепенной роли) с Деметрой . Посейдон [7] — брат Зевса и Аида , а его отцом был Кронос , предводитель титанов.
Когда должность wanax исчезла во время греческих Темных веков , связь между Посейдоном и царской властью была в значительной степени, хотя и не полностью, забыта. В классических Афинах Посейдон помнился как противник и дублер Эрехтея , первого царя Афин. Эрехтею был дан культ героя на его могиле под названием Посейдон Эрехтей .
Другим возможным отголоском этой архаичной ассоциации является то, что, согласно « Критию » Платона , главным ритуалом Атлантиды было ночное жертвоприношение коня Посейдону [8], приносимое царями мифической островной державы.
В соответствии с мифическим уравнением между искусством верховой езды и мореплавания, конные герои Кастор и Поллукс призывались моряками против кораблекрушений. Древние греки интерпретировали явление, которое теперь называется Огнями Святого Эльма, как видимое присутствие двух братьев.
Несколько типов водных божеств соответствуют одному типу: типу гомеровского halios geron или Старца Моря: Нерей , Протей , Главк и Форкис . Эти водные божества не так могущественны, как Посейдон , главный бог океанов и морей. Каждый из них — оборотень, пророк и отец либо сияюще красивых нимф, либо отвратительных чудовищ (или и того, и другого, в случае Форкиса). Нимфы и чудовища размываются, поскольку Гесиод рассказывает, что Форкис был женат на «прекраснощекой» Кето , чье имя — всего лишь женское от чудовищного Кита , которому должна была быть принесена в жертву Андромеда . Каждое появление в мифе, как правило, подчеркивает различные аспекты архетипа: Протей и Нерей — оборотни и обманщики, Форкий — отец чудовищ, Нерей и Главк — правдивость, Нерей — красоту своих дочерей.
Каждый из этих Стариков является отцом или дедом многих нимф и/или монстров, которые часто носят имена, которые являются либо метафорическими ( Фетида , «установление»; Телесто , «успех»), либо географическими ( Роде от «Родос»; Нилос , «Нил»). Каждая группа Стариков и дочерей, таким образом, является своего рода пантеоном в миниатюре, каждая из которых представляет собой другую возможную конфигурацию духовного, морального и физического мира, уменьшенную и написанную вокруг моря.
Дразнящая фигура halios geron была любимицей ученых. Старики рассматривались как все, от пережитков старых эгейских богов, которые правили волнами до Посейдона (Кереньи) до воплощений архаичных спекуляций об отношении истины к хитрому интеллекту (Детьен).
В « Одиссее » Гомера содержится тревожное описание пещеры нереид на Итаке , рядом с гаванью, священной для Форкиса . Философ- неоплатоник Порфирий читал этот отрывок как аллегорию всей вселенной — и, возможно, он был недалек от истины.
Таким образом, мыс Танаэрум , точка, в которой материковая Греция наиболее резко выступает в Средиземное море , был одновременно важным ориентиром для моряков, святилищем Посейдона и местом, где, как говорят, Орфей и Геракл сошли в Аид .
Этот мотив очевиден в парадоксальных праздниках теневого морского божества Левкотеи («белой богини»), празднуемых во многих городах по всему греческому миру. Отождествляя ее с утонувшей героиней Ино , поклоняющиеся приносили жертвы, находясь в неистовом трауре. Философ Ксенофан [9] однажды заметил, что если бы Левкотея была богиней, то не следовало бы оплакивать ее; если бы она была смертной, то не следовало бы приносить ей жертвы.
В то же время, (всегда частичное) господство человека над опасным морем было одним из самых мощных знаков человеческого мастерства и достижений. Эта тема проиллюстрирована во второй хоровой оде Софокла « Антигона » :
Некоторые водные божества, таким образом, тесно связаны с практикой человеческого мастерства. Например, тельхины были классом полулюдей, полурыб или дельфинов, водных демонов, которые, как говорят, были первыми жителями Родоса . Эти существа одновременно почитались за их работу по металлу и порицались за их смертоносную силу дурного глаза . В « Прометее прикованном » Эсхила заключенному ремесленнику помогают дочери Океана ; а Гефест имел свою кузницу на «опоясанном морем Лемносе ».
Связь моря, потустороннего мира и ремесла наиболее ярко воплощена в Кабейрах Самофракийских , которые одновременно курировали спасение от кораблекрушений , обработку металлов и таинственные обряды .
В «Одиссее» Гомера , где преобладает морской сюжет , главным двигателем событий является Посейдон , а не Зевс .
Хотя морская нимфа Фетида появляется только в начале и конце «Илиады » , отсутствуя большую часть середины, она является удивительно могущественной и почти всеведущей фигурой, когда она присутствует. Она легко может склонить на свою сторону волю Зевса и обратить все кузницы Гефеста в своих целях. Ее пророчество о судьбе Ахилла свидетельствует о степени предвидения, недоступной большинству других богов в эпосе.
В классическом искусстве рыбохвостый водяной с извивающимся хвостом был популярным сюжетом, обычно изображаемым извивающимся в борцовских объятиях Геракла. Похожая сцена борьбы показывает Пелея и Фетиду, часто сопровождаемую множеством небольших иконок животных, представляющих ее метаморфозы.
В эллинистическом искусстве тема морского тиаса или «собрания морских богов» стала излюбленной у скульпторов, позволяя им продемонстрировать свое мастерство в изображении плавных движений и орлиной грации так, как это было невозможно в наземных сюжетах.
В римские времена, со строительством бань по всей империи, мозаичное искусство достигло первенства в изображении водных божеств. Главными из них были сцены триумфа Посейдона (или Нептуна), едущего на колеснице, запряженной Гиппокампом, в сопровождении множества водных божеств и зверей с рыбьими хвостами. Большие мозаичные сцены также изображали ряды морских богов и нимф, расположенных в извивающейся процессии переплетенных рыбьих хвостов. Другие сцены показывают рождение Афродиты , часто поднимаемой в раковине парой морских кентавров и сопровождаемой рыболовными Эротами (крылатыми богами любви). Именно в этой среде большинство малоизвестных морских богов Гомера и Гесиода наконец получили стандартизированное представление и атрибуты.
