stringtranslate.com

Белые южане

Раннее использование термина «белый южанин»

Белые южане — белые американцы с юга США , происходящие из различных волн иммиграции из северо-западной Европы в регион, начавшейся в 17 веке. [2]

Академик Джон Шелтон Рид утверждает, что «отличия южан от американского мейнстрима были схожи по своему характеру, если не по степени, с отличиями иммигрантских этнических групп». [3] [4] Рид утверждает, что южане, как и другие этнические группы, отмечены отличиями от национальной нормы, отмечая, что они, как правило, беднее , менее образованы, более сельские и специализируются на рабочих профессиях. Он утверждает, что они, как правило, отличались в культурном и политическом плане, и что их акценты служат этническим маркером. [5]

После избрания белых южан Джимми Картера и Билла Клинтона на пост президента США в конце 20-го века это символизировало смену поколений от общества Старого Юга к обществу Нового Юга . Журналист Ходдинг Картер и представитель Госдепартамента во время администрации Картера заявили: «Дело в том, что Юг, наконец, множествен, а не одинок почти во всех отношениях». Переход от президента Картера к президенту Клинтону также отражал социальную и экономическую эволюцию Юга в середине-конце 20-го века. [6]

Диаспора белых южных народов существует в Бразилии и Белизе , их называют соответственно конфедератами и конфедератами Белиза . [7] [8]

Историческая идентичность

Происхождение

Карта Тринадцати колоний 1770 года, показывающая количество и долю рабов в каждой колонии. [9]

Преобладающей культурой первоначальных южных штатов была английская , особенно из Юго-Восточной Англии , Юго-Западной Англии и Западного Мидленда . [10] В 17 веке большинство добровольных иммигрантов были английского происхождения и селились в основном вдоль восточного побережья, но к 18 веку продвинулись вглубь страны до Аппалачей . Большинство ранних английских поселенцев были кабальными слугами , которые получали свободу после отработки своего проезда. Более состоятельные люди, как правило, представители английского землевладельца , [10] которые платили за дорогу, получали земельные гранты, известные как права на землю, для поощрения поселения. [11]

Дворяне были аристократическими землевладельцами, которые не были пэрами . По словам историка GE Mingay , дворяне были землевладельцами, чье богатство «делало возможным определенный вид образования, уровень комфорта, а также степень досуга и общий интерес к способам его траты». Досуг отличал дворян от бизнесменов, которые зарабатывали свое богатство трудом. С конца 16-го века дворянство стало классом, наиболее тесно вовлеченным в политику, армию и право. [12] Дворяне не работали; их доход в основном поступал от арендной платы, выплачиваемой фермерами-арендаторами, живущими в их поместьях. [13]

В 1765 году лондонский филантроп доктор Джон Фотергилл отметил культурные различия британских американских колоний к югу от Мэриленда и тех, что были к северу, предположив, что южане были отмечены «праздностью и расточительностью». Фотергилл предположил, что южане были больше похожи на людей Карибского бассейна, чем на колонии к северу. [14] В начале истории Соединенных Штатов контрастные характеристики южных штатов были признаны в дискуссии между Томасом Джефферсоном и Франсуа-Жаном де Шастеллюсом . Джефферсон приписывал «неустойчивые», «щедрые», «искренние» черты южан их климату, в то время как де Шастеллюс утверждал, что «неизгладимый характер южан, который каждая нация приобретает в момент своего происхождения», «всегда будет аристократичным» не только из-за рабства, но и из-за «тщеславия и лени». В 1810 году приезжий французский сановник согласился с тем, что американские обычаи, похоже, «полностью изменились» за рекой Потомак , и что южное общество напоминает общество стран Карибского бассейна. [14]

Северная популярная пресса и литература в этот ранний период истории США часто использовали дихотомию «мы» против «они» при обсуждении южан и рассматривали южные обычаи как отсталые и угрозу прогрессу. Например, статья 1791 года в New York Magazine предупреждала, что распространение южных петушиных боев было равносильно «нападению» со стороны «внутреннего врага» и «ограблению» «чести» нации. Дж. Гектор Сент-Джон де Кревкер в «Письмах американского фермера» 1782 года заявил, что хотя рабство не было полностью отменено в северных штатах, условия южного рабства были «иными... во всех отношениях», подчеркивая контрастное отношение к рабам. Кревкер стремился изобразить южан как застрявших в социальных, культурных и экономических остатках колониализма, в отличие от северян, которых он считал представителями самобытной культуры новой нации. [15]

Довоенная эпоха

Война 1812 года принесла растущее осознание различий между северянами и южанами, которые выступали против и поддерживали войну соответственно. Паника 1819 года и признание Миссури в 1820 году рабовладельческим штатом также усугубили раскол между Севером и Югом. В 1823 году нью-йоркский активист Геррит Смит заметил, что существует почти «национальное различие характеров между людьми Севера и людьми Юга». Аналогичным образом, комментарий 1822 года в North American Review предположил, что южане были «другой расой людей», «возвышенными и тщеславными» людьми, которые жили на плантациях. [16] Политические споры вокруг внешней политики, рабства и тарифов ослабили идею общесоюзной идеологической идентичности, которую южные писатели продвигали в течение первых тридцати лет после обретения независимости. Из-за миграции на самом Юге, представление о Юге как об едином, отличительном политико-экономическом образовании начало заменять более конкретные локальные разделения между жителями Востока и Запада/плантациями против глуши в годы после войны 1812 года, достигнув кульминации в южной литературе Уильяма Гилмора Симмса . Только в молодости этого поколения Соединенные Штаты в целом начали переходить к постколониальному обществу с новыми средствами коллективной идентичности; в зрелом возрасте они помогли определить и историзировать Юг. [17]

Некоторые южные авторы в преддверии Гражданской войны в США (1861–1865) развивали идею южной нации, утверждая, что отделение было основано не на рабстве, а на «двух отдельных нациях». Эти авторы постулировали, что южане произошли от нормандских кавалеров, гугенотов , якобитов и других предполагаемых «средиземноморских рас», связанных с римлянами, в то время как северяне утверждали, что произошли от англосаксонских крепостных и других германских иммигрантов, которые имели предполагаемую «наследственную ненависть» к южанам. [18] Эти этнонационалистические убеждения о том, что они являются «воинственной расой», широко распространились среди высшего класса Юга, и южане начали использовать термин «янки» как оскорбление так называемой «расы янки», которую они ассоциировали с «расчетливостью, поклонением деньгам, трусостью» или даже как «орды» и «полуварвары». [19] Южные идеологи также использовали своих предполагаемых нормандских предков, чтобы объяснить свою привязанность к институту рабства, в отличие от северян, которых принижали как потомков так называемой «рабской расы». [19] Союзный секретарь военно-морского флота Гидеон Уэллс и немецко-американский политолог Фрэнсис Либер , которые осуждали веру южан в их предполагаемое особое происхождение, приписывали начало Гражданской войны этой вере. В 1866 году Эдвард А. Поллард , автор первой исторической книги о Конфедерации «Проигранное дело» , продолжал настаивать на том, что Юг должен был «заявить о своем общеизвестном превосходстве в цивилизации над народами Севера». [19] Южане развивали свои идеи о национализме под влиянием националистических движений, растущих в Европе (таких как работы Иоганна Готфрида Гердера и сконструированное разделение севера и юга между германскими народами и итальянцами). Южные идеологи, опасаясь массовой политики, стремились перенять этнические темы революций 1848 года , дистанцируясь при этом от радикальных либеральных идей революционеров. [20] Рабовладельческая элита поощряла романтические «антисовременные» нарративы южной культуры как убежища традиционного общественного гостеприимства и рыцарства, чтобы мобилизовать народную поддержку со стороны нерабовладельческих белых южан, обещая провести Юг через форму технологического и экономического прогресса без предполагаемых социальных недугов современных индустриальных обществ. [20]

В одиннадцати штатах, которые отделились от Соединенных Штатов в 1860–61 годах, чтобы сформировать Конфедерацию , 31% семей держали по крайней мере одного афроамериканца в рабстве , включая территорию, которая отделилась от Вирджинии и стала Западной Вирджинией . [21] Четыре пограничных штата , которые не отделились, также разрешали рабство.

Недавние исследования

Приблизительная протяженность южноамериканского английского языка, согласно Атласу североамериканского английского языка [22] [23]

Согласно исследованию 2014 года, около 10% людей, идентифицирующих себя как белые южане, имеют >1% африканских предков, по сравнению с 3,5% белых американцев в целом. [24] [25]

Социолог Уильям Л. Смит утверждает, что «региональная идентичность и этническая идентичность часто переплетаются различными интересными способами, так что некоторые ученые рассматривают белых южан как этническую группу». [26] В своей книге «Южные женщины » Кэролайн Матени Диллман также документирует ряд авторов, которые утверждают, что южане могут составлять этническую группу. Она отмечает, что историк Джордж Браун Тиндалл проанализировал сохранение самобытности южной культуры в «Этнических южанах» (1976) «и назвал Юг субкультурой, указав на его этническую и региональную идентичность». Книга 1977 года «Этнический императив » Говарда Ф. Стейна и Роберта Ф. Хилла «рассматривала южан как особый вид белой этнической принадлежности». Диллман отмечает, что эти авторы и более ранняя работа Джона Шелтона Рида ссылаются на более раннюю работу Льюиса Киллиана, чья книга « Белые южане» , впервые опубликованная в 1970 году, представила «идею о том, что южан можно рассматривать как американскую этническую группу». [27] Однако Киллиан отмечает, что: «Какие бы претензии на этническую принадлежность или статус меньшинства ни выдвигали ярые «южане», белые южане не учитываются в качестве таковых в официальных списках». [28]

Предшественниками Киллиана были социолог Эрдман Бейнон, который в 1938 году сделал наблюдение, что «похоже, что среди южных белых рабочих появляется зарождающееся групповое сознание», и экономист Стюарт Джеймисон, который четыре года спустя, в 1942 году, утверждал, что жители Оклахомы, Арканзаса и Техаса, проживающие в долинах Калифорнии, начали приобретать «видимость отдельной „этнической группы“». Бейнон считал, что это групповое сознание отчасти вытекает из тенденции северян считать их однородной группой, а Джеймисон видел в этом ответ на ярлык « Оки ». [29] Совсем недавно историк Клайд Н. Уилсон утверждал, что «на Севере и Западе белые южане рассматривались и понимали себя как отдельную этническую группу, называемую негативно „ хиллбилли “ и „оки“». [30]

Гарвардская энциклопедия американских этнических групп , опубликованная в 1980 году, включает главу о южанах, написанную Джоном Шелтоном Ридом, наряду с главами других авторов об аппалачах и янки . В своей статье в журнале Ethnic and Racial Studies социальный антрополог М. Г. Смит утверждал, что записи неудовлетворительно указывают на то, как эти группы соответствуют критериям этнической принадлежности, и поэтому оправдывают включение в энциклопедию. [31] Историк Дэвид Л. Карлтон утверждает, что «этнический подход» Киллиана, Рида и Тиндалла действительно дает возможность понять Юг как часть огромной, лоскутной Америки, компоненты которой не желали позволять своим особенностям быть съеденными коррозией либерально-капиталистического порядка», тем не менее, отмечает проблемы с подходом. Он утверждает, что Юг является домом для двух этнических общин (белой и черной), а также более мелких, растущих этнических групп, а не только одной. Он утверждает, что: «Но самое важное и самое тревожное — это своеобразное отношение белых южан к истории страны». Карлтон утверждает, что среднестатистический белый южанин считает себя типичным американцем, и его национализм приравнивает «Америку» к Югу. [32]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Исследование религиозного ландшафта».
  2. ^ Уоттс, Трент А. (2010-09-30). Один однородный народ: повествования о белой южной идентичности, 1890–1920. Univ. of Tennessee Press. ISBN 978-1-57233-743-5.
  3. ^ Рид, Джон Шелтон (1982). Один Юг: Этнический подход к региональной культуре . Батон-Руж: Louisiana State University Press. стр. 78. ISBN 978-0807110386. этническая группа южан.
  4. ^ Рид, Джон Шелтон (1972). Несокрушимый Юг: Субкультурная стойкость в массовом обществе. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. стр. 11. ISBN 978-0669810837.
  5. ^ Рид, Джон Шелтон (1993). Мои слезы испортили мою цель и другие размышления о южной культуре . Колумбия, Миссури: Издательство Миссурийского университета. стр. 29. ISBN 978-0826208866. Джон Шелтон Рид Южные.
  6. ^ Эпплбоум, Питер (10 ноября 1992 г.). «От Картера до Клинтона, Юг в переходном периоде». New York Times . Получено 30 июня 2015 г.
  7. ^ Pelayo, Phylicia (2020-10-19). "Forest Home Village, Belize: A historic Community". Belize Living Heritage . Получено 2024-11-10 .
  8. ^ "Конфедерация сделала свой последний бой в Бразилии". ИСТОРИЯ . 2020-06-22 . Получено 2024-11-10 .
  9. ↑ Айра Берлин, Поколения плена: история афроамериканских рабов (2003) стр. 272–276.
  10. ^ Дэвид Хакетт Фишер , Семя Альбиона: Четыре британских народных обычаев в Америке , Нью-Йорк: Oxford University Press, 1989, стр. 361–368
  11. ^ Баркер, Динна. «Indentured Servitude in Colonial America». Секция культурной интерпретации и живой истории Национальной ассоциации интерпретации. Архивировано из оригинала 22 октября 2009 г. Получено 3 ноября 2016 г.
  12. ^ Мингей, GE (1976). Дворянство: взлет и падение правящего класса . Темы в британской социальной истории. Нью-Йорк: Longman. ISBN 0582484030.
  13. ^ "Губернатор Уильям Беркли: первый экономический разработчик Вирджинии". Совет по общественным и экономическим исследованиям . Получено 5 июля 2024 г.
  14. ^ ab Джеймс С. Кобб (2005). Away Down South История южной идентичности . Oxford University Press. С. 10–12. ISBN 9780198025016.
  15. ^ Джеймс С. Кобб (2005). Away Down South История южной идентичности . Oxford University Press. С. 13–14. ISBN 9780198025016.
  16. ^ Джеймс С. Кобб (2005). Away Down South История южной идентичности . Oxford University Press. С. 20–21. ISBN 9780198025016.
  17. ^ Кэролайн Коллинз, Джон Колдуэлл Гильдс (1997). Уильям Гилмор Симмс и американский рубеж . Издательство Университета Джорджии. С. 5–9. ISBN 9780820318875.
  18. ↑ De Bow's Review, том 30, выпуски 1–4 . JDB De Bow. 29 августа 1861 г., стр. 48, 162, 261.
  19. ^ abc Макферсон, Джеймс М. (2014).«Два непримиримых народа»: этнический национализм в Конфедерации. В Дэвиде Т. Глисоне; Саймоне Льюисе (ред.). Гражданская война как глобальный конфликт. Транснациональные значения американской гражданской войны . Издательство Университета Южной Каролины. ISBN 9781611173260.
  20. ^ ab Towers, Frank (2010). «Истоки антисовременного Юга: романтический национализм и движение за отделение на американском Юге». В Don Harrison Doyle (ред.). Сецессия как международное явление от гражданской войны в Америке до современных сепаратистских движений . University of Georgia Press. стр. 179–180, 183–187. ISBN 9780820330082.
  21. ^ Бонекемпер III, Эдвард Х. (2015). Миф о проигранном деле: почему Юг вел гражданскую войну и почему Север победил . Вашингтон, округ Колумбия: Regnery Publishing. стр. 39.
  22. ^ "Документы 147-го заседания ASA Lay Language - The Nationwide Speech Project". Acoustics.org. 2004-05-27. Архивировано из оригинала 2014-01-08 . Получено 2012-11-08 .
  23. ^ "Карта". ling.upenn.edu .
  24. ↑ Кристофер Ингрэм (22 декабря 2014 г.). «Многие белые южане немного черные». Washington Post .
  25. ^ Katarzyna Bryc; Eric Y. Durand; J. Michael Macpherson; David Reich; Joanna L. Mountain (18 декабря 2014 г.). «Генетическое происхождение афроамериканцев, латиноамериканцев и европейских американцев в Соединенных Штатах». The American Journal of Human Genetics . 96 (1): 37–53. doi :10.1016/j.ajhg.2014.11.010. PMC 4289685. PMID 25529636  . 
  26. ^ Смит, Уильям Л. (2009). «Южанин и ирландец? Региональное и этническое сознание в Саванне, Джорджия». Southern Rural Sociology . 24 (1): 223–239.
  27. ^ Диллман, Кэролайн Матени (1988). «Недостаток исследований и публикаций о женщинах Юга: сложности определения, методологические проблемы и другие препятствия». В Диллман, Кэролайн Матени (ред.). Женщины Юга . Нью-Йорк: Routledge. стр. 6. ISBN 0-89116-838-9.
  28. ^ Киллиан, Льюис М. (1985). Белые южане (пересмотренное издание). Амхерст, Массачусетс: Издательство Массачусетского университета. стр. 169. ISBN 978-0870234880. Белые южане Киллиан.
  29. ↑ Грегори, Джеймс Н. (2005). Южная диаспора: как Великие миграции черных и белых южан преобразили Америку. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. С. 166–167. ISBN 978-0807829837.
  30. ↑ Уилсон, Клайд (13 августа 2014 г.). «Что такое южанин?». Abbeville Institute . Получено 24 июня 2015 г.
  31. ^ Смит, МГ (1982). «Этническая принадлежность и этнические группы в Америке: взгляд из Гарварда» (PDF) . Этнические и расовые исследования . 5 (1): 1–22. doi :10.1080/01419870.1982.9993357. Архивировано из оригинала (PDF) 21 июля 2015 г. . Получено 24 июня 2015 г. .
  32. ^ Карлтон, Дэвид Л. (1995). «Насколько американский Юг?». В Гриффин, Ларри Дж.; Дойл, Дон Х. (ред.). Юг как американская проблема. Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии. С. 44–45. ISBN 978-0-8203-1752-6.

Дальнейшее чтение