stringtranslate.com

Зло

Во многих авраамических религиях демоны считаются злыми существами и противопоставляются ангелам , которые являются их добрыми современниками.

Зло , согласно одному определению, это быть плохим и совершать морально некорректное поведение; или это состояние причинения ненужной боли и страданий , тем самым неся в себе чистый негатив для мира . [1]

Зло обычно рассматривается как противоположность, а иногда и отсутствие , добра . Это может быть чрезвычайно широким понятием, хотя в повседневном использовании оно часто используется более узко, чтобы говорить о глубоком зле и против общего блага . Обычно оно рассматривается как принимающее множество возможных форм, таких как форма личного морального зла, обычно связанного со словом, или безличного естественного зла (как в случае стихийных бедствий или болезней), а в религиозной мысли — форма демонического или сверхъестественного / вечного. [2] В то время как некоторые религии, мировоззрения и философии фокусируются на «добре против зла», другие отрицают существование зла и его полезность в описании людей.

Зло может обозначать глубокую безнравственность , [3] но обычно не без некоторой основы в понимании человеческого состояния , где борьба и страдание ( ср. индуизм ) являются истинными корнями зла. В определенных религиозных контекстах зло описывается как сверхъестественная сила. [3] Определения зла различаются, как и анализ его мотивов. [4] Элементы, которые обычно ассоциируются с личными формами зла, включают неуравновешенное поведение, включая гнев , месть , ненависть , психологическую травму , целесообразность, эгоизм , невежество , разрушение и пренебрежение . [5]

В некоторых формах мышления зло также иногда воспринимается в абсолютных терминах как дуалистическая антагонистическая бинарная противоположность добру, [6] в которой добро должно преобладать, а зло должно быть побеждено. [7] В культурах с буддийским духовным влиянием и добро, и зло воспринимаются как часть антагонистической дуальности, которая сама по себе должна быть преодолена посредством достижения Нирваны . [7] Этические вопросы , касающиеся добра и зла, подразделяются на три основные области изучения: [8] метаэтика , касающаяся природы добра и зла; нормативная этика , касающаяся того, как мы должны себя вести; и прикладная этика , касающаяся конкретных моральных проблем. Хотя этот термин применяется к событиям и условиям без агентства , формы зла, рассматриваемые в этой статье, предполагают одного или нескольких злодеев .

Этимология

Современное английское слово evil ( древнеанглийское yfel ) и его родственные слова , такие как немецкое Übel и голландское euvel, широко рассматриваются как происходящие от протогерманской реконструированной формы *ubilaz , сопоставимой с хеттским huwapp-, в конечном счете от протоиндоевропейской формы *wap- и суффиксальной нулевой формы *up-elo- . Другие более поздние германские формы включают среднеанглийское evel , ifel , ufel , древнефризское evel (прилагательное и существительное), древнесаксонское ubil , древневерхненемецкое ubil и готское ubils . [9]

Китайская моральная философия

Зло переводится на китайский язык как 惡. [10] Обязанность императора и его чиновников — сдерживать его, тем самым сохраняя космический порядок. [11]

Природа добра и зла также могла быть познана естественными способностями без необходимости откровения — «нельзя достичь совершенного восприятия добра и зла, если точно не исследовать природу и причину вещей». [12]

Нарушения Трех Связей и Пяти Констант

Китайская космология, моральная философия и право с особым отвращением относятся к нарушениям Пяти Констант — все, что ухудшало надлежащие отношения между правителем и подданным, отцом и сыном, мужем и женой, старшим и младшим, а также между общими друзьями, считалось нарушением космического порядка и отвратительным. [11] Все, что шло вразрез с Путем, заложенным в порядке человеческих отношений, считалось отвратительным и вызывало недовольство Небес и призраков, которые, как считалось, наносили возмездие посредством правовых наказаний на земле. [13] Китайская моральная и правовая философия с особым отвращением относится к нарушению порядка семьи и родства, считая его особенно отвратительным. [14] При оценке степени зла учитывается не только тяжесть последствий для жизни, здоровья или достоинства человека, но и расстояние между людьми.

Десять мерзостей («十惡»)

В юридическом кодексе династии Мин определены Десять мерзостей — категории запрещенного поведения, настолько отвратительного и отвратительного, что обычные соображения о прощении не применимы [11] — к ним относятся заговор с целью мятежа, большой мятеж, измена, отцеубийство, разврат (убийство трех или более невинных людей или использование магических проклятий), большая непочтительность (lese majeste), отсутствие сыновней почтительности, раздор, неправедность и инцест (блуд с родственниками четвертой степени траура или ниже или отношения с женой и наложницами отца). [15]

Другие мнения

Как и в буддизме, в конфуцианстве или даосизме нет прямого аналога тому, как противопоставляются добро и зло , хотя ссылка на демоническое влияние распространена в китайской народной религии . Основная забота конфуцианства — правильные социальные отношения и поведение, соответствующее ученому или высшему человеку. Таким образом, зло будет соответствовать неправильному поведению. Еще меньше это отображается в даосизме, несмотря на центральность дуализма в этой системе [ требуется ссылка ] , но противоположность кардинальным добродетелям даосизма, состраданию, умеренности и смирению можно вывести как аналог зла в нем. [16] [17]

Европейская философия

В ответ на практику нацистской Германии Ханна Арендт пришла к выводу, что «проблема зла станет фундаментальной проблемой послевоенной интеллектуальной жизни в Европе», хотя такой подход не был реализован. [18]

Спиноза

Барух Спиноза утверждает

  1. Под добром я понимаю то, что, как мы точно знаем, полезно для нас.
  2. Под злом, напротив, я понимаю то, что, как мы точно знаем, препятствует нам обладать чем-либо хорошим. [19]

Спиноза придерживается квазиматематического стиля и формулирует следующие предложения, которые он намеревается доказать или продемонстрировать на основе приведенных выше определений в части IV своей «Этики» : [19]

Психология

Карл Юнг

Карл Юнг в своей книге «Ответ Иову» и в других работах изобразил зло как темную сторону Бога. [20] Люди склонны верить, что зло — это что-то внешнее по отношению к ним, потому что они проецируют свою тень на других. Юнг интерпретировал историю Иисуса как рассказ о том, как Бог столкнулся со своей собственной тенью. [21]

Филипп Зимбардо

В 2007 году Филип Зимбардо предположил, что люди могут действовать злыми способами в результате коллективной идентичности . Эта гипотеза, основанная на его предыдущем опыте из Стэнфордского тюремного эксперимента , была опубликована в книге «Эффект Люцифера: понимание того, как хорошие люди становятся злыми» . [22]

эксперимент Милгрэма

В 1961 году Стэнли Милгрэм начал эксперимент, чтобы помочь объяснить, как тысячи обычных, не отклоняющихся от нормы людей могли смириться с ролью в Холокосте . Участников заставили поверить, что они помогают в несвязанном эксперименте, в котором они должны были наносить удары током другому человеку. Эксперимент неожиданно обнаружил, что большинство можно было заставить наносить удары током, [23] включая удары, которые были бы смертельными, если бы они были настоящими. [24] Участники, как правило, чувствовали себя некомфортно и неохотно в этой роли. Почти все останавливались в какой-то момент, чтобы усомниться в эксперименте, но большинство продолжали, когда их успокаивали. [23]

Переоценка работы Милгрэма в 2014 году показала, что результаты следует интерпретировать с помощью модели «вовлеченного последователя »: люди не просто подчиняются приказам лидера, но вместо этого готовы продолжать эксперимент из-за своего желания поддержать научные цели лидера и из-за отсутствия идентификации с учеником. [25] [26] Томас Бласс утверждает, что эксперимент объясняет, как люди могут быть соучастниками в таких ролях, как «бесстрастный бюрократ, который мог отправить евреев в Освенцим с той же степенью рутинности, что и картофель в Бремерхафен». Однако, как и Джеймс Уоллер , он утверждает, что это не может объяснить такое событие, как Холокост. В отличие от виновников Холокоста, участники эксперимента Милгрэма были уверены, что их действия не причинят большого вреда, и у них было мало времени, чтобы обдумать свои действия. [24] [27]

Религии

Авраамический

Вера Бахаи

Вера Бахаи утверждает , что зло не существует и что это концепция, отражающая отсутствие добра, так же как холод — это состояние отсутствия тепла, тьма — это состояние отсутствия света, забвение — это отсутствие памяти, невежество — это отсутствие знания. Все это состояния отсутствия и не имеют реального существования. [28]

Таким образом, зло не существует и относится к человеку. Абдул-Баха , сын основателя религии, в книге «Ответы на некоторые вопросы» утверждает:

«Тем не менее, в уме возникает сомнение, а именно, ядовиты ли скорпионы и змеи. Добрые они или злые, ибо они — существующие существа? Да, скорпион зол по отношению к человеку; змея зол по отношению к человеку; но по отношению к себе они не злы, ибо их яд — их оружие, и они защищаются своим жалом». [28]

Таким образом, зло — это скорее интеллектуальное понятие, чем истинная реальность. Поскольку Бог благ, и при создании творения он подтвердил это, сказав, что оно Добро (Бытие 1:31), зло не может иметь истинной реальности. [28]

христианство

Дьявол , противостоя воле Бога, олицетворяет зло и искушает Христа, олицетворение характера и воли Бога. Ари Шеффер , 1854.

Христианское богословие черпает свою концепцию зла из Ветхого и Нового Заветов . Христианская Библия оказывает «доминирующее влияние на представления о Боге и зле в западном мире». [2] В Ветхом Завете зло понимается как противодействие Богу, а также как нечто неподходящее или неполноценное, например, лидер падших ангелов Сатана . [29] В Новом Завете греческое слово poneros используется для обозначения неподходящего, в то время как kakos используется для обозначения противодействия Богу в человеческом мире. [30] Официально Католическая Церковь извлекает свое понимание зла из своей канонической древности и доминиканского богослова Фомы Аквинского , который в «Сумме теологии» определяет зло как отсутствие или лишение добра. [31] Франко-американский теолог Анри Блоше описывает зло, рассматриваемое как теологическое понятие, как «неоправданную реальность. В просторечии зло — это «что-то», что происходит в опыте, чего не должно быть ». [32]

ислам

В исламе нет понятия абсолютного зла как фундаментального универсального принципа, который независим от добра и равен ему в дуалистическом смысле. [33] Хотя Коран упоминает библейское запретное дерево, он никогда не называет его « деревом познания добра и зла ». [33] В исламе считается необходимым верить в то, что все исходит от Бога , независимо от того, воспринимается ли оно как хорошее или плохое отдельными людьми; и то, что воспринимается как зло или плохо, является либо естественными событиями (стихийные бедствия или болезни), либо вызвано свободной волей человечества. Гораздо больше поведение существ со свободной волей, чем они не подчиняются приказам Бога, причиняя вред другим или ставя себя выше Бога или других, считается злом. [34] Зло не обязательно относится ко злу как к онтологической или моральной категории, но часто к вреду или как к намерению и следствию действия, но также и к незаконным действиям. [33] Непродуктивные действия или те, которые не приносят пользы, также считаются злом. [35]

Типичное понимание зла отражено основателем ашаризма Аль-Ашари . Соответственно, квалификация чего-либо как зла зависит от обстоятельств наблюдателя. Событие или действие само по себе нейтрально, но оно получает свою квалификацию от Бога. Поскольку Бог всемогущ и ничто не может существовать вне власти Бога, воля Бога определяет, является ли что-либо злом или нет. [36]

Раввинский иудаизм

В иудаизме и еврейской теологии существование зла представлено как часть идеи свободной воли : если бы люди были созданы совершенными, всегда и только творящими добро, быть добрым не значило бы многого. Для еврейской теологии важно, чтобы люди имели возможность выбирать путь добра, даже перед лицом искушения и йецер ара (склонности творить зло). [37] [38]

Древнеегипетский

Зло в религии Древнего Египта известно как Исфет , «беспорядок/насилие». Это противоположность Маат , «порядок», и воплощается богом-змеем Апепом , который регулярно пытается убить бога солнца Ра и которого останавливает почти каждое другое божество. Исфет — это не изначальная сила, а следствие свободной воли и борьбы человека с небытием, воплощенным Апепом, о чем свидетельствует тот факт, что он родился из пуповины Ра, а не был записан в мифах о сотворении мира. [39]

индийский

буддизм

На одной из пяти картин « Искоренения зла» изображен один из восьми хранителей буддийского закона , Сендан Кэндацуба, изгоняющий зло.

Первичная двойственность в буддизме — это страдание и просветление , поэтому разделение добра и зла не имеет в нем прямого аналога. Из общих учений Будды можно сделать вывод , что каталогизированные причины страдания — это то, что в этой системе верований соответствует «злу». [40] [41]

На практике это может относиться к 1) трем эгоистичным эмоциям — желанию, ненависти и заблуждению; и 2) к их выражению в физических и вербальных действиях. В частности, зло означает все, что вредит или препятствует причинам счастья в этой жизни, лучшего перерождения, освобождения от сансары и истинного и полного просветления будды (самьяксамбодхи).

"Что есть зло? Убийство есть зло, ложь есть зло, клевета есть зло, оскорбление есть зло, сплетни есть зло; зависть есть зло, ненависть есть зло, цепляться за ложное учение есть зло; все это есть зло. А что есть корень зла? Желание есть корень зла, иллюзия есть корень зла". Гаутама Сиддхартха, основатель буддизма, 563–483 гг. до н. э.

индуизм

В индуизме концепция Дхармы или праведности четко разделяет мир на добро и зло и ясно объясняет, что войны должны вестись иногда, чтобы установить и защитить Дхарму, эта война называется Дхармаюддха . Это разделение добра и зла имеет большое значение как в индуистских эпосах Рамаяна , так и в Махабхарата . Основной акцент в индуизме делается на плохих поступках, а не на плохих людях. Священный индуистский текст, Бхагавад Гита , говорит о балансе добра и зла. Когда этот баланс нарушается, божественные воплощения приходят, чтобы помочь восстановить его. [42]

Сикхизм

В соответствии с основным принципом духовной эволюции, сикхская идея зла меняется в зависимости от положения человека на пути к освобождению. На начальных этапах духовного роста добро и зло могут казаться четко разделенными. Как только дух человека развивается до точки, где он видит наиболее ясно, идея зла исчезает и открывается истина. В своих трудах Гуру Арджан объясняет, что, поскольку Бог является источником всех вещей, то, что мы считаем злом, также должно исходить от Бога. И поскольку Бог в конечном итоге является источником абсолютного добра, ничто по-настоящему злое не может исходить от Бога. [43]

Сикхизм, как и многие другие религии, включает в себя список «пороков», из которых возникают страдания, разложение и жалкая негативность. Они известны как Пять Воров , названные так из-за их склонности затуманивать разум и уводить человека от преследования праведных действий. [44] Вот они: [45]

Тот, кто поддается искушениям Пяти Воров , известен как « Манмукх », или тот, кто живет эгоистично и без добродетели. Наоборот, « Гурмукх », который процветает в своем почтении к божественному знанию, возвышается над пороком посредством практики высоких добродетелей сикхизма. Это: [46]

Вопрос универсального определения

Фундаментальный вопрос заключается в том, существует ли универсальное, трансцендентное определение зла или же определение зла определяется социальным или культурным происхождением человека. К. С. Льюис в своей книге «Отмена человека » утверждал, что существуют определенные действия, которые повсеместно считаются злом, например, изнасилование и убийство . Однако изнасилование женщин мужчинами встречается в каждом обществе, и существует больше обществ, которые считают, по крайней мере, некоторые его версии, например, супружеское изнасилование или карательное изнасилование, нормативными, чем обществ, которые считают все изнасилования ненормативными (преступлением). [47] Почти во всех обществах убийство, за исключением случаев самообороны или долга, рассматривается как убийство. Тем не менее, определение самообороны и долга варьируется от одного общества к другому. [48] Социальное отклонение не определяется единообразно в разных культурах и не во всех обстоятельствах обязательно является аспектом зла. [49] [50]

Определение зла осложняется его многочисленными, часто двусмысленными, общими употреблениями: зло используется для описания всего спектра страданий, включая те, которые вызваны природой, а также оно используется для описания всего спектра человеческой безнравственности от «зла геноцида до зла злонамеренных сплетен». [51] : 321  Иногда его считают общей противоположностью добру. Маркус Сингер утверждает, что эти общие коннотации должны быть отброшены как чрезмерно обобщенные идеи, которые недостаточно описывают природу зла. [52] : 185, 186 

В современной философии существуют два основных понятия зла: широкое понятие и узкое понятие. Широкое понятие определяет зло просто как любую боль и страдание: «любое плохое положение дел, неправомерное действие или недостаток характера». [53] Тем не менее, также утверждается, что зло не может быть правильно понято «(как некоторые утилитаристы когда-то думали) [на] простой гедонистической шкале, на которой удовольствие выглядит как плюс, а боль как минус». [54] Это потому, что боль необходима для выживания. [55] Известный ортопед и миссионер прокаженных, доктор Пол Брэнд объясняет, что проказа поражает нервные клетки, которые чувствуют боль, в результате чего прокаженный больше не чувствует боли, что приводит к постоянно увеличивающемуся, часто катастрофическому, повреждению тела прокаженного. [56] : 9, 50–51  Врожденная нечувствительность к боли (ВНБ), также известная как врожденная анальгезия, является неврологическим расстройством, которое препятствует ощущению боли. Это «приводит к... переломам костей, множественным рубцам, остеомиелиту, деформациям суставов и ампутации конечностей... Умственная отсталость является обычным явлением. Смерть от гиперпирексии наступает в течение первых 3 лет жизни почти у 20% пациентов». [57] Немногие с этим расстройством способны дожить до зрелого возраста. [58] Зло нельзя определить просто как всю боль и связанные с ней страдания, потому что, как говорит Маркус Сингер: «Если что-то действительно зло, оно не может быть необходимым, а если оно действительно необходимо, оно не может быть злом». [52] : 186 

Узкое понятие зла подразумевает моральное осуждение, поэтому оно приписывается только моральным агентам и их действиям. [51] : 322  Это исключает стихийные бедствия и страдания животных из рассмотрения как зло: по словам Клаудии Кард , «Когда силы природы не направляются моральными агентами, они не являются ни «добром», ни «злом». Они просто есть. Их «агентство» регулярно производит последствия, жизненно важные для некоторых форм жизни и смертельные для других». [59] Узкое определение зла «выбирает только самые морально отвратительные виды действий, персонажей, событий и т. д. Зло [в этом смысле] ... является наихудшим возможным термином позора, который только можно себе представить». [52] Ив Гаррард предполагает, что зло описывает «особенно ужасающие виды действий, которые, как мы чувствуем, следует противопоставлять более обычным видам проступков, например, когда мы можем сказать: «это действие было не просто неправильным, оно было положительно злым». Подразумевается, что существует качественная, а не только количественная разница между злыми деяниями и другими неправомерными деяниями; злые деяния — это не просто очень плохие или неправомерные деяния, а скорее те, которые обладают каким-то особенно ужасающим качеством». [51] : 321  В этом контексте понятие зла является одним из элементов в полной связи моральных понятий. [51] : 324 

Философские вопросы

Подходы

Взгляды на природу зла принадлежат к разделу философии, известному как этика , который в современной философии подразделяется на три основные области изучения: [8]

  1. Метаэтика , которая стремится понять природу этических свойств , утверждений, отношений и суждений.
  2. Нормативная этика исследует ряд вопросов, возникающих при рассмотрении того, как следует действовать с моральной точки зрения.
  3. Прикладная этика , занимающаяся анализом конкретных моральных проблем в частной и общественной жизни. [8]

Полезность как термин

Существуют споры о том, насколько полезен термин «зло», поскольку он часто ассоциируется с духами и дьяволом. Некоторые считают этот термин бесполезным, поскольку, по их словам, он не имеет реальной возможности объяснить то, что он называет. Существует также реальная опасность вреда, который может нанести ярлык «зло», если его использовать в моральном, политическом и юридическом контексте. [53] : 1–2  Те, кто поддерживает полезность этого термина, говорят, что существует светский взгляд на зло, который предлагает правдоподобный анализ без ссылки на сверхъестественное. [51] : 325  Гаррард и Рассел утверждают, что зло является таким же полезным объяснением, как и любая моральная концепция. [51] : 322–326  [60] Гаррард добавляет, что злые действия являются результатом определенного вида мотивации, например, получения удовольствия от страданий других, и эта отличительная мотивация дает частичное объяснение, даже если она не дает полного объяснения. [51] : 323–325  [60] : 268–269  Большинство теоретиков согласны, что использование термина «зло» может быть вредным, но не согласны с тем, какой ответ это требует. Некоторые утверждают, что «опаснее игнорировать зло, чем пытаться его понять». [53]

Те, кто поддерживает полезность термина, такие как Ив Гаррард и Дэвид Макнотон, утверждают, что термин «зло» «отражает отдельную часть нашей моральной феноменологии, в частности, «собирание вместе тех неправомерных действий, на которые у нас есть ... ответ морального ужаса»». [61] Клаудия Кард утверждает, что только понимая природу зла, мы можем сохранить гуманитарные ценности и предотвратить зло в будущем. [62] Если зло является наихудшим видом морального зла, социальная политика должна сосредоточить ограниченную энергию и ресурсы на уменьшении зла по сравнению с другими видами зла. [63] Кард утверждает, что, классифицируя определенные действия и практики как зло, мы можем лучше распознавать и защищаться от ответа на зло большим злом, которое «прервет циклы враждебности, порожденные прошлым злом». [63] : 166 

Одна школа мысли утверждает, что ни один человек не является злым и что только действия могут быть правильно рассмотрены как злые. Некоторые теоретики определяют злое действие просто как вид действия, которое совершает злой человек, [64] : 280,  но точно так же многие теоретики считают, что злой персонаж — это тот, кто склонен к злым действиям. [65] : 2  Люк Рассел утверждает, что как злые действия, так и злые чувства необходимы для определения человека как злого, в то время как Дэниел Хейброн утверждает, что необходимы злые чувства и злые мотивы. [53] : 4–4.1 

Американский психиатр М. Скотт Пек описывает зло как своего рода личное «воинствующее невежество». [66] По словам Пека, злой человек постоянно обманывает себя, обманывает других, психологически проецирует свое зло на очень конкретные цели, [67] ненавидит, злоупотребляет властью и беспрестанно лжет. [66] [68] Злые люди не способны мыслить с точки зрения своей жертвы. Пек считает, что те, кого он называет злом, пытаются убежать и спрятаться от своей совести (посредством самообмана) и рассматривает это как нечто совершенно отличное от явного отсутствия совести, очевидного у социопатов . Он также считает, что определенные институты могут быть злыми, используя в качестве иллюстрации резню в Милай . Согласно этому определению, акты уголовного и государственного терроризма также будут считаться злом.

Необходимость

Мартин Лютер считал, что даже незначительное зло может иметь положительный эффект.

Мартин Лютер утверждал, что есть случаи, когда немного зла является положительным благом. Он писал: «Ищите общества своих собутыльников, пейте, играйте, сквернословьте и развлекайтесь. Иногда нужно совершать грех из ненависти и презрения к Дьяволу , чтобы не дать ему возможности сделать вас щепетильным из-за пустяков...» [69]

Теории международных отношений реализма и неореализма , иногда называемые realpolitik, советуют политикам явно запретить абсолютные моральные и этические соображения в международной политике и сосредоточиться на личных интересах, политическом выживании и силовой политике, которые, по их мнению, более точны в объяснении мира, который они считают явно аморальным и опасным. Политические реалисты обычно оправдывают свои взгляды, заявляя, что мораль и политика должны быть разделены как две не связанные между собой вещи, поскольку проявление власти часто подразумевает совершение чего-то неморального. Макиавелли писал: «будут черты, считающиеся хорошими, которые, если им следовать, приведут к краху, в то время как другие черты, считающиеся пороками, которые, если их практиковать, приносят безопасность и благополучие государю». [70]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ «Что означает Зло?». www.definitions.net . Получено 28.12.2023 .
  2. ^ ab Griffin, David Ray (2004) [1976]. Бог, власть и зло: процесс теодицеи . Вестминстер. стр. 31. ISBN 978-0-664-22906-1.
  3. ^ ab "Evil". Oxford University Press. 2012. Архивировано из оригинала 12 июля 2012 года.
  4. ^ Эрвин Стауб. Преодоление зла: геноцид, насильственный конфликт и терроризм . Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 32.
  5. ↑ Мэтьюз, Кейтлин; Мэтьюз, Джон (2004). Walkers Between the Worlds: The Western Mysteries from Shaman to Magus. Нью-Йорк: Simon & Schuster . стр. 173. ASIN  B00770DJ3G. Архивировано из оригинала 2021-09-17 . Получено 2021-09-17 .
  6. ^ де Хюльстер, Исаак Дж. (2009). Иконографическая экзегеза и Третья Исайя. Гейдельберг, Германия: Мор Зибек Верлаг . стр. 136–37. ISBN 978-3-16-150029-9.
  7. ^ ab Ingram, Paul O.; Streng, Frederick John (1986). Buddha-Christian Dialogue: Mutual Renewal and Transformation . Гонолулу: University of Hawaii Press . С. 148–49. ISBN 978-1-55635-381-9.
  8. ^ abc Интернет-энциклопедия философии ""Этика"".
  9. ^ Харпер, Дуглас (2001). «Этимология слова зло».
  10. ^ ""恶"字的解釋 | 漢典" www.zdic.net (на китайском (Китай)) . Проверено 6 августа 2024 г.
  11. ^ abc Цзян, Юнлинь (2011). «Ранняя космология Мин». Мандат Небес и Великий юридический кодекс . стр. 58.
  12. ^ Хайнер, Рётц (1993). Конфуцианская этика в осевую эпоху . С. 8.
  13. ^ Цзян, Юнлинь (2011). «Ранняя космология Мин». Мандат Небес и Великий кодекс Мин . стр. 59.
  14. ^ Цзян, Юнлинь. «Ранняя космология Мин». Мандат Неба и Великий кодекс Мин . стр. 61.
  15. ^ Цзян, Юнлинь (2011). «Ранняя космология Мин». Мандат Небес и Великий юридический кодекс . С. 58–61.
  16. ^ CW Chan (1996). «Добро и зло в китайской философии». Философ . LXXXIV . Архивировано из оригинала 29-05-2006.
  17. ^ Фэн, Ю-лань (1983). «Происхождение зла». История китайской философии, том II: Период классического обучения (со второго века до нашей эры по двадцатый век нашей эры . Перевод Бодде, Дерка. Нью-Хейвен, CN: Princeton University Press . ISBN 978-0-691-02022-8.
  18. ^ Нейман, Сьюзен (2015). Зло в современной мысли: альтернативная история философии. Princeton University Press . стр. 2. ISBN 978-0-691-16850-0. OCLC  1294864456.
  19. ^ ab de Spinoza, Benedict (2017) [1677]. «О человеческом рабстве или о силе аффектов». Этика . Перевод Уайта, WH Нью-Йорк: Penguin Classics . стр. 424. ASIN  B00DO8NRDC.
  20. ^ "Ответ Иову снова: Юнг о проблеме зла". Архивировано из оригинала 2018-05-06 . Получено 2017-07-19 .
  21. ↑ Стивен Палмквист, Мечты о целостности: курс вводных лекций по религии, психологии и личностному росту (Гонконг: Philopsychy Press, 1997/2008), см. особенно главу XI.
  22. ^ "Книжный сайт".
  23. ^ ab Милгрэм, Стэнли (1963). «Поведенческое исследование подчинения». Журнал ненормальной и социальной психологии . 67 (4): 371–8. CiteSeerX 10.1.1.599.92 . doi :10.1037/h0040525. ISSN  0096-851X. PMID  14049516. S2CID  18309531. в формате PDF. Архивировано 4 апреля 2015 г. на Wayback Machine
  24. ^ ab Blass, Thomas (1991). "Понимание поведения в эксперименте по подчинению Милгрэма: роль личности, ситуаций и их взаимодействия" (PDF) . Journal of Personality and Social Psychology . 60 (3): 398–413. doi :10.1037/0022-3514.60.3.398. Архивировано из оригинала (PDF) 7 марта 2016 г.
  25. ^ Хаслам, С. Александр; Райхер, Стивен Д.; Бирни, Меган Э. (1 сентября 2014 г.). «Ничего простого авторитета: доказательства того, что в экспериментальном аналоге парадигмы Милгрэма участники мотивированы не приказами, а апелляциями к науке». Журнал социальных проблем . 70 (3): 473–488. doi :10.1111/josi.12072. hdl : 10034/604991 . ISSN  1540-4560.
  26. ^ Хаслам, С. Александр; Райхер, Стивен Д. (13 октября 2017 г.). «50 лет «послушания власти»: от слепого конформизма к вовлеченному следованию». Ежегодный обзор права и социальных наук . 13 (1): 59–78. doi :10.1146/annurev-lawsocsci-110316-113710.
  27. ^ Джеймс Уоллер (22 февраля 2007 г.). Чему могут научить нас исследования Милгрэма... (Google Books) . Oxford University Press . стр. 111–113. ISBN 978-0199774852. Получено 9 июня 2013 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  28. ^ abc Coll, 'Abdu'l-Bahá (1982). Некоторые ответы на вопросы . Перевод Барни, Лоры Клиффорд (переизд.). Wilmette, IL: Bahaʼí Publ. Trust. ISBN 978-0-87743-162-6.
  29. ↑ Ганс Шварц, Зло: историческая и теологическая перспектива (Лима, Огайо: Academic Renewal Press, 2001): 42–43.
  30. ↑ Шварц, Зло , 75.
  31. ↑ Фома Аквинский, «Сумма теологии» , перевод отцов английской доминиканской провинции (Нью-Йорк: Benziger Brothers, 1947) Том 3, вопрос 72, а. 1, стр. 902.
  32. ↑ Анри Блохер, Зло и Крест (Даунерс-Гроув: InterVarsity Press , 1994): 10.
  33. ^ abc Энциклопедия Корана Джейн Даммен Маколифф Брилл, 2001 ISBN 978-90-04-14764-5 стр. 335 
  34. ^ Б. Сильверстайн Ислам и современность в Турции Springer 2011 ISBN 978-0-230-11703-7 стр. 124 
  35. ^ Джейн Даммен Маколифф Энциклопедия Корана Брилл 2001 ISBN 978-90-04-14764-5 стр. 338 
  36. ^ П. Козловски (2013). Происхождение и преодоление зла и страдания в мировых религиях Springer Science & Business Media ISBN 978-94-015-9789-0 стр. 37 
  37. ^ Гурков, Лазер. «Почему Бог создал зло?». Хабад . Получено 17 октября 2023 г.
  38. ^ rabbifisdel (2010-07-08). "Человеческая дихотомия: добро и зло | Классический каббалист" . Получено 2023-10-18 .
  39. ^ Kemboly, Mpay (2010). Вопрос зла в Древнем Египте . Лондон: Golden House Publications. [ ISBN отсутствует ]
  40. ^ Философия религии Чарльз Талиаферро, Пол Дж. Гриффитс, ред. Гл. 35, Буддизм и зло Мартин Саутволд, стр. 424
  41. ' ^ Пропаганда и значение «Злого человека Тайтэцу Унно» Архивировано 18 октября 2012 г. на Wayback Machine
  42. ^ Перумпалликуннель, К. (2013). «Проницательность: послание Бхагавад-гиты». Акта Теология . 33 : 271. CiteSeerX 10.1.1.1032.370 . 
  43. ^ Сингх, Гопал (1967). Шри гуру-грантх сахиб [английская версия] . Нью-Йорк: Taplinger Publishing Co.
  44. ^ Сингх, Чаран (11 декабря 2013 г.). «Этика и бизнес: свидетельства религии сикхов». Сеть исследований социальных наук . Индийский институт менеджмента, Бангалор. SSRN  2366249.
  45. ^ Сандху, Джасвиндер (февраль 2004 г.). «Сикхская модель личности, страдания и исцеления: выводы для консультантов». Международный журнал по развитию консультирования . 26 (1): 33–46. doi :10.1023/B:ADCO.0000021548.68706.18. S2CID  145256429.
  46. ^ Сингх, Арджан (январь 2000 г.). «Универсальный идеал сикхизма». Глобальный диалог . 2 (1).
  47. ^ Браун, Дженнифер; Хорват, Миранда, ред. (2013). Изнасилование бросает вызов современному мышлению . Тейлор и Фрэнсис. стр. 62. ISBN 9781134026395.
  48. ^ Хамфри, JA; Палмер, S. (2013). Модели девиантного поведения, источники и контроль . Springer US. стр. 11. ISBN 9781489905833.
  49. ^ МакКеон, Мик; Стоуэлл-Смит, Марк (2006). «Утешение зла: опасные личности в больницах строгого режима и фильмы ужасов». Судебная психиатрия . С. 109–134. doi :10.1007/978-1-59745-006-5_6. ISBN 9781597450065.
  50. ^ Милгрэм, Стэнли (2017). Подчинение авторитету . Harper Perennial. стр. Предисловие. ISBN 9780062803405.
  51. ^ abcdefg Гаррард, Ив (апрель 2002 г.). «Зло как объяснительная концепция» (Pdf) . Монист . 85 (2). Oxford University Press: 320–336. doi :10.5840/monist200285219. JSTOR  27903775.
  52. ^ abc Маркус Г. Сингер, Маркус Г. Сингер (апрель 2004 г.). «Концепция зла». Философия . 79 (308). Cambridge University Press: 185–214. doi :10.1017/S0031819104000233. JSTOR  3751971. S2CID  146121829.
  53. ^ abcd Колдер, Тодд (26 ноября 2013 г.). «Концепция зла». Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . Получено 17 января 2021 г.
  54. ^ Кемп, Джон (25 февраля 2009 г.). «Боль и зло». Философия . 29 (108): 13. doi :10.1017/S0031819100022105. S2CID  144540963. Получено 8 января 2021 г.
  55. ^ "Обзоры". The Humane Review . 2 (5–8). E. Bell: 374. 1901.
  56. ^ Янси, Филип; Брэнд, Пол (2010). Страшно и чудесно сделано . Зондерван. ISBN 9780310861997.
  57. ^ Rosemberg, Sérgio; Kliemann, Suzana; Nagahashi, Suely K. (1994). «Врожденная нечувствительность к боли с ангидрозом (наследственная сенсорная и автономная нейропатия типа IV)». Детская неврология . 11 (1). Клиническая неврология и нейрохирургия: 50–56. doi :10.1016/0887-8994(94)90091-4. PMID  7527213. Получено 8 января 2021 г.
  58. ^ Кокс, Дэвид (27 апреля 2017 г.). «Проклятие людей, которые никогда не чувствуют боли». BBC . Получено 8 января 2021 г.
  59. ^ Кард, Клаудия (2005). Парадигма злодеяния. Теория зла . Oxford University Press. стр. 5. ISBN 9780195181265.
  60. ^ ab Russell, Luke (июль 2009 г.). «Он сделал это, потому что был злым». American Philosophical Quarterly . 46 (3). University of Illinois Press: 268–269. JSTOR  40606922.
  61. ↑ Гаррард, Ив; Макнотон, Дэвид (2 сентября 2012 г.). «Не говорите зла?». Midwest Studies in Philosophy . 36 (1): 13–17. doi :10.1111/j.1475-4975.2012.00230.x.
  62. ^ Кард, Клаудия (2010). Противостояние злу: терроризм, пытки, геноцид . Cambridge University Press. стр. i. ISBN 9781139491709.
  63. ^ ab Card, Claudia (2005). Парадигма злодеяния. Теория зла . Oxford University Press. стр. 109. ISBN 9780195181265.
  64. ^ Хейброн, Дэниел М. (2002). «Моральные монстры и святые». Монист . 85 (2). Oxford University Press: 260–284. doi :10.5840/monist20028529. JSTOR  27903772.
  65. ^ Кекес, Джон (2005). Корни зла . Издательство Корнеллского университета. ISBN 9780801443688.
  66. ^ ab Peck, M. Scott. (1983, 1988). Люди лжи: надежда на исцеление человеческого зла . Century Hutchinson.
  67. ^ Пек, 1983/1988, стр. 105
  68. ^ Пек, М. Скотт. (1978, 1992), Дорога, по которой мало кто ходил . Стрелка.
  69. ^ Мартин Лютер, Werke , XX, стр. 58
  70. ^ Никколо Макиавелли, «Государь» , Dante University of America Press, 2003, ISBN 978-0-937832-38-7 

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Найдите значение слова «зло» в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные со Злом .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Зло .