Shinmin no michi (臣民の道, «Путь подданных» ) был идеологическим манифестом, выпущенным Министерством образования Японии во время Второй мировой войны , направленным на внутреннюю аудиторию Японии, чтобы ясно объяснить, чего от них ждут «как от народа, нации и расы». [1]
Летом 1941 года премьер-министр Фумимаро Коноэ приказал министру образования Японии составить «Библию японского народа» под названием Shinmin no michi , которую также иногда называли Hito-do (Путь субъекта) или Shinja-do (Путь последователя). Первый тираж в 30 000 экземпляров был выпущен в августе 1941 года и распространен во всех школах Японии.
Shinmin no michi предлагал три главы, требующие всего нескольких минут чтения, объясняя, как должны вести себя подданные императора. Он также представлял краткий обзор мировой истории с японской точки зрения в первой трети первой главы.
Одна из главных тем книги посвящена прямому происхождению императора Сёва от богини Аматэрасу и религиозной характеристике Кокутай , которая была определена как «теократия», в которой «Путь подданных императора исходит из политики императора и заключается в охране и поддержании императорского трона, сосуществующего с небесами и землей». [2] Император Сёва и его война ( сэйсэн ) описывались как «святые». Добродетели, которые он воплощал, были уникальными и неизменными. [3]
«Императорская семья является источником японской нации, и национальная и частная жизнь проистекают из этого. Путь подданного — быть верным Императору, не заботясь о себе, тем самым поддерживая Императорский Трон, сосуществующий с Небесами и Землей». [4]
Сыновняя почтительность и верность были высшими добродетелями подданных имперского государства, и книга осуждала «индивидуализм», либерализм , утилитаризм и материализм, которые подвергали опасности эти добродетели. [3]
«страна была заражена извращенным мышлением, и наш священный долг — очистить ее и вернуться к добродетельным обычаям наших предков. Именно работая в гармонии и сотрудничестве и проявляя наше национальное достоинство, мы должны повиноваться Небесным Духам наших Предков должным образом, что, работая в гармонии с другими, будет способствовать вящей славе Трона».
В « Синмин но мити» также утверждалось, что союзные державы на протяжении столетий стремились к мировому господству и были в этом весьма успешны, о чем свидетельствует тот факт, что всего несколько тысяч европейцев теперь правили более чем 450 миллионами азиатов. Западная система ценностей, основанная на жадности и потакании своим желаниям, считалась виновной в бесчисленных кровавых агрессивных войнах и в текущем мировом экономическом кризисе. Америка была выделена для особой критики, с упоминанием черного рабства и плохого обращения с меньшинствами и иммигрантами.
О «священной» войне в Китае :
«Рассматривая с точки зрения мировой истории, Китайское дело является шагом к построению Японией мира моральных принципов. Создание нового порядка для обеспечения прочного мира во всем мире будет достигнуто путем использования Китайского дела в качестве трамплина». [5] (...) Китайское дело является смелой задачей для Японии по распространению идеалов Империи, основанной по всей Восточной Азии и во всем мире (...) Япония является источником расы Ямато, Маньчжоу-Го — ее резервуаром, а Восточная Азия — ее рисовым полем». [6]
В документе «Синмин но мити» США и Великобритания обвинялись в воспрепятствовании установлению всеобщего мира между Японией и Китаем .
Другие разделы посвящены правильным социальным и моральным обычаям , некоторым расовым и евгеническим идеям, теологии и религии , военным доктринам и другим аспектам местных обычаев.
В 1942 году « Синмин-но мити» ( «Путь субъектов ») был дополнен « Иэ-но-мити» (家の道 или формально 家の道:文部省戦時家庭教育指導要項解説Иэ-но-мити: Монбушо сэндзи катей). кёику сидо ёко кайсэцу ), в котором подробно описаны разделы Кокутай-но хонги (国体の本義«Основные принципы национального единства» ), относящиеся к традиционным иерархическим семейным отношениям. Семейная гармония поддерживается за счет того, что каждый член выполняет свою надлежащую функцию в семейной структуре, и этот принцип аналогичным образом применим как к сообществу в целом, так и к государству. [7] [8]