Killing Jesus: A History — книга Билла О'Рейли и Мартина Дугарда 2013 года о жизни и распятии Иисуса , упоминаемого в книге как Иисус из Назарета . Это продолжение Killing Kennedy и Killing Lincoln . Killing Jesus была выпущена 24 сентября 2013 года [1] издательством Henry Holt and Company .
Книга имела коммерческий успех, дебютировав на первом месте в списке бестселлеров The New York Times и оставаясь в этом списке 52 недели. Популярные отзывы о книге были неоднозначными, как христианские, так и нехристианские рецензенты ругали книгу за ее утомительное написание и ее претензии на историческую объективность. Ученые и историки критиковали книгу за ее неточное, политически мотивированное изображение Иисуса как « Сына Божьего чаепития », ее некритический подход к первоисточникам , ее упущение некоторых учений Иисуса и ее чрезмерно упрощенное, сенсационное изображение истории.
Как и обе ее предшественницы, книга была адаптирована в телевизионный фильм с тем же названием для канала National Geographic .
По данным The Washington Times , при написании «Убийства Иисуса » О'Рейли и Дугард обнаружили, что источников было гораздо меньше, чем для предыдущих книг в серии « Убийство...» . [2] Они заявили, что Интернет — это «сокровище», [2] но пожаловались, что информация на различных веб-сайтах «противоречива», [2] что «слухи часто цитировались как правда», [2] и что информация с одного веб-сайта часто оказывалась недостоверной при проверке с информацией из более надежных источников. [2] Билл О'Рейли заявил, что, по его мнению, книга была вдохновлена Святым Духом . [3] [4]
Книга начинается с «Заметки для читателей» Билла О'Рейли, который обещает: «...это не религиозная книга. Мы не обращаемся к Иисусу Мессии, а только как к человеку, который оживил отдаленный район Римской империи и нажил очень могущественных врагов, проповедуя философию мира и любви». После длинной цитаты консервативного журналиста Вермонта С. Ройстера введение завершается: «Но невероятная история, стоящая за смертельной борьбой между добром и злом, не была полностью рассказана. До сих пор». Первая глава начинается с романного описания Избиения младенцев из Евангелия от Матфея 2 (Матфея 2:16–18). Оставшаяся часть главы посвящена Ироду Великому , царю Иудеи, политике его правления, визиту волхвов и рождению Иисуса. В длинной сноске в конце главы отстаивается историческая точность канонических евангелий и их традиционная атрибуция апостолам Матфею , Иоанну Марку , евангелисту Луке и апостолу Иоанну .
Во второй главе описывается жизнь римского полководца и диктатора Юлия Цезаря , его завоевания, его соблазнение египетской царицей Птолемеев Клеопатрой и его последующее убийство . В третьей главе подводятся итоги после убийства Цезаря, битвы при Филиппах , Второго триумвирата , поражения Октавиана над Марком Антонием и Клеопатрой в битве при Акциуме и восхождения Октавиана к титулу императора . В четвертой главе возвращается к жизни Иисуса, описывая его обеспокоенных родителей, ищущих его после того, как он пропал без вести во время поездки в Иерусалим на Пасху . В ней описывается политика римской Иудеи , в значительной степени подчеркивая идею о том, что евреи были жертвами римского тоталитарного гнета. В пятой главе описывается находка в Храме из Луки 2 (Луки 2:41–52), архитектура Храма в Иерусалиме , Назарете , а также правительство и политический фон Галилеи .
Глава шестая описывает проповедь Иоанна Крестителя , прибытие Понтия Пилата в Иудею, крещение Иисуса и арест Иоанна Крестителя. Глава седьмая описывает предполагаемые развратные действия римского императора Тиберия на Капри , описанные римским историком Светонием , принимая все это как историческое. Глава восьмая повествует об очищении храма из Иоанна 2 (Иоанна 2:13–16), встрече Иисуса с Никодимом из Иоанна 3 (Иоанна 3:1–21) и начале его служения. Глава девятая подробно описывает призвание апостолов, Нагорную проповедь и помазание Иисуса из Луки 7 (Луки 7:36–50). Следуя католической традиции, а не евангелиям, авторы идентифицируют неназванную «грешную женщину» в этом отрывке как Марию Магдалину . Глава завершается обезглавливанием Иоанна Крестителя . Глава десятая описывает конфликты Иисуса с фарисеями и саддукеями и завершается характеристикой Иуды Искариота .
Глава одиннадцать описывает правление Понтия Пилата в Иудее, а глава двенадцатая — въезд Иисуса в Иерусалим . В главе тринадцатой Иисус снова очищает Храм и проклинает смоковницу . В главе четырнадцатой он идет в дом Марии и Марфы , провозглашает Золотое правило , говорит фарисеям « Отдать кесарю », плачет об Иерусалиме и предсказывает свою собственную смерть. Глава пятнадцатая рассказывает о предательстве Иуды, а глава шестнадцатая — о Тайной вечере , агонии в саду и аресте Иисуса . Главы семнадцатая по девятнадцатую описывают суд над Иисусом , распятие и погребение . Глава двадцать первая рассказывает о женщинах у гробницы . В «Послесловии» описываются нехристианские упоминания об Иисусе , судьбы апостолов согласно католической традиции , а также то, что случилось с Тиберием, Калигулой , Каиафой , Иродом Антипой , Иерусалимом и ранним христианским движением .
После публикации «Убийство Иисуса» дебютировало на первом месте в списке бестселлеров The New York Times [5] и оставалось в списке 52 недели. [6] «Убийство Иисуса» превзошло продажи книги «Зилот: Жизнь и времена Иисуса из Назарета» Резы Аслана , профессора творческого письма, которая была опубликована всего за несколько месяцев до этого. [7] [8] О своем успехе в продажах The Washington Post написала: «Самые популярные названия в районе Вашингтона имеют отчетливо библейское сияние: вторую неделю подряд « Убийство Иисуса» Билла О'Рейли и Мартина Дугарда занимает первое место. Это третья книга в их невероятно успешной серии об убийствах после «Убийство Кеннеди» и «Убийство Линкольна ». [9] Отмечая параллельную популярность других книг, связанных с религией, статья заключает: «Издатели давно знают, что религия продается. Даже в Вашингтоне». [9]
В своем осеннем обзоре книг USA Today назвала ее «напряженным триллером». [10] В обзоре книги Эрика Уэмпла в The Washington Post отмечалось, что «Убийство Иисуса» и ее предшественники «возможно, не продвигают вперед науку по своим темам, но кто будет спорить с миллионами американцев, получающих быстрое чтение учебника по истории от О'Рейли?» [11] Тем не менее, Уэмпл жаловался, что написание книги было полно раздражающих словесных тиков . [11] В частности, Уэмпл критикует постоянный обратный отсчет О'Рейли того, сколько времени осталось жить человеку, о котором он пишет [11], и его использование фразы «так оно и есть...» в начале предложений. [11] Уэмпл называет эту фразу «комком из четырех слов, прочищающим горло, тарабарщиной» [11] и утверждает, что другой рецензент насчитал около шестнадцати ее упоминаний в « Убийстве Иисуса» . [11] Уэмпл предполагает, что О'Рейли, возможно, подразумевал под этой фразой «ретроактивное клише, небольшой рифф, который звучал бы впечатляюще в книге об античности». [11]
В своей книге О'Рейли и Дугард заявляют, что они включают только те события, которые могут быть доказаны как исторический факт, [12] [13] это утверждение вызвало критику как со стороны критиков христианства, так и со стороны евангельских христиан. [12] [13] В обзоре 2013 года Дэна Делзелла для The Christian Post это утверждение критикуется за то, что оно подразумевает, что не все в Евангелиях может быть доказано как исторический факт. [13] Вместо этого рецензент настаивает на том, что все в евангельских рассказах является явно фактическим и что выборочное исключение О'Рейли историй, найденных в Евангелиях, из его книги равносильно «разрезанию Христа пополам». [13] В обзоре Тима Чаффи из Answers in Genesis книга критикуется за преднамеренное исключение нескольких чудес Иисуса и замалчивание других. [14] В том же обзоре книга подверглась критике за «графическое описание сексуальной активности» [14] и за изображение Марии Магдалины как раскаявшейся проститутки, что не основано на Библии. [14]
В статье для Salon Роберт М. Прайс , атеистический теолог и самопровозглашенный поклонник Билла О'Рейли, называет «Убийство Иисуса» произведением полной фантастики, сравнимым с «Кодом да Винчи» [15] , и утверждает:
Нет никаких признаков того, что авторы «Убийства Иисуса» хотя бы начали делать свою домашнюю работу. В примечаниях в конце, правда, мы находим ряд рекомендаций по книгам, но показательно, что практически каждая из упомянутых книг Нового Завета и Иисуса — это работа евангельских/фундаменталистских пиарщиков, посвятивших себя защите утверждения о том, что евангелия абсолютно точны, чудеса и все такое. [15]
В рецензии 2015 года на книгу и телевизионный мини-сериал, основанный на ней, Брук Виленски-Лэнфорд в The Guardian критикует О'Рейли за то, что он принимает предполагаемые чудеса Иисуса как потенциально исторические [12] и отмечает, что, хотя О'Рейли утверждает, что относится к своему предмету объективно, ему «нельзя доверять, поскольку он не путает религиозную интерпретацию с историческим фактом» [12] .
Кандида Мосс , профессор Нового Завета и раннего христианства в Университете Нотр-Дам , критикует книгу за ее многочисленные исторические неточности в двух статьях, написанных в сентябре и октябре 2013 года для The Daily Beast и CNN соответственно. [4] [16] Мосс утверждает, что, хотя О'Рейли и Дугард действительно пытаются отделить факты от вымысла, они делают это непоследовательно и в соответствии со своими прежними убеждениями. [4] [16] В своей статье в Daily Beast она утверждает: «...без метода, « Убийство Иисуса» обладает всей критической строгостью рождественской пьесы вашей местной церкви ». [16] Она отмечает, что О'Рейли и Дугард принимают поздние, неподтвержденные легенды о судьбах апостолов после периода, охватываемого Новым Заветом, как исторический факт. [16] Они также некритически принимают легенду, формализованную в пятом веке папой Григорием I, о том, что Мария Магдалина ранее была проституткой, что не подтверждается Новым Заветом или какими-либо ранними христианскими писаниями, [16] но игнорируют утверждение, фактически записанное в Евангелиях, что Мария Магдалина была одним из людей, финансировавших служение Иисуса. [16] Они включают утверждения Иоанна Крестителя, обвиняющего сборщиков налогов в том, что они взимают с людей слишком много, [16] но опускают все ссылки на повторяющиеся предписания Иисуса «поддерживать бедных, сирот и вдов» [16], а также на высказывание: «у кого две одежды, делись с неимущим; и у кого есть пища, делись с неимущим» (Луки 3:11). [16]
В своей статье на CNN Мосс приводит пример того, как они опускают строку «Отче! прости им, ибо не знают, что делают», которую Лука 23:34 приписывает Иисусу, когда его распинали , потому что, как позже сказал О'Рейли в интервью CBS , невозможно говорить вслух, когда человека распинают. [4] Затем она указывает, что они решили не опускать строку «Совершилось», также приписываемую Иисусу, когда он был на кресте, в Иоанна 19:30. [4] Мосс предполагает, что, возможно, «есть [просто] что-то в слове „прощение“, что застревает [у них в горле]». [4] Она также критикует их за то, что они принимают все, написанное римскими историками, такими как Светоний и Иосиф Флавий , полностью за чистую монету, как будто эти писатели были совершенно беспристрастными. [4] Она также особенно критикует изображение О'Рейли и Дугардом фарисеев как «самодовольных болтунов», [4] заявляя, что современные исследователи Библии больше не рассматривают их таким образом, [4] и что это изображение, по иронии судьбы, основано больше на стереотипе римских католиков, пропагандируемом протестантами во время Реформации и раннего Нового времени, чем на реальных древних текстах. [4]
Мосс утверждает, что описание в «Убийстве Иисуса» обращения апостола Павла в «христианство» является анахронизмом [4], потому что в то время христианство все еще было иудейской сектой, а слово «христианин» даже не было придумано до конца первого века. [4] Вместо этого она говорит, что «первое поколение последователей Иисуса жило и умерло как иудеи». [4] Мосс также отмечает необычные интерпретации О'Рейли и Дугардом различных отрывков, [4] таких как Луки 3:17, который О'Рейли и Дугард, по-видимому, интерпретируют так, что Иоанн Креститель сказал фарисеям, что они либо «сгорят , либо будут осуждены в ад». [4] Она заключает: «Помимо методологических проблем, вся книга написана в стиле романа, а не исторической книги. Например, мы слышим мысли Ирода, когда он приказывает казнить мальчиков Вифлеема. Это развлекательно, но это исторический фанфик, а не история». [4]
В статье от ноября 2013 года Джоэл Л. Уоттс, автор «Миметической критики и Евангелия от Марка» , называет «Убийство Иисуса» не более чем «попыткой движимой повесткой дня чепухи, созданной для наименьшего общего знаменателя». [17] Он добавляет: «Я хотел бы вернуть свой день». [17] Помимо того, что Уоттс поднимает многие из тех же проблем с точностью, что и Мосс, он также критикует книгу за приписывание древним галилейским евреям идей индивидуализма эпохи Просвещения [17] и за упоминание саддукеев (которые считали, что Тора была единственным авторитетным писанием, и выступали против более прогрессивной теологии, продвигаемой фарисеями) как «либералов». [17] Он также критикует утверждение, что канон еврейской Библии был установлен «за 500 лет» до Иисуса, когда на самом деле многие книги еврейской Библии были написаны только после этого момента [17] и канон еврейской Библии все еще обсуждался долгое время после смерти Иисуса. [17] Уоттс обвиняет авторов в высокомерии и пренебрежении мнениями настоящих экспертов. [17] Он определяет, что «они разрушают контекст и литературную конструкцию, и я могу предположить это только на основании доказательств прочтения книги, чтобы скрыть фактическое послание Евангелий». [17]
В обзоре, опубликованном в The Guardian в декабре 2013 года Селиной О'Грейди, автором книги « И человек создал Бога: короли, культы и завоевания во времена Иисуса» , отмечается, что:
Каждый создает Бога по своему образу и подобию, поэтому неудивительно, что агрессивно консервативный ведущий ток-шоу Fox Television «Давайте послушаем это для простого парня» должен был создать сына Бога из «Движения чаепития» . Иисус, маленький человек, является врагом большой коррумпированной Римской империи , угнетающей налоги , которая сама по себе является просто версией Вашингтона , только еще более продажной и сексуально развращенной. Этот Иисус — бунтарь, освобождающий от налогов, который навлекает на себя гнев иудейских и римских властей, угрожая их совместным ограблением народа. Как представитель правых популистов, он, конечно, не поддерживает перераспределение: Иисус Билла О'Рейли не говорит богатым отдавать свои деньги бедным. [3]
В той же рецензии критикуется «Убийство Иисуса» за его «разрывающее корсет отношение к истории» [3] , утверждая, что книга упрощает, сенсационизирует и искажает исторические события, которые она якобы описывает. [3] По словам О'Грэйди, «Убийство Иисуса» представляет римлян, иудейскую элиту и фарисеев как категорически «плохих», а «обычных евреев» как «хороших», без какой-либо предыстории или нюансов. [3] О'Грэйди также критикует О'Рейли и Дугарда за то, что они почти полностью полагаются на евангелия [3] и игнорируют многовековую ценность книг, написанных библейскими исследователями об историческом Иисусе. [3]
Барт Д. Эрман , выдающийся профессор религиоведения имени Джеймса А. Грея в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл , особенно раскритиковал утверждение введения о том, что роман является историческим и что «римляне вели невероятные записи того времени, и несколько еврейских историков в Палестине также записывали события того дня», подразумевая, что « Убийство Иисуса» было основано на таких нейтральных записях. Эрман пишет, что это утверждение ложно; сохранившиеся нехристианские классические записи о времени Иисуса по сути представляют собой всего лишь один абзац из Иосифа Флавия, Testimonium Flavianum , и что авторы должны были быть честными в написании романа, основанного исключительно на Евангелиях. [18] В своей книге 2016 года «Иисус до Евангелий » Эрман иронично заметил, что О'Рейли «очевидно... не исследователь Нового Завета». [8] И в своих лекциях, и в книге Эрман неявно критикует изображение исторического Иисуса О'Рейли как сторонника «меньшего правительства и более низких налогов». [7] [8] В книге он добавляет: «Легко увидеть, как этот взгляд на Иисуса может найти отклик у широких слоев нашего населения сегодня». [8]
National Geographic взялся за телевизионную адаптацию « Убийства Иисуса» , как и за «Убийство Линкольна» и «Убийство Кеннеди» . [22] В марте 2014 года было объявлено, что «Убийство Иисуса» будет адаптировано в четырёхчасовой мини-сериал, и Уолон Грин был нанят в качестве сценариста и исполнительного продюсера проекта. [23] Также в качестве исполнительных продюсеров вернулись Ридли Скотт , Дэвид В. Цукер и Мэри Лисио, которые ранее продюсировали «Убийство Кеннеди» . В августе 2014 года Кристофер Менол был прикреплён к режиссуре мини-сериала. [24]
В премьерном показе фильм посмотрели 3,7 миллиона зрителей, средний рейтинг составил 1,0 среди взрослых в возрасте 25–54 лет. Зрители превзошли предыдущий рекорд « Убийства Кеннеди» . [20] [25] В обзоре на Yahoo TV Кен Такер сказал о фильме:
Снятый без особых приукрашиваний и сыгранный с жестко контролируемой энергией, «Убийство Иисуса» , телевизионная адаптация бестселлера Билла О'Рейли и Мартина Дугарда, является прекрасным пересказом истории Иисуса Христа как исторической личности. Последняя фраза является ключевой. О'Рейли и его соавтор стремились писать только то, что они считали доказуемыми историческими фактами о Христе. Было ли это достигнуто, я оставлю историкам и теологам... [21]
В восторженном обзоре Ханны Гудвин для Christian Broadcasting Network фильм был отмечен за его аутентичные декорации и костюмы и назван «темой, которая может стать началом разговора». [26] В обзоре говорилось: «Представление жизни и смерти Иисуса с точки зрения исторической перспективы может открыть эту религиозную историю для более широкой аудитории». [26]
Однако рецензия Нила Генцлингера в The New York Times раскритиковала фильм, [19] заявив: «Это костюмированное представление, лишенное как почтения, которое сделало некоторые предыдущие версии фильма успешными, так и интриги, которая могла бы обеспечить светскую привлекательность, подобную «Игре престолов» . Больше усилий было вложено в украшения и головные уборы, чем в повествование». [19] Тот же обзор неблагоприятно сравнил мини-сериал с книгой, заявив: «Книга пыталась поместить историю Иисуса в более широкий контекст политики и практики того времени, но здесь повествование в значительной степени сведено к библейскому толкованию, где Иисус изгоняет демона, предотвращает побивание камнями женщины, обвиненной в прелюбодеянии, и передает краеугольные учения, которые все христиане знают наизусть». [19]