Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн Бабавей аль-Кумми ( персидский : محمد بن علی بن بابَوَیْهِ قمی арабский : أَبُو جَعْفَر مُحَمََد ٱبْن عَلِيّ ٱبْن بَابَوَيْه ٱلْقُمِيّ ; ок. 923–991 ), обычно называемый Ибн Бабавайх (персидский: ابن بابویه арабский: ٱبْن بَابَوَيْه ) или аль-Шейх аль-Садук (персидский: شیخ صدوق арабский: ٱلشَّيْخ ٱلصَّدُوق , букв. «правдивый ученый») был персидским [2] шиитским исламским учёным , чья работа называлась «Ман Ла Яхдуруху аль-Факих». ( مَنْ لَا یَحْضُرُهُ ٱلْفَقِیهُ ), входит в состав «Четырех книг сборника шиитских хадисов » . [3] [4]
Отчество Ибн Бабавайх указывает на персидское происхождение, поскольку Бабавайх — это арабская форма персидского имени Бабуя . [5] В течение некоторого времени, неизвестно, семья была набожными приверженцами шиитского ислама. Отец Ибн Бабавайха, Али ибн Бабавей Кумми (ум. 939 г. н . э.) был ведущей фигурой среди исламских ученых Кума . [6]
Точная дата рождения Ибн Бабавайха неизвестна. Шиитские ученые считают, что его рождение произошло после 305 года хиджры (вероятно, 306 года хиджры). Он родился и вырос в Куме , городе примерно в 125 километрах (78 миль) к юго-западу от Тегерана на территории современного Ирана . Ибн Бабавайх получил образование у своего отца. Его обучали местные ученые шиитского ислама. [6] : Кум был центром изучения шиитских традиций, и именно этой формы религиозного обучения придерживался Ибн Бабавайх.
В 966 году Ибн Бабавайх покинул Кум и направился в Багдад . Он много путешествовал, узнавая о традициях ислама. Позже Ибн Бабавайх подчеркнул важность традиции перед спекулятивным богословием. Его работы отражают этот интерес к традициям, и почти все они представляют собой сборники традиций. Тем не менее, Ибн Бабавайх написал шиитское вероучение аль-Итикадат . Его ученик, аш-Шейх аль-Муфид , пересмотрел это вероучение в «Таших аль-Итикад» , критикуя несколько моментов. [7]
Ибн Бабавайх был плодовитым учёным. [8] Мухаммад ибн Аль-Хасан ат-Туси (ум. 1067 г. н. э.) насчитал более 300 работ Ибн Бабавайха, но насчитал только 43, находящихся в его непосредственном владении. ан-Наджаши (ум. 1058 г. н.э.) перечислил 193 произведения, но не упомянул сторожевую работу Ибн Бабавайха « Ман ла яхдуруху аль-факих». Многие работы Ибн Бабавайха считаются утерянными, но некоторые все же сохранились. Некоторые из них были опубликованы, другие сохранились в виде рукописей.
В последние годы своей жизни аль-Шейх аль-Садук жил в Рее . Его пригласил туда Рукн ад-Даула из семьи Буид . [5] : 11 и 16 Хотя с ним обращались хорошо, его учение было затем ограничено вазиром ( официальным лицом) семьи Буидов ибн Аббадом . Судя по всему, атака была направлена против традиционалистов в целом, поскольку некоторые суннитские традиционалисты подверглись аналогичным ограничениям. [7] : 20
Ибн Бабавайх умер в Рее в 381 году хиджры. Ему, вероятно, было больше 70 лет. Он похоронен в Эбн-э-Бабуе в Персии (современный Иран) .
Ман Ла Яхдуруху аль-Факих (букв. «Для того, кто не в присутствии юриста или когда нет теолога »), составная часть группы из четырех основных книг о традициях шиитского ислама. Несмотря на то, что многие другие работы Ибн Бабавайха чрезвычайно важны, эта книга, вероятно, является самым известным из дошедших до нас произведений. [9] Однако некоторые авторитеты утверждают, что существовало пять основных книг традиций, в которые входила еще одна работа Ибн Бабавайха, « Мадинат аль-'илм» . [6] : Ар Аль-Туси упоминает, что последняя работа была больше, чем «Ман ла йахдуруху аль-факих» [8] , но, возможно, больше не существует. Мадинат аль-ильм, вероятно, интересовался ад-дином (принципами религии), а не фуру , практическими правилами соблюдения шариата ( исламского закона).
Ман ла йахдуруху аль-Факих (букв. «Для того, кто не в присутствии юриста ») занимается фуру (Юриспруденцией). Название было аккуратно переведено Эдвардом Грэнвиллом Брауном как «Каждый сам себе адвокат». [5] : 6 Во введении к книге Ибн Бабавайх объясняет обстоятельства ее написания и причину ее названия. Когда он был в Илаке недалеко от Балха , он встретил Шариф ад-Дина Абу Абдаллаха. Ибн Бабавайх был в восторге от бесед Шарифа ад-Дина Абу Абдаллаха с ним, а также от его мягкости, доброты, достоинства и интереса к религии. Шариф ад-Дин Абу Абдаллах показал Ибн Бабавайху книгу, составленную Мухаммадом ибн Закарией ар-Рази, под названием « Ман ла яхдуруху ат-Табиб» или «Каждому человеку свой врач». Шариф ад-Дин Абу Абдаллах затем попросил Ибн Бабавайха составить аналогичный справочный труд по фикху (юриспруденции), аль- халал ва аль- харам (разрешенному и запрещенному) и аш-шара-и' ва-' л-ахкам (закон богооткровенный и обычные законы). [10]
«Ман ла йахдурух аль-факих» представляет собой краткий обзор всех традиций, собранных Ибн Бабавайхом, в то время как его предыдущие работы, например, « Китаб аль-ника» (книга брака) и «Китаб аль-хадж» (книга паломничества), каждая трактат о различных аспектах фуру. [10] : I.3 Кроме того, «Ман ла йахдуруху аль-Факих» был задуман как справочник для обычного человека, поскольку Иснады не записаны. Иснады представляют собой цепочку источников, через которые традиции были получены от Пророка или одного из имамов . В науке о традициях это провидение имеет огромное значение. Ученый ожидал бы, что иснады будут представлены для изучения.
Ибн Бабавайх сказал, что он написал синопсис:
«...потому что я счел это уместным. Я составил книгу без иснадов (асанидов), чтобы цепочек (авторитетов) не было слишком много (-и не делало книгу слишком длинной-) и чтобы книга была преимуществ может быть много. У меня не было обычного намерения составителей (книг традиций) выдвигать все, что они (могли) рассказать, но мое намерение состояло в том, чтобы выдвинуть те вещи, на основании которых я давал юридические заключения и о которых я судил будьте правы. [10] : I.2–3.
Ибн Бабавайх не только записывает традиции, но и дает их толкование. Например, в кратком изложении различных традиций паломничества он дает подробное описание всех ритуалов, которые должны выполнять верующие, и лишь немногие традиции прерывают его описание. [10] : II.311 Книга разбита не на кутубы (главы), а на абвабы (разделы).
В «Ман ла яхдуруху аль-факих » Бабавай обсуждает свои источники. К ним относятся работы Хариза ибн Абдаллаха ас-Сиджистани и Убайд Аллаха ибн Али аль-Халаби, которые были современниками имама Джафара ас-Садика . Они также включали работы Али ибн Махзияра; аль-Хусейн ибн Саид; и Ахмад ибн Мухаммад ибн Иса (умер в 297 г. хиджры), которые все слышали традиции имамов Али Аль-Ридхи , Мухаммада аль-Джавада и аль-Хади . Другими источниками были работы Мухаммада ибн Яхьи ибн Имрана аль-Ашари, Саада ибн Абдаллаха (умер около 300 г. хиджры) и Мухаммада ибн аль-Хасана (умер в 343 г. хиджры). Ибн Бабавайх обучался у последнего. Источники также включали работы Мухаммеда б. Аби Умайр (умер в 218 году хиджры), Ахмад ибн Аби Абдаллах аль-Барки (умер в 274 или 280 году хиджры) и Рисала, которую написал ему отец Ибн Бабавайха. Ибн Бабавайх также цитирует свои собственные работы.
Ман ла йахдуруху аль-факих» стал предметом множества критических замечаний. К ним относятся комментарии Зейна аль-Абидина аль-Алави аль-Амили (умер в 1060 г. хиджры) и Мухаммада Таки аль-Маджлиси аль-Авваля (умер в 1070 г. хиджры). [10] : Аба-Ана.