Абу Бакр Ахмад ибн Хусейн ибн Али ибн Муса аль -Хусравджирди аль-Байхаки ( араб . سروجردي البيهقي , 994–1066), [11] также известный как Имам аль-Байхаки , был суннитским учёным. широко известен как выдающийся мастер хадисов своего времени, ведущий авторитет в шафиитской школе, ведущий авторитет в области доктрины, дотошный и преданный аскет. и один из выдающихся защитников школы Ашаритов . [12] [3] [4] [5] Аз-Захаби сказал: «Не имеющий себе равных в своем возрасте, не имеющий себе равных среди своих сверстников и хафиз своего времени». [ 13]
Аль-Байхаки родился ок. 994 г. н. э./384 г. хиджры в маленьком городке Хосровджерд недалеко от Сабзевара , тогда известном как Байхак, в Хорасане . [14]
Аль-Байхаки провел свои ранние годы и детство в городе Байхак , прежде чем переехать в другое место, чтобы продолжить свое обучение. Он путешествовал по Хоразану , Ирану , Ираку , Хиджазу и другим мусульманским странам из-за страсти к знаниям. Он передавал хадисы от многочисленных ученых во время своих интенсивных путешествий. [15]
Он изучал фикх у двух выдающихся правоведов, Абу аль-Фатха Насира ибн аль-Хусайна ибн Мухаммада ан-Найсабури, а также Абу-ль-Хасана Ханкари . Он изучал хадисы у Хакима ан-Нишабури (ведущего ученого-хадисоведа своего времени) и был выдающимся учеником ан-Нишабури, а также широко изучал хадисы у Абу Исхака аль-Исфарайини , Абу Бакра аль-Баркани и многих других. Аль-Байхаки принадлежит к третьему поколению школы Ашаритов и брал калам у двух выдающихся теологов, Ибн Фурака и Абу Мансура аль-Багдади . Он брал свой тасаввуф, а также передавал хадисы у Ас-Сулами . [12] В молодые годы ему посчастливилось изучать калам у Аль-Халими . [16]
Аль-Байхаки преподавал и писал книги в Байхаке и прожил там большую часть своей жизни, до 1049 года, когда его попросили отправиться в Нишапур . Эта просьба исходила от Аль-Кундури , визиря Тогрул-бека, султана Сельджуков, который правил из Нишапура с 1040 года, преследуя ашаритов. Мотивом этого нападения Аль-Кундури, вероятно, было его соперничество с Аби Сахлем ибн аль-Муваффаком за должность визиря; последний был шафиитом по закону, тогда как аль-Кундури был ханафитом . Двум различным ашаритам, аль-Кушайри и аль-Джувайни , запретили посещать мечети примерно в 1049 году. Затем султан издал приказ о заключении их в тюрьму, а также Абу-Сахля ибн аль-Муваффака и других лиц. В конце концов, два теолога отправились в Хиджаз и покинули Нишапур. Тем временем аль-Байхаки написал длинное письмо аль-Кундури, которое сохранилось, демонстрируя иммунитет ашаритов от еретических обвинений и прося положить конец преследованиям. Аль-Байхаки отправился в Нишапур примерно год спустя; он, возможно, оставался там в течение нескольких лет до поездки в Хиджаз. Около 1063 и 1064 годов, после заключения аль-Кундури и его возможной смерти, изгнанники вернулись в Нишапур. [17]
У аль-Байхаки было много учеников. Он давал им полномочия рассказывать и обучать его книгам. Его самые известные ученики, связанные с ним, включают: [18] [19]
Он умер в Нишапуре 10-го числа месяца Джумада ат-Тла 458 г. по хиджре, что соответствует 9 апреля 1066 г., в возрасте 74 лет. Его обмыли, положили в гроб и перевезли [через два дня] в Байхак , где он и был похоронен. [20]
Аль-Байхаки был известен своей крайней набожностью и был бережливым тратчиком в той же манере, что и благочестивые ученые. Он постоянно постился в течение тридцати лет подряд до своей смерти, за исключением дней Ид и Ташрик, в которые запрещено поститься. Известно, что вечный пост ( Саум ад-Дахр ) является известной практикой, которую соблюдали несколько сподвижников и салафов, таких как Умар , Усман , Ибн Шихаб аз-Зухри , Абу Ханифа , аш-Шафии , ат-Тустари и т. д. [12]
Имам ан-Навави объясняет эту тему: [12]
« Ибн Умар постился постоянно, т. е. за исключением дней Ид и Ташрик. Этот постоянный пост — его путь и путь его отца Умара ибн аль-Хаттаба , Аиши , Абу Тальхи и других салафов, а также аш-Шафии и других ученых. Эта позиция заключается в том, что постоянный пост не является нежелательным ( макрух ).
Как упоминалось ранее, имам аль-Байхаки обучался у уважаемых Абу Бакра ибн Фурака и Абу Мансура аль-Багдади , двух имамов, которые внесли вклад в создание школы ашаритского учения. Таким образом, аль-Байхаки находится среди ашаритов третьего поколения. [21] Аль-Байхаки был традиционалистским теологом и убежденным ашаритом, который текстуально поддерживал ашаритское учение, как можно увидеть в его двух классических трудах по вероучению под названием « Аль-Асма ва аль-Сифат» и «Аль-Итикад ва аль-Хидая иля Сабиль ар-Рашад». В этих текстовых теологических трудах аль-Байхаки устанавливает, что ашаритская школа — это истинные сунниты , которые следуют вероучению благочестивых предшественников . [22] [23]
Ибн ас-Субки сказал, что аль-Байхаки сказал, что упоминание Мухаммедом людей Абу Мусы аль-Ашари включало Абу Хасана аль-Ашари и его школу . Аль Байхаки сказал: [20]
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал на Абу Мусу аль-Аш'ари в отношении аята: (Аллах приведет народ, которого Он любит и который любит Его) (5:54), сказав: «Они — народ этого человека», из-за огромных заслуг и благородного положения, приписываемых этим хадисом имаму Абу аль-Хасану аль-Аш'ари . Ибо он является частью народа Абу Мусы и одним из его детей, которые получили знания и были дарованы проницательностью, и он был выделен для укрепления Сунны и подавления нововведений путем предоставления ясных доказательств и рассеивания сомнений. Наиболее вероятно, что пророк назвал народ Абу Мусы народом, в который верит Аллах, потому что он знал обоснованность их религии и силу их веры. Поэтому тот, кто склоняется к ним в науке об основах религии и следует их позиции в отречении от ташбиха (уподоблении Аллаха Его творениям), придерживаясь при этом Книги и Сунны , тот является одним из их числа (людей).
У Аль-Байхаки также было множество взглядов, излагающих его понимание космологии. [24]
Аль-Байхаки внес значительный вклад в реформу традиционной оценки хадисов, подчеркивая использование рефлексивного рассуждения при оценке того, какой материал хадисов следует считать несовместимым с исламской теологией. Часто Аль-Байхаки затем понимал такой хадис как менее надежный или аллегорический. [25]
Аль-Байхаки считается последним человеком в истории, который всесторонне собрал и собрал текстовые доказательства шафиитского мазхаба, включая хадисы, мнения имама Шафии и его прямых учеников. Имам аль-Харамейн аль-Джувайни сказал: «Нет ни одного шафиита , который не был бы в большом долгу перед аш-Шафии, кроме аль-Байхаки, которому аш-Шафии в большом долгу за его (Байхаки) труды, которые навязали школу аш-Шафии и его высказывания (усилили и усилили)». Аль-Захаби комментирует: «Абу аль-Маали (Ибн аль-Джувайни) прав! Это так, как он сказал, и если бы аль-Байхаки захотел основать для себя школу права ( мазхаб ), он смог бы сделать это благодаря обширности своих наук и глубокому знанию юридических различий (правовых вопросов)». [20]
Аль-Байхаки собрал высказывания и тексты доказательств имама аш-Шафии в обширном «Марифат ас-Сунан ва-аль-Асар» . Затем он собрал свой «Ас-Сунан аль-Кубра» , гигантскую коллекцию хадисов, включавшую пророческие традиции и мнения сподвижников, чтобы поддержать каждый пункт материального права Шафии. Как специалист по шафиитскому праву и «Мухтасару» аль-Музани, аль-Байхаки был очень востребован. Его труды высоко ценились и часто цитировались как поздними шафиитами , так и ханбалитами . Труды аль-Байхаки отражали новую шафиитскую ортодоксальность. Такие работы, как «Сунан аль-Кубра» и «Ас-Сунан аль-Вуста», отстаивали свод материального права школы и правовую методологию, основанную на передаче шафиитов. [26] Аль-Байхаки представляет собой стойкую приверженность школы главенству хадисов, за которое выступал ее основатель. [27] Использование « Сахиха» аль-Бухари и «Сахиха» Муслима в качестве достоверных книг было впервые введено Аль-Байхаки. [26]
Согласно Скотту Лукасу в «Perhaps You Only Kissed Her?», аль-Байхаки запечатал и консолидировал канон хадисов, поскольку то, что он добавил, было принято как каноническое, а то, что он упустил, — нет, и его решения уважались более поздними учеными. В своей диссертации он добавил, что аль-Байхаки был окончательным составителем оригинальных сборников хадисов. [28]
Имам Ибн Субки утверждает:
«Он был имамом Байхаки: одним из имамов мусульман, наставников верующих и призывателей к крепкой вервью Аллаха. Он был возвышенным юристом (факих джалиль), выдающимся ( кабир ) хафизом; искусным юристом ( усулу нихрир ); воздержанным; благочестивым; послушным Аллаху ( канит лилля ); твердым в поддержке шафиитской правовой школы с точки зрения методологии ( аслан ) и вывода закона ( фур'иан ); и горой из гор знания... Он был мухаддисом своего времени ( заман ), шейхом Сунны в свою эпоху ( вакт ). [13]
Байхаки был выдающимся плодовитым автором своего времени, написавшим более тысячи томов, согласно аль-Захаби . [27] [29] Аз-Захаби также сказал в «Сийар Алям ан-Нубала» : «Труды аль-Байхаки имеют большую ценность и изобилуют пользой. Мало кто писал так же хорошо, как имам Абу Бакр (аль-Байхаки), поэтому мир должен заботиться об этих (книгах)». [30]
Среди наиболее известных книг, написанных им, можно назвать: [31]
изложена в словах выдающегося теолога-традиционалиста аль-Байхаки (ум. 1066 г.)