stringtranslate.com

Виджнянабхиксу

Виджнанабхикшу (также пишется Виджнанабхикшу ) был индуистским философом из Бихара , датируемым по разным причинам 15 или 16 веком, [1] [2] известным своими комментариями к различным школам индуистской философии , особенно к тексту йоги Патанджали. [3] [4] Его стипендия заявила, что существует единство между философиями Веданты, йоги и санкхьи, [5] [6] и он считается оказавшим значительное влияние на движение нео-веданты современной эпохи. [7]

Философия

Виджнянабхиксу написал комментарии в 15 веке к трем различным школам индийской философии: Веданте , Санкхье и Йоге . Он объединил их в платформу недуализма, которая принадлежит как подшколам Веданты Бхедабхеда, так и Адвайта (недуализм). [5] [8] По словам Эндрю Николсона, это стало основой нео-веданты. [7] Его интеграция известна как Авибхага Адвайта («неразличимый недуализм»). Его дополнительный комментарий к «Йога-сутрам» , «Йогаварттика», оказал большое влияние. [3]

По словам Эндрю Форта, комментарий Виджнанабхиксу - это йогическая адвайта, поскольку его комментарий пронизан санкхья-йогой, находящейся под влиянием Адвайты. Виджнанабхиксу обсуждает, добавляет Форт, духовно освобожденного человека как йогического дживанмукту . [6] [9]

Влияние

Николсон упоминает Виджнанабхиксу как человека, оказавшего большое влияние на индологию XIX века и формирование неоведанты . [7] По словам Николсона, уже между двенадцатым и шестнадцатым веками,

... некоторые мыслители начали рассматривать как единое целое разнообразные философские учения Упанишад, эпосов, Пуран и школ, известных ретроспективно как «шесть систем» ( саддаршана ) основной индуистской философии. [10]

Тенденцию «смывания философских различий» отмечал и Микель Берли . [11] Лоренцен находит истоки особой индуистской идентичности во взаимодействии между мусульманами и индуистами, [12] и в процессе «взаимного самоопределения с контрастирующим мусульманским другим», [13] , который начался задолго до 1800 года. [14] ] И индийские, и европейские мыслители, разработавшие термин «индуизм» в XIX веке, находились под влиянием этих философов. [10]

Работает

На английском языке о Виджнянабхикшу написано мало хороших работ, и большинство текстов в его большом корпусе еще предстоит отредактировать и опубликовать на санскрите , не говоря уже о переводе на английский. [ нужна цитата ]

Основные работы

Некоторые основные тексты, приписываемые Виджнанабхиксу, включают: [15]

английские переводы

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Т.С. Рукмани (1978), ВИДЖНАБХИКШУ О БХАВА-ПРАТЬЯЯ И УПАЯ-ПРАТЬЯЯ ЙОГАХ В ЙОГА-СУТРАХ , Журнал индийской философии, Том. 5, № 4 (август 1978 г.), страницы 311–317.
  2. ^ Эндрю О. Форт (2006), Виджнанабхикшу о двух формах «самадхи», Международный журнал индуистских исследований, Том. 10, № 3 (декабрь 2006 г.), стр. 271–294.
  3. ^ ab Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма. Сассекс Академик Пресс. п. 202. ИСБН 978-1-898723-93-6.
  4. ^ Т. С. Рукмани (1988), ТЕОРИЯ ДВОЙНОГО ОТРАЖЕНИЯ ВИДЖНАБХИКСУ ЗНАНИЙ В СИСТЕМЕ ЙОГИ , Журнал индийской философии, Vol. 16, № 4 (ДЕКАБРЬ 1988 г.), страницы 367–375.
  5. ^ Аб Николсон 2007
  6. ^ аб Эдвин Фрэнсис Брайант; Патанджали (2009). Йога-сутры Патанджали: новое издание, перевод и комментарии с идеями традиционных комментаторов . Норт Пойнт Пресс. стр. 190, 239. ISBN. 978-0-86547-736-0.
  7. ^ abc Николсон 2010.
  8. ^ Борелли, Джон (1978). «Виджнянабхиксу и повторное утверждение веданты о различии в идентичности». Философия Востока и Запада . 28 (4): 425–437. дои : 10.2307/1398647. JSTOR  1398647.
  9. ^ Эндрю О. Форт (1998). Дживанмукти в «Трансформации: воплощенное освобождение в Адвайте и Нео-Веданте». Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 125. ИСБН 978-0-7914-3904-3.
  10. ^ аб Николсон 2010, с. 2.
  11. ^ Берли 2007, с. 34.
  12. ^ Лоренцен 2006, с. 24-33.
  13. ^ Лоренцен 2006, с. 27.
  14. ^ Лоренцен 2006, с. 26-27.
  15. ^ Сато, Хироюки (1989). «Теория взаимной проекции Виджнянабхиксу». Журнал индийских и буддийских исследований . Японская ассоциация индийских и буддийских исследований. 37 (2): 945–943. дои : 10.4259/ibk.37.945 .

Источники

Внешние ссылки