Дживанмукта

В Адвайта Веданте — тот, кто достиг самореализации.

Дживанмукта , что буквально означает «освобожденный при жизни», ^[1] — это человек, который, согласно философии Веданты , обрел полное самопознание и самореализацию и достиг кайвальи (просветления) или мокши (освобождения), таким образом, освобождается, пока жив и еще не умер. ^{[2] [3]} Состояние является целью мокши в Веданте , йоге и других школах индуизма, и оно называется дживанмукти . ^{[4] [5] [6]}

Дживанмукт также называют атма- джняни (самореализованными), поскольку они знают свое истинное «я» ( атман ) и вселенское «я», поэтому их также называют Брахма-джняни . В конце своей жизни дживанмукты разрушают оставшуюся карму , достигают парамукти (окончательного освобождения) и становятся парамуктой . Когда дживанмукта дает свое понимание другим и учит их осознанию истинной природы высшей реальности (Брахмана) и себя ( Атмана ), принимая на себя роль гуру, чтобы показать другим путь Мокши, тогда это Дживанмукту называют авадхутой. Некоторые авадхуты также достигают титула Парамахамсы . Когда риши (провидец/мудрец) становится дживанмуктой, тогда этого риши называют Брахмарши .

Согласно популярной традиции, примерами дживанмукт являются Махавира , Будда , Ади Шанкара , Днянешвар , Кабир , Чайтанья Махапрабху , Рамакришна Парамаханса , Рамана Махарши , Веданта Дешика , Сваминараян , Нисаргадатта Махарадж и Свами Рамдас . Считается, что они реализовали Себя ( атман ) в течение своей жизни, следуя по пути чистой духовности . Считается, что после достижения просветления и состояния дживанмукти они отменили свою карму . По словам их последователей, они сохранили свои тела, чтобы распространять свою мудрость в массы. Считается, что после смерти они достигли парамукти .

Этимология

Дживанмукта ( санскрит : जीवन्मुक्त ) — прилагательное, полученное из комбинации санскритского существительного जीव jiva , «жизнь», и причастия прошедшего времени глагола मुच् (много, или IAST muc), «освобождать». Монье-Вильямс дает значение «эмансипированный при жизни».

Дживанмукти ( санскрит : जीवन्मुक्ति:) , соответствующее абстрактное существительное означает «освобождение при жизни, освобождение перед смертью», ^{[7] [8]} или «освобождение при жизни». ^{[9] [6]} Это единственное значение, данное в авторитетных словарях классического санскрита, включая Монье-Вильямса. Другие переводы, которых нет в стандартных словарях и, следовательно, предположительно более современные, включают «самореализация», ^{[10] [11] [12]} «живое освобождение», «просветление», «освобожденная душа» или «самоосвобождение». . ^{[13] [14] [15]}

Описание

Различные тексты и школы индуизма описывают состояние существования дживанмукти как состояние освобождения и свободы, достигнутое в течение жизни. [ ^{16] [17]} Некоторые противопоставляют дживанмукти видехамукти (мокша из самсары после смерти). ^[18] Дживанмукти — это состояние, которое преобразует природу, качества и поведение человека, утверждают эти древние тексты индуистской философии. Например, согласно Нарадапаривраджака Упанишаде, просветленный человек проявляет такие качества, как: ^[19]

• его сознание индивидуальности исчезло;
• его не беспокоит неуважение, он терпит жестокие слова, с уважением относится к другим независимо от того, как другие относятся к нему;
• столкнувшись с разгневанным человеком, он не отвечает на гнев, а отвечает мягкими и добрыми словами;
• даже если его пытают, он говорит и доверяет правде;
• он не жаждет благ и не ждет похвалы от других;
• он никогда не причиняет вреда и вреда какой-либо жизни или существу ( ахимса ), он стремится к благополучию всех существ; ^[20]
• ему так же комфортно как в одиночестве, так и в присутствии других;
• ему так же комфортно с чашей, у подножья дерева в изорванной одежде без посторонней помощи, как и тогда, когда он находится в митхуне (союзе нищих), граме (деревне) и нагаре (городе);
• он не заботится и не носит шикху (пучок волос на затылке по религиозным соображениям), а также священную нить через свое тело. Для него знание — это шикха, знание — это священная нить, только знание является высшим. Внешняя внешность и ритуалы не имеют для него значения, имеет значение только знание;
• для него нет ни призывания, ни отвержения божеств, ни мантры, ни не-мантры, ни простираний, ни поклонения богам, богине или предкам, ничего, кроме знания;
• он скромен, высок духом, ясного и твердого ума, прямолинеен, сострадателен, терпелив, равнодушен, смел, говорит твердо и сладкими словами.

Вид Адвайты

Ади Шанкара объясняет, что ничто не может побудить к действию того, кто не имеет собственного желания удовлетворить. Высшим пределом вайрагьи («непривязанности » ) является отсутствие васан в отношении объектов удовольствия; отсутствие возникновения чувства «Я» (в вещах, которые являются анатманами ) является крайним пределом бодхи («пробуждения»), а отсутствие повторного возникновения прекратившихся изменений является крайним пределом Упарати. («воздержание»). Дживанмукта обретает божественное и бесконечное знание и обретает полное самопознание и Самореализацию. Дживанмукта, поскольку он всегда является Брахманом, свободен от осознания внешних объектов и больше не осознает никакой разницы между внутренним атманом и Брахманом или между Брахманом и миром. Он знает, что он то же самое, что Брахман, и обладает опытом бесконечного сознания. «Виджнатабрахмататтвасйа йатхапурвам на самсритих» – «нет такой сансары , как раньше, для того, кто познал Брахмана». ^[21]

Существует три вида прарабдха-кармы : ичха («лично желаемое»), аничха («без желания») и паречха («из-за желания других»). Для самореализованного человека, дживанмукты, не существует ичха-прарабдхи , но остаются два других, аничха и паречха , ^[22] которые должен пройти даже дживанмукта. ^{[22] [23]} Согласно школе Адвайты , для мудрых людей прарабдха ликвидируется только путем переживания ее последствий; санчита («накопленные кармы») и агами («будущие кармы») уничтожаются в огне гьяны («знания»). ^[21]

Термин парамукти обычно используется для обозначения окончательного освобождения, которое наступает после смерти тела человека, достигшего Дживанмукти или Кайвальи при жизни. Это подразумевает окончательное освобождение души ( атмана ) от сансары и кармы и слияние атмана с Брахманом . Поэтому, когда дживанмукта умирает, он становится парамуктой. С точки зрения индуистов, когда обычный человек умирает и его физическое тело распадается, неразрешенная карма человека заставляет его атман перейти к новому рождению; и таким образом кармическое наследие возрождается в одном из многих миров сансары . Однако когда человек достигает дживанмукти, он освобождается от кармического перерождения. Когда такой человек умирает и его физическое тело распадается, его цикл перерождений заканчивается, и он становится единым с Брахманом. Говорят, что этот человек достиг парамукти и стал парамуктой. Таким образом, у дживанмукты есть тело, а у парамукты нет тела и он чист. Когда дживанмукта достигает состояния нирвикальпа самадхи , он или она может стать парамуктой по своей собственной воле. Дживанмукта, достигший состояния нирвикальпа самадхи, в подходящее время сознательно выйдет из своего тела и достигнет парамукти. Этот акт сознательного и намеренного выхода из тела называется махасамадхи .

В шраманических традициях дживанмукту называют архатом в буддизме ^[24] и арихантом в джайнизме. ^{[ нужна цитата ]}

Импликация

Школа Адвайты придерживается мнения, что внешний вид мира обусловлен авидьей (невежеством), обладающим способностью проецировать, то есть накладывать нереальное на реальное ( адхьяса ), а также способностью скрывать реальное, что приводит к заблуждению дживы . кто испытывает объекты, созданные его умом, и видит разницу в этом мире, он видит разницу между атманом («индивидуальным «я») и Брахманом («высшим Я»). Это заблуждение, вызванное невежеством, разрушается, когда само невежество уничтожается знанием. Когда все заблуждения устранены, не остается осознания различий. Того, кто не видит разницы между «Я» и Брахманом, называют дживанмуктой. Дживанмукта испытывает бесконечное знание, бесконечную силу и бесконечное блаженство при жизни, а также после смерти, то есть после того, как стал парамуктой, тогда как видехамукта испытывает их только после смерти.

Чтобы стать дживанмуктой, необходимо пройти четыре стадии:

1. Салокья – жизнь в одном мире

2. Сарупья – имеющий ту же форму.

3. Самипья – быть близким

4. Саюджья – слияние в ^[25]

СТАДИЯ 1. Первая стадия называется салокья — соответствует состоянию бодрствования сознания (джаграта) — осознанию того, что вся огромная вселенная, состоящая из миллиардов галактик и вселенных, пронизана Божественным Сознанием. (Вишну означает То, что пронизывает всю вселенную и все в ней.) Это недифференцированный Океан Бытия. Когда эта стадия достигается, человек освобождается от идеи, что мир отделен и независим от нас и что он является высшим источником постоянного удовольствия и радости.

СТАДИЯ 2. Вторая стадия — это сарупья или садхармья — соответствующая состоянию сознания во сне — осознание того, что каждое существо взаимосвязано и все «кажущиеся» отдельные дживы являются воплощениями Единого Божественного Сознания. Когда эта стадия достигается, человек обретает свободу от аханкары – понятия самотождественности и понятия отличия от других, таким образом, он становится способным развивать сочувствие ко всем и всеобщее сострадание ко всем существам.

СТАДИЯ 3. Третья стадия самипья — это близость с Божественным — соответствующая бессознательному состоянию сознания без сновидений — Богоосознание происходит, когда познается природа сагуна ишвары и человек предается Ему/Ей. Когда эта стадия достигается, человек освобождается от всех собственных усилий по достижению освобождения, от религии и ее рабства, и отказывается от всех возложенных на себя бременей – достигая состояния невозмутимости, спокойствия, постоянной радости и мира.

СТАДИЯ 4. Заключительная стадия саюджья — общение или объединение с Абсолютным Божеством — соответствующая Турии или непостижимому и невыразимому четвёртому состоянию сознания — слиянию с Божеством, граничащему с полной идентичностью. Когда эта стадия достигается, то человек становится полным дживанмуктой и получает абсолютную свободу от перерождений и страданий — это заключительная стадия Брахма-нирваны.

Значение

Философия Адвайты основана на предпосылке, что ноуменально существует только Абсолют, Природа, Души и Бог — все слиты в Абсолюте; Вселенная едина, и нет различия внутри нее или вне нее; Брахман подобен во всей своей структуре, и знание любой его части есть знание целого ( Брихадараньяка Упанишада II.4.6-14), и, поскольку вся причинность в конечном счете обусловлена ​​Брахманом, поскольку все, кроме Брахмана, является видимостью, Атман — единственная существующая сущность и ничего больше. Все элементы произошли от Атмана ( Тайттирия Упанишада II.1), и все существование основано на Разуме ( Айтарейя Упанишада III.3). Вселенная, созданная Брахманом из части себя, выбрасывается и вновь поглощается Неизменным Брахманом ( Мундака Упанишада I.1.7). Следовательно, джива (индивидуальное «я») неотлична от Брахмана (высшего «Я»), и джива, никогда не связанная, всегда освобождается. Через Самосознание человек обретает знание существования и осознает Брахман. ^[26]

Рекомендации

1. Вивекачудамани Шанкарачарьи Бхагаватпады: Введение и перевод под редакцией Джона Граймса «Мукта - это мукта, с телом или без него. 110 Можно сказать, что познавший Себя с телом - это Дживан Мукта, и когда этот человек сбрасывает тело, он достигает Видехамукти, но эта разница существует только для наблюдателя, а не для мукты».
2. Гэвин Флуд (1998), Введение в индуизм, Cambridge University Press, ISBN  978-0521438780 , страницы 92-93
3. Клаус Клостермайер, Мокша и критическая теория, Философия Востока и Запада, Том. 35, № 1 (январь 1985 г.), стр. 61–71.
4. Эндрю Форт и Патрисия Мамме (1996), Живое освобождение в индуистской мысли, ISBN 978-0-7914-2706-4 
5. Норман Э. Томас (апрель 1988 г.), Освобождение для жизни: индуистская философия освобождения, Миссиология, Том 16, номер 2, стр. 149-160
6. Герхард Оберхаммер (1994), La Délivrance dès cette vie: Jivanmukti, Collège de France, Publications de l'Institut de Civilization Indienne. Серия in-8°, Fasc. 61, Édition-Diffusion de Boccard (Париж), ISBN 978-2868030610 , страницы 1–9 
7. Гонда, Январь (1977). Средневековая религиозная литература на санскрите. Харрасовиц. п. 71. ИСБН 978-3-447-01743-5.
8. Джеффри А. Барборка (1968). Жемчужина Востока: послание Бхагавад-гиты для западного мира. Теософский паб. Дом. п. 155. ИСБН 9780835600255.
9. Дживанмукти, Санскритский словарь английского языка, Кельнский университет, Германия
10. Эндрю О. Форт (1998). Дживанмукти в «Трансформации: воплощенное освобождение в Адвайте и Нео-Веданте». Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 32–35. ISBN 978-0-7914-3904-3.
11. Казенс, Габриэль (2009). Духовное питание. Североатлантический. стр. 7, 35, 41. ISBN. 978-1-55643-859-2.
12. PS Рудурмум (2002). Школы Бхамати и Виварана Адвайта Веданты: критический подход. Мотилал Банарсидасс. п. 231. ИСБН 978-81-208-1890-3.
13. Ричардс, Глин (2016). Исследования религии: сравнительный подход к богословским и философским темам. Спрингер. п. 76. ИСБН 978-1-349-24147-7.
14. Розен, Ричард (2002). Журнал йоги. Активный интерес. п. 159.
15. Ричардс, Глин (2005). Философия Ганди: исследование его основных идей. Рутледж. п. 166. ИСБН 978-1-135-79935-9.
16. См., например, Муктика Упанишад, Вараха Упанишад, Адхьятма Упанишад, Сандилья Упанишад, Теджобинду Упанишад и т. д.; в К. Н. Айяре (перевод 1914 г.), Тридцать малых упанишад, Архив библиотеки Робарта Университета Торонто, Канада
17. Пол Деуссен , Философия Упанишад, перевод А. С. Гедена (1906), T&T Clark, Эдинбург
18. Пол Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1 и 2, ISBN 978-81-208-1467-7 
19. см.: К. Н. Айяр (перевод 1914), Тридцать малых упанишад, Архив библиотеки Робарта Университета Торонто, Канада, стр. 140-147.
    • С. Нихилананда (1958), Индуизм: его значение для освобождения духа, Харпер, ISBN 978-0911206265 , стр. 53–79; 
    • Эндрю Форт (1998), Дживанмукти в трансформации, State University of New York Press, ISBN 0-7914-3904-6 
20. см. также Сандилья Упанишад об ахимсе и других добродетелях; Цитата: "Джон Нэнси Мэннисон Сэнсэй Сэнсэй सर्वदा Клинтон"; Айяр переводит это так: Он практикует ахимсу – отсутствие вреда или вреда какому-либо живому существу в любое время посредством действий его тела, речи или ума; К. Н. Айяр (перевод 1914 г.), Тридцать малых упанишад, Архив библиотеки Робарта Университета Торонто, Канада, стр. 173-174.
21. Шанкарачарья (1973). Вивекачудамани Шри Шанкара Бхагаватпады . Бхаратия Видья Бхаван. стр. 403–423.
22. Махарши, Рамана . «Карма и судьба». Индуизм.co.za . Проверено 8 апреля 2015 г.
23. Шах-Казем, Реза (2006). Пути к трансцендентности: согласно Шанкаре, Ибн Араби и Мейстеру Экхарту . World Wisdom, Inc., стр. 59–60. ISBN 0-941532-97-6.
24. "Архат | Буддизм" . Британская энциклопедия . Проверено 13 мая 2021 г.
25. Ранаде, Р.Д. (1986) [1926]. Конструктивный обзор философии Упанишад: введение в мысль Упанишад. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 157.
26. AC Бхактиведанта Свами Прабхупада (1972). Бхагавад-гита как она есть. Мумбаи: Книжный фонд Бхактиведанты. п. 621. Архивировано из оригинала 9 января 2013 г. Проверено 24 января 2013 г.