Джняна-йога

Один из трех классических путей к мокше в индуизме

«Ади Шанкара с учениками » Раджи Рави Вармы (1904), излагающий философию Адвайты.

Джняна-йога ( IAST : Jñāna yoga ), также известная как джняна -марга ( jñāna mārga ), является одним из трех классических путей ( margas ) для мокши (освобождения) ^{[1] [2]} в Бхагавад-гите , которая подчеркивает «путь знания», ^[3] также известный как «путь самореализации». ^[4] Два других — это карма-йога (путь действия, karma-mārga ) и бхакти-йога (путь любовной преданности личному богу, bhakti-mārga ). ^{[1] [5] [6]} Современные интерпретации индуистских текстов дали системы, техники и формулировки, такие как раджа-йога и крийя-йога . ^{[7] [8]}

Джняна -йога — это духовная практика, которая стремится к знанию с помощью таких вопросов, как «кто я, что я» и других. ^{[9] [10]} Практикующий обычно учится с помощью гуру , медитирует, размышляет и достигает освобождающего понимания природы своего собственного Я (Атмана, души) и его связи с метафизической концепцией, называемой Брахманом в индуизме. ^{[4] [11] [10]} Идеи джняна -марга обсуждаются в древних и средневековых индуистских писаниях и текстах, таких как Упанишады и Бхагавад-гита . ^{[4] [12] [13]}

Этимология

Jñāna , иногда транскрибируемое как gyaan , означает « знание » на санскрите . ^[14] Корень jñā- родственен английскому know , а также греческому γνώ- (как в γνῶσις gnosis ). Его антоним — ajñāna «невежество».

Определение

Джняна — это знание, которое относится к любому познавательному событию, которое является правильным и истинным с течением времени. В частности, это относится к знанию, неотделимому от полного опыта его объекта, особенно о реальности (нетеистические школы) или высшем существе (теистические школы). ^[15] В индуизме это знание, которое дает Мокшу , или духовное освобождение при жизни ( дживанмукти ) или после смерти ( видехамукти ). ^[5] Джняна-йога — это путь к достижению джняны .

Это один из трех классических типов йоги , упомянутых в индуистских философиях, два других — карма-йога и бхакти . ^[5] В современных классификациях классическая йога , называемая раджа-йогой , упоминается как четвертый тип, расширение, введенное Свами Вивеканандой . ^[16]

Классическая йога подчеркивает практику дхьяны (медитации), и это элемент всех трех классических путей в индуизме, включая джняна-йогу . ^{[5] [17]} В Бхагавад-гите джняна приравнивается к самкхье (йоге), различению пуруши , чистого сознания, как отличного от пракрити , материи и материальных желаний. Это различение возможно, когда ум успокоен практикой дхьяны , медитации.

По словам Джонса и Райана, джняна в контексте джняна-йоги лучше понимается как «реализация или гнозис», ссылаясь на «путь изучения», на котором человек познает единство между собой и высшей реальностью, называемой Брахманом в индуизме. Это объяснение можно найти в древних Упанишадах и Бхагавад-гите . ^[18] Это типично для Адвайта-веданты, где джняна подразумевает признание идентичности дживатмана и Брахмана. По словам Бимала Матилала, джняна-йога в Адвайта-веданте подразумевает как первичный, так и вторичный смысл своего значения, то есть «самосознание, осознание» в абсолютном смысле и относительное «интеллектуальное понимание» соответственно. ^[5] В то время как современная Адвайта-веданта и нео-веданта включают медитацию, Ади Шанкара полагался только на прозрение, основанное на Махавакье . Нео-адвайта также подчеркивает прямое прозрение. ^{[примечание 1]}

Из трех различных путей к освобождению, джняна марга и карма марга являются более древними, восходящими к литературе ведической эпохи. ^{[6] [19]} Все три пути доступны любому ищущему, выбранному на основе склонности, способностей и личных предпочтений, ^{[20] [21]} и, как правило, элементы всех трех в разной степени практикуются многими индуистами. ^{[6] [22]}

Путь знания предназначен для тех, кто предпочитает философские размышления, и он требует изучения и медитации. ^{[23] [21] [24]}

Джняна-йога призывает своих адептов думать и говорить о себе в третьем лице, чтобы дистанцироваться от Эго и отделить свое вечное «я» ( атман ) от связанного с телом ( майя ). ^[25]

Упанишады

В Упанишадах « джняна-йога» направлена ​​на осознание единства индивидуального «я» (Атмана) и высшего «Я» (Брахмана). ^[26] Эти учения встречаются в ранних Упанишадах . ^[10] Согласно Чамблису, мистические учения в этих Упанишадах обсуждают «путь познания «Я», союз, осознание того, что «Я» (Атман) и Брахман логичны. ^[27]

Учения в Упанишадах интерпретировались различными способами, от нетеистического монизма до теистического дуализма. ^{[13] [28]} В первом случае ритуалы не являются необходимыми, а путь интроспекции и медитации подчеркивается для правильного познания ( джняна ) себя. Во втором случае подчеркивается полное и правильное познание аватара Вишну или Шивы или Шакти (Богини). Во всех его различных интерпретациях пути не обязательно являются взаимоисключающими. Йогин Джняна может также практиковать Карма-йогу или Бхакти-йогу или обе, и разные уровни акцента. ^{[13] [28]}

По мнению Роберта Розера, предписания Джняна-йоги в индуизме, вероятно, были систематизированы около 500 г. до н. э., раньше, чем Карма-йога и Бхакти-йога . ^[29]

Бхагавад Гита

В Бхагавадгите джняна-йога также упоминается как буддхи-йога , и ее цель — самореализация. ^[30] Текст рассматривает джняна-маргу как самую трудную, медленную, запутанную для тех, кто ее предпочитает, потому что она имеет дело с «бесформенной реальностью», авьяктой . Это путь, который предпочитают интеллектуально ориентированные люди. ^[31]

Глава 4 Бхагавад- гиты посвящена общему изложению джняна-йоги , а главы 7 и 16 обсуждают ее теологические и аксиологические аспекты. ^{[32] [33] [34]} Кришна говорит, что джняна — это чистейшая практика, которая является открытием своего Атмана :

Поистине, нет здесь ничего столь же чистого, как знание. Со временем тот, кто совершенствуется в йоге, находит его в своем собственном Атмане.

—  Бхагавад-гита 4.38 , Переводчик: Джинин Д. Фаулер ^[35]

Традиции

Философ Адвайты Ади Шанкара придавал первостепенное значение джняна-йоге для «познания абсолюта» ( Брахмана ), в то время как комментатор Вишиштадвайты Рамануджар рассматривал знание только как условие преданности. ^[3]

Классическая Адвайта Веданта

Поведение

Классическая Адвайта Веданта подчеркивает путь Джняна Йоги для достижения мокши . Он состоит из четырех аспектов, ^[36] или поведенческих качеств: ^{[37] [38]}

1. Различение ( Nityānityavastu viveka (नित्यानित्य वस्तु विवेकम्), или просто вивека ) — Способность правильно различать ( вивека ) между неизменным, постоянным, вечным ( нитья ) и изменяющееся, преходящее, временное ( анитья ).
2. Бесстрастие к плодам ( Ihāmutrārtha phala bhoga virāga (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्), или просто вайрагья ) — Бесстрастный безразличие ( вайрагья ) к плодам, к наслаждениям объектами ( артха-пхала-бхога ) или к другим мирам ( амутра ) после перерождения.
3. Шесть добродетелей ( Шамади шатка сампатти (शमादि षट्क सम्पत्ति), или просто сасампат ) —
   1. Сама , умеренность ума
   2. Дама , умеренность органов чувств (добровольное самоограничение ^{[примечание 2]} )
   3. Упарати , отвлечение ума от чувственных объектов ^{[примечание 3]}
   4. Титикша , терпение
   5. Шраддха , вера
   6. Самадхана , концентрация ума
4. Стремление, тоска ( Мумукшутва (मुमुक्षुत्वम्)) — сильное стремление к мокше из состояния невежества ^[36]

Практики

Джнянайога для адвайтинистов состоит из трех практик: ^[38] шравана (слушание), манана (мышление) и нидидхьясана (медитация). ^[42] Эта трехэтапная методология основана на учении главы 4 Брихадараньяка -упанишады : ^{[43] [44]}

• Шравана буквально означает слушание и в широком смысле относится к восприятию и наблюдениям, обычно осуществляемым при помощи консультанта или учителя ( гуру ), ^[45] где адвайтин слушает и обсуждает идеи, концепции, вопросы и ответы. ^{[42] [43]}
• Манана относится к размышлениям над этими дискуссиями и размышлениям над различными идеями, основанными на свадхьяе и шраване . ^{[43] [45] [46]}
• Нидидхьясана относится к медитации, ^{[web 1]} осознанию и последующей убежденности в истинах, недвойственности и состоянию, в котором происходит слияние мысли и действия, знания и бытия. ^{[47] [43]}

Считается , что эти практики с помощью гуру ведут к правильному знанию, которое разрушает авидью , психологические и перцептивные ошибки, связанные с Атманом и Брахманом. ^[48]

Шиваизм

И теистическое, и монистическое течения шиваизма включают идеи джняна-йоги , а также идеи, связанные с карма-йогой , а в случае сайва-сиддхантой — идеи, связанные с бхакти-йогой . Традиции шиваизма не считают отречение необходимым для практики джняна-йоги, оставляя аскетический образ жизни йога необязательным. ^[49] Духовность может преследоваться вместе с активной жизнью ( кармой ), согласно традициям шиваизма, и считается, что это не мешает человеку двигаться к самореализации (Шивы внутри). Традиции основываются на этой интеграции карма-йоги с джняна-йогой, например, оценивая ежедневное поведение и деятельность, которые выполняются по выбору и когда это не является необходимым, как более высокие в духовном плане, чем деятельность, которая является импульсивной или вынужденной. ^[49]

Методика шраваны, мананы и нидидхьясаны, подобная Адвайта Веданте, также встречается в различных традициях шиваизма. Однако в методологии Шайвы иногда добавляются ништха или самадхи . ^[50] Медитативные аспекты шиваизма сосредоточены на форме ниргуна Высшей Реальности (Шивы). ^[51]

Вайшнавизм

Тексты Панчаратры ( агамы ) вайшнавизма , наряду с его традицией Бхагаваты (Кришна, Рама, Вишну), находятся под сильным влиянием идей джняна-йоги Упанишад. ^{[51] Однако} вайшнавизм также включает в себя концепции бхакти-йоги о любовной преданности божественному Всевышнему, лично выбранному преданным, в форме сагуны , как в безмолвном медитативном, так и в музыкально-выразительном стилях. ^[51]

Цель джняна-йоги в вайшнавизме отличается от целей других школ. Адвайта, например, рассматривает джняна-йогу как путь к недвойственному самопознанию и мокше. Вайшнавизм, напротив, считает ее условием преданности. ^[52]

Шактизм

Литература шактизма о богине, такая как Куларнава Тантра, подчеркивает важность джняна марги для освобождения. Она различает два вида джняны : один она называет знанием, которое исходит из текстов Агамы, а другой она называет вивекой (прозрением). Затем литература шактизма добавляет, что оба ведут к знанию Брахмана, но первый из них имеет форму звука ( шабдабрахман ), в то время как прозрение изнутри является высшей истиной ( парабрахман ). ^[53]

Некоторые тексты Шакта, такие как Сита Упанишада , объединяют йогу действия и знания как путь к освобождению. Деви Гита , классический текст Шактизма, посвящает главу 4 Джняна-йоге , утверждая, что Джняна-йог понимает и осознает, что нет никакой разницы между индивидуальной душой и собой как высшим Я. ^[54] Обсуждение Джняна-йоги продолжается в последующих главах Деви Гиты . ^[55]

Смотрите также

• Бхакти-йога
• Алмазная сутра Совершенство мудрости
• Рамана Махарши
• Йога Васиштха
• Йога-сутры Патанджали

Примечания

1. См., например, Х. В. Л. Пунджу , который считал, что для освобождения достаточно одного лишь знания.
2. Примеры самоограничений, упомянутых в индуистских текстах: следует воздерживаться от любого насилия, которое наносит вред другим, воздерживаться от начала или распространения обмана и лжи, воздерживаться от кражи чужого имущества, воздерживаться от сексуальной измены своему партнеру и воздерживаться от алчности. ^{[39] [40] [41]}
3. нивартитанаметешам тадвьятириктавишайебхья упараманамупаратиратхава вихитанам карманам видхина паритйагах [Ведантасара, 21]

Ссылки

1. PT Raju (1985). Структурные глубины индийской мысли . State University of New York Press. С. 7–8. ISBN 978-0-88706-139-4.
2. Джинин Д. Фаулер (2012). Бхагавад-гита: текст и комментарии для студентов. Sussex Academic Press. С. 89–93. ISBN 978-1-84519-346-1.
3. Flood 1996, стр. 127.
4. Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Rosen. стр. 321, 93–94. ISBN 978-0-8239-3179-8.
5. Matilal 2005, с. 4928.
6. Клаус К. Клостермайер (2007). Обзор индуизма: Третье издание. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 119–120. ISBN 978-0-7914-7082-4.
7. Родерик Хиндери (1978). Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях. Motilal Banarsidass. стр. 26–27. ISBN 978-81-208-0866-9.
8. Джордж Д. Криссайдс (2012). Исторический словарь новых религиозных движений. Rowman & Littlefield. стр. 285. ISBN 978-0-8108-6194-7.
9. Ричард Дьюи Манн (1984). Свет сознания: Исследования в области трансперсональной психологии. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 21–25. ISBN 978-0-87395-905-6.
10. [a] Рави Дайкема (2011). Йога для фитнеса и хорошего самочувствия. Cengage. стр. 10–11. ISBN 978-0-8400-4811-0.;
    [b] Орландо О. Эспин; Джеймс Б. Николофф (2007). Вводный словарь теологии и религиоведения. Liturgical Press. стр. 676. ISBN 978-0-8146-5856-7.;
    [c] Джон М. Ректор (2014). Спектр объективации. Oxford University Press. С. 198–201. ISBN 978-0-19-935542-6.
11. Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия. Columbia University Press. С. 178–182. ISBN 978-0-231-14485-8.
12. Жан Варенн (1989). Йога и индуистская традиция. Мотилал Банарсидасс. п. 234. ИСБН 978-81-208-0543-9.
13. Рой В. Перретт (2012). Индийская философия религии. Springer Science. стр. 44–51. ISBN 978-94-009-2458-1.
14. Апте 1965, стр. 457.
15. "джняна (индийская религия) - энциклопедия Britannica Online". Britannica.com . Получено 15 мая 2012 г. .
16. Де Микелис 2005.
17. Джонс и Райан 2006, стр. 73.
18. Джонс и Райан 2006, стр. 2, 215.
19. Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: Введение в философию индуизма. Sussex Academic Press. стр. 48. ISBN 978-1-898723-93-6.^{[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]}
20. Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: Введение в философию индуизма. Sussex Academic Press. С. 371–373. ISBN 978-1-898723-93-6.^{[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]}
21. MV Nadkarni (2016). Бхагавад-Гита для современного читателя: история, интерпретации и философия. Тейлор и Фрэнсис. стр. 45–46. ISBN 978-1-315-43898-6.
22. Джинин Д. Фаулер (2012). Бхагавад-гита: текст и комментарии для студентов. Sussex Academic Press. стр. xxviii, xl–xliv. ISBN 978-1-84519-346-1.
23. Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: Введение в философию индуизма. Sussex Academic Press. С. 334–335, 371–373. ISBN 978-1-898723-93-6.^{[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]}
24. Юврадж Кришан (1997). Доктрина кармы: ее происхождение и развитие в брахманических, буддийских и джайнских традициях. Бхаратия Видья Бхаван. С. 112–114. ISBN 978-81-208-1233-8.
25. «Что такое майя?». ISKCON Desire Tree | IDT . 28 января 2011 г. Получено 3 ноября 2020 г.
26. Джонс и Райан 2006, стр. 511.
27. JJ Chambliss (2013). Философия образования: энциклопедия. Routledge. стр. 271. ISBN 978-1-136-51168-4.
28. W. Horosz; Tad Clements (2012). Религия и человеческое предназначение: междисциплинарный подход. Springer Science. стр. 257–258. ISBN 978-94-009-3483-2.
29. Роберт В. Резер (2005), Введение в созерцательные психологические взгляды индуистской Индии на мотивацию, личность и развитие, в ML Maehr & S. Karabenick (ред.), Достижения в мотивации и достижении , том 14: Религия и мотивация, Амстердам: Elsevier, ISBN 978-07623-12-597 , стр. 305-308 
30. М. В. Надкарни (2016). Бхагавад-Гита для современного читателя: история, интерпретации и философия. Тейлор и Фрэнсис. стр. 266. ISBN 978-1-315-43898-6.
31. Экнат Ишваран (2011). Сущность Бхагавад-гиты: современное руководство по йоге, медитации и индийской философии. Nilgiri Press. стр. 118, 281. ISBN 978-1-58638-068-7.
32. Джинин Д. Фаулер (2012). Бхагавад-гита: текст и комментарии для студентов. Sussex Academic Press. С. 72–90. ISBN 978-1-84519-346-1.
33. Уинтроп Сарджент (2009). Кристофер Кей Чаппл (ред.). Бхагавад-гита: издание к двадцатипятилетнему юбилею. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. xiii–xvii, xxviii–xxix, 223–241, 610–612. ISBN 978-1-4384-2842-0.
34. Кэтрин А. Робинсон (2014). Интерпретации Бхагавад-Гиты и образы индуистской традиции: Песнь Господа. Тейлор и Фрэнсис. стр. 50–57, 117–119. ISBN 978-1-134-27891-6.
35. Джинин Д. Фаулер (2012). Бхагавад-гита: текст и комментарии для студентов. Sussex Academic Press. стр. 89. ISBN 978-1-84519-346-1.
36. Maharaj, A (2014). «Шри Харша против Гегеля: монизм, скептический метод и пределы разума». Философия Востока и Запада . 64 (1). Johns Hopkins University Press: 88, контекст: стр. 82–108. doi : 10.1353/pew.2014.0010. S2CID  170532752.
37. Пулигандла 1997, с. 251-254.
38. Leesa S. Davis (2010). Адвайта-веданта и дзен-буддизм: деконструктивные способы духовного исследования. Bloomsbury Academic. стр. 38–39. ISBN 978-0-8264-2068-8.
39. Хейм, М. (2005), Дифференциации в индуистской этике, в Уильям Швейкер (редактор), The Blackwell companion to religious these, ISBN 0-631-21634-0 , Глава 35, стр. 341-354 
40. Джеймс Лохтефельд, Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Rosen Publishing New York, ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 777 
41. Рао, ГХ (1926), Основы индуистской этики, Международный журнал этики, 37(1), стр. 19-35
42. Mayeda 1992, стр. xvii.
43. K. Рамакришна Рао; Ананд C. Паранджпе (2015). Психология в индийской традиции. Springer. стр. 6–7, 177–178, 215. ISBN 978-81-322-2440-2.
44. Джон А. Граймс (1996). Краткий словарь индийской философии. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 98–99. ISBN 978-0-7914-3067-5.
45. Deutsch 1973, стр. 106–110.
46. Роберт П. Вакслер; Морин П. Холл (2011). Преобразование грамотности: изменение жизни посредством чтения и письма. Emerald. стр. 105–106. ISBN 978-0-85724-628-8.
47. Далал 2009, стр. 16.
48. Шанкарачарья; Сенгаку Майеда (2006). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары . SUNY Press. стр. 78–79. ISBN 978-8120827714.
49. K. Sivaraman (1973). Шиваизм в философской перспективе: исследование формирующих концепций, проблем и методов шайва-сиддханты. Motilal Banarsidass. стр. 371, 392–397. ISBN 978-81-208-1771-5.
50. К. Шивараман (1973). Шиваизм в философской перспективе: исследование формирующих концепций, проблем и методов шайва-сиддханты. Motilal Banarsidass. стр. 384, 388–391. ISBN 978-81-208-1771-5.
51. Карин Шомер; WH Маклеод (1987). Санты: исследования религиозной традиции Индии. Мотилал Банарсидасс. стр. 57, 42–43, 140–141. ISBN 978-81-208-0277-3.
52. Гэвин Д. Флуд (1996). Введение в индуизм . Cambridge University Press. стр. 127. ISBN 978-0-521-43878-0.
53. Джун Макдэниел (2004). Приношение цветов, кормление черепов: популярное поклонение богине в Западной Бенгалии. Oxford University Press. С. 98–99. ISBN 978-0-19-534713-5.
54. Чивер Маккензи Браун (1998). Деви Гита: Песнь Богини: Перевод, аннотация и комментарий. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 161–162, для полного контекста и переводов: 150–163. ISBN 978-0-7914-3939-5.
55. C. Mackenzie Brown (2012). Песнь Богини. State University of New York Press. С. 18–23. ISBN 978-0-7914-8851-5.

Источники

Печатные источники

• Апте, Ваман Шиврам (1965), Практический санскритский словарь , Дели: Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 81-208-0567-4(Четвертое переработанное и дополненное издание).
• Басу, Асоке (июнь 2004 г.). «Адвайта-Веданта и этика». Религия Востока и Запада (4): 91–105.
• Далал, Нил (2009). «Созерцательная практика и текстуальная деятельность в адвайта-веданте». Метод и теория в изучении религии . 21 : 15–27. doi :10.1163/157006809X416788.
• Дойч, Элиот (1973), Адвайта Веданта: Философская реконструкция, Издательство Гавайского университета, ISBN 978-0-8248-0271-4
• Фейерштейн, Георг (2001). Традиция йоги: ее история, литература, философия и практика . Прескотт, Аризона: Hohm Press. ISBN 1-890772-18-6.(Без сокращений, издание в новом формате).
• Флуд, Гэвин (1996), Введение в индуизм , Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0
• Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д., ред. (2006), Энциклопедия индуизма , Infobase Publishing
• Mayeda, Sengaku (1992), «Введение в жизнь и мысли Шанкары», в Mayeda, Sengaku (ред.), Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары , State University of New York City Press, ISBN 0-7914-0944-9
• Матилал, Бимал Кришна (2005), «Джнана», в Джонс, Линдсей (ред.), Энциклопедия религий Макмиллана , Макмиллан
• Де Микелис, Элизабет (2005), История современной йоги , Continuum
• Пулигандла, Рамакришна (1985). Джняна-йога — Путь знания (Аналитическая интерпретация) . Нью-Йорк: University Press of America. ISBN 0-8191-4531-9.
• Пулигандла, Рамакришна (1997), Основы индийской философии , Нью-Дели: DK Printworld
• Варенн, Жан; Дерек Колтман (1976). Йога и индуистская традиция . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-85114-1.

Веб-источники

1. Oxford Index, нидидхьясана