Генрих Корнелий Агриппа фон Неттесгейм ( / ə ˈ ɡ r ɪ p ə / ; нем. [aˈgʀɪpa] ; 14 сентября 1486 — 18 февраля 1535) был немецким энциклопедистом эпохи Возрождения , врачом, юристом, солдатом, рыцарем, теологом и оккультным писателем. Три книги Агриппы по оккультной философии, опубликованные в 1533 году, в значительной степени опирались на Каббалу , герметизм и неоплатонизм . Его книга была широко влиятельна среди эзотериков раннего Нового времени и была осуждена как еретическая инквизитором Кельна. [1]
Агриппа родился в Неттесхайме, недалеко от Кельна , 14 сентября 1486 года в семье среднего дворянства. [2] Многие члены его семьи находились на службе у дома Габсбургов . [3] Агриппа учился в Кельнском университете с 1499 по 1502 год (в возрасте 13–16 лет), когда он получил степень магистра искусства . [2] Кельнский университет был одним из центров томизма , и факультет искусств был разделен между доминирующими томистами и альбертистами . Вполне вероятно, что интерес Агриппы к оккультизму возник из-за этого альбертистского влияния. [4] Сам Агриппа назвал «Speculum » Альберта одним из своих первых оккультных учебных текстов. [4] Позже он учился в Париже , где, по-видимому, принял участие в тайном обществе, занимающемся оккультизмом. [2]
В 1508 году Агриппа отправился в Испанию, чтобы работать наемником . [ 2] Он продолжил свои путешествия через Валенсию , Балеарские острова , Сардинию , Неаполь , Авиньон и Лион . [2] Он служил капитаном в армии Максимилиана I , императора Священной Римской империи, который наградил его титулом Риттера (рыцаря). [2]
Академическая карьера Агриппы началась в 1509 году, когда он получил покровительство Маргариты Австрийской , губернатора Франш-Конте , и Антуана де Вержи, архиепископа Безансона и канцлера Университета Доля . [4] Ему была предоставлена возможность читать лекции в университете по труду еврейского ученого Иоганна Рейхлина « De verbo mirifico» . [4] В Доле Агриппа написал «De nobilitate et praecellentia foeminae sexus» («О благородстве и превосходстве женского пола»), работу, целью которой было доказать превосходство женщин с использованием каббалистических идей. [2] [4] Книга, вероятно, была предназначена для того, чтобы произвести впечатление на Маргариту. [4] Лекции Агриппы привлекли внимание, и благодаря им он получил докторскую степень по теологии. [2] Однако францисканский приор Жан Катилине осудил его как « иудействующего еретика» и заставил покинуть Доль в 1510 году. [2]
Зимой 1509–1510 гг. Агриппа вернулся в Германию и учился у гуманиста Иоганна Тритемия в Вюрцбурге . [2] 8 апреля 1510 г. он посвятил тогда еще неопубликованный первый черновик De occulta philosophia («Об оккультной философии») Тритемию, который рекомендовал Агриппе держать свои оккультные занятия в тайне. [2] Отправившись в Нидерланды, он снова поступил на службу к Максимилиану. В 1510 г. король отправил Агриппу с дипломатической миссией в Англию, где он был гостем гуманиста и платоника Иоанна Колета , декана собора Святого Павла , и где он ответил на обвинения, выдвинутые против него Катилинетом ( Expostulatio super Expositione sua in librum De verbo mirifico ). [3] [2] В ответе он утверждал, что его христианская вера не была несовместима с его пониманием еврейской мысли, написав: «Я христианин, но я не испытываю неприязни к еврейским раввинам». [2] Затем Агриппа вернулся в Кельн и выступил с диспутом на теологическом факультете университета. [2]
Агриппа последовал за Максимилианом в Италию в 1511 году и как теолог посетил раскольнический собор в Пизе (1512), который был созван некоторыми кардиналами в противовес собору, созванному папой Юлием II . Он оставался в Италии в течение семи лет, частично на службе у Вильгельма IX, маркиза Монферратского , а частично у Карла III, герцога Савойского , вероятно, занимаясь преподаванием теологии и медицинской практикой. [3] Во время своего пребывания в северной Италии Агриппа познакомился с Агостино Риччи и, возможно, Паоло Риччи , а также изучал труды философов Марсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандолы , а также каббалу . [2] В 1515 году он читал лекции в Павийском университете по « Поймандру» Гермеса Трисмегиста , но эти лекции были внезапно прекращены из-за побед Франциска I, короля Франции . [3]
В 1518 году усилия одного или другого из его покровителей обеспечили Агриппе должность городского адвоката и оратора, или синдика , в Меце . Здесь, как и в Доле, его взгляды вскоре привели его к столкновению с монахами, а его защита женщины, обвиненной в колдовстве, вовлекла его в спор с инквизитором Николасом Савиным. Следствием этого стало то, что в 1520 году он оставил свою должность и вернулся в Кельн, где пробыл около двух лет. Затем он недолгое время практиковал как врач в Женеве и Фрайбурге , но в 1524 году отправился в Лион, будучи назначенным врачом Луизы Савойской , матери Франциска I. В 1528 году он отказался от этой должности и примерно в это же время был приглашен принять участие в споре о законности развода Екатерины Арагонской с Генрихом VIII ; но он предпочел предложение, сделанное Маргаритой, герцогиней Савойской и регентшей Нидерландов, и стал архивариусом и историографом императора Карла V. [ 3]
Смерть Маргариты в 1530 году ослабила его положение, а публикация некоторых его сочинений примерно в то же время вновь возбудила ненависть его врагов; но после непродолжительного заключения за долги в Брюсселе он жил в Кельне и Бонне под защитой Германа Вида , архиепископа Кельна. Публикуя свои работы, он вступил в противоречие с инквизицией , которая пыталась остановить издание De occulta philosophia . Затем он отправился во Францию, где был арестован по приказу Франциска I за некоторые пренебрежительные слова о королеве-матери; но вскоре был освобожден и 18 февраля 1535 года умер в Гренобле . Он был женат трижды и имел большую семью. [3]
Во время своих странствий по Германии, Франции и Италии Агриппа работал теологом, врачом, юристом и солдатом. [ требуется ссылка ] Агриппа некоторое время находился на службе у Максимилиана I , вероятно, в качестве солдата в Италии, но посвящал свое время в основном изучению оккультных наук и проблемным теологическим правовым вопросам, которые подвергали его различным преследованиям на протяжении всей жизни, обычно описанным выше способом: его в частном порядке обвиняли в той или иной ереси. Он отвечал ядом лишь значительно позже (Науэрт наглядно демонстрирует эту модель).
Нет никаких доказательств того, что Агриппа был серьезно обвинен, а тем более подвергнут преследованиям за свой интерес к магическим или оккультным искусствам или их практику при жизни, хотя известно, что он выступал против преследования ведьм. [5] Конечно, невозможно цитировать отрицательно, но Науэрт, лучшее биобиблиографическое исследование на сегодняшний день, не обнаруживает никаких указаний на такие преследования, а тщательное изучение Ван дер Пулем различных нападок позволяет предположить, что они были основаны на совершенно иных теологических основаниях.
Недавние исследования (см. «Дополнительное чтение» ниже в работах Лериха, Науэрта и Ван дер Пула) в целом сходятся во мнении, что это отвержение или отрицание магии не является тем, чем кажется: Агриппа никогда не отвергал магию в ее тотальности, но он отозвал свою раннюю рукопись «Оккультной философии» – и заменил ее более поздней версией. [a]
В Третьей книге «Оккультной философии» Агриппа заключает:
Но о магии я написал, когда был очень молод, три большие книги, которые я назвал «Окультная философия», в которых то, что тогда было ошибочным из-за любопытства моей юности, теперь, будучи более мудрым, я готов отказаться этим отречением; прежде я тратил много времени и средств на эти суеты. Наконец, я стал настолько мудрым, что смог отговорить других от этого разрушения. Ибо всякий, кто не в истине, ни в силе Божией, но в обманах дьяволов, по действию злых духов, осмеливается предсказывать и пророчествовать, и практикуя посредством магических тщет, экзорцизмов, заклинаний и других демонических дел и обманов идолопоклонства, хвастаясь заблуждениями и призраками, вскоре прекращая, хвастаясь, что они могут творить чудеса, я говорю, что все они вместе с Ианнесом, Иамврием и Симоном Волхвом будут осуждены на муки вечного огня. [6]
По словам его ученика Иоганна Вейера , в книге 1563 года De praestigiis daemonum , Агриппа умер в Гренобле , в 1535 году .[7]
Агриппа, пожалуй, наиболее известен своими книгами.
De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva ( Декламация, нападающая на неопределенность и тщету наук и искусств , 1526; напечатано в Кельне в 1527), скептическая сатира на печальное состояние науки. Эта книга, значительное произведение возрождения пирронического скептицизма в его фидеистическом режиме, оказала значительное влияние на таких мыслителей и писателей, как Монтень , Декарт и Гете . [ требуется ссылка ]
Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus ( Декламация о благородстве и превосходстве женского пола , 1529 [8] ), книга, провозглашающая теологическое и моральное превосходство женщин. Издание с английским переводом, Лондон, 1652 [9]
De occulta philosophia libri tres ( Три книги об оккультной философии , книга 1 напечатана в Париже в 1531 году; книги 2–3 в Кельне в 1533 году). Эта сумма оккультной и магической мысли, самая важная работа Агриппы во многих отношениях, искала решение скептицизма, предложенного в De vanitate . Короче говоря, Агриппа выступал за синтетическое видение магии, в котором естественный мир сочетается с небесным и божественным посредством неоплатонического участия, так что обычно законная естественная магия фактически подтверждается своего рода демонической магией, исходящей в конечном итоге от Бога. Таким образом, Агриппа предложил магию, которая могла бы разрешить все эпистемологические проблемы, поднятые скептицизмом, в полном подтверждении христианской веры. [ необходима цитата ]
Одним из примеров текста, не особенно отражающим его более широкое содержание, является анализ Агриппы травяных методов лечения малярии в числовом выражении:
Также Рабанус, известный доктор, составил прекрасную книгу о свойствах чисел: Но теперь, насколько велики свойства чисел в природе, проявляется в зелени, которая называется Cinquefoil , т. е. пятилистной траве; ибо она противостоит ядам благодаря свойству числа пять; также отгоняет дьявола, способствует искуплению; и один лист ее, принятый дважды в день с вином, излечивает лихорадку одного дня: три — трехдневную лихорадку: четыре — четырехдневную. Подобным же образом четыре зерна семени Turnisole, выпитые , излечивают четырехдневную лихорадку, но три — трехдневную. Подобным же образом говорят, что Vervin излечивает лихорадку, будучи выпитым с вином, если в tertians его отрезать от третьего сустава, в quartans — от четвертого. [ требуется ссылка ]
Книга оказала большое влияние на таких более поздних магических мыслителей, как Джордано Бруно и Джон Ди . Книга (чей ранний черновик, сильно отличавшийся от окончательной формы, циркулировал в рукописи задолго до ее публикации) часто цитируется в обсуждениях знаменитой гравюры Альбрехта Дюрера «Меланхолия I» (1514).
Ему также приписывают поддельную Четвертую книгу оккультной философии , иногда называемую «О магических церемониях »; эта книга впервые появилась в Марбурге в 1559 году и, как полагают, не была написана Агриппой. [10]
Библиотеки оккультной философии
Другие работы
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
