Джон Николас Грей (родился 17 апреля 1948 года) — английский политический философ и автор , интересующийся аналитической философией , историей идей [1] и философским пессимизмом . [2] Он вышел на пенсию в 2008 году с должности профессора европейской мысли в Лондонской школе экономики и политических наук . Грей регулярно публикуется в The Guardian , The Times Literary Supplement и New Statesman , где он является ведущим рецензентом книг. Он атеист . [3]
Грей написал несколько влиятельных книг, в том числе «Ложный рассвет: заблуждения глобального капитализма» (1998), в которой утверждается, что глобализация свободного рынка — это нестабильный проект Просвещения , в настоящее время находящийся в процессе распада; «Соломенные псы: мысли о людях и других животных» (2002), в которой критикуется философский гуманизм — мировоззрение, которое, по мнению Грея, берет свое начало в религиях; и «Черная месса: апокалиптическая религия и смерть утопии» (2007), критикующая утопическое мышление в современном мире.
Грей рассматривает волю , а следовательно, и мораль , как иллюзию, и изображает человечество как хищный вид, занимающийся уничтожением других форм жизни. Грей писал, что «люди... не могут уничтожить Землю, но они могут легко разрушить окружающую среду, которая поддерживает их существование». [4]
Грей родился в рабочей семье, с отцом-докером, ставшим плотником, [3] в Саут-Шилдс , графство Дарем. Он посещал грамматическую-техническую школу для мальчиков Саут-Шилдс с 1959 по 1967 год, [5] затем учился в колледже Эксетер, Оксфорд , где изучал философию, политику и экономику (PPE), получив степени бакалавра, магистра философии и доктора философии.
Ранее он занимал должности лектора по политической теории в Университете Эссекса , научного сотрудника и преподавателя по политике в колледже Иисуса в Оксфорде , а также лектора, а затем профессора политики в Оксфордском университете . Он работал приглашенным профессором в Гарвардском университете (1985–86) и стипендиатом Stranahan в Центре социальной философии и политики в Университете штата Боулинг-Грин (1990–1994), а также занимал должности приглашенного профессора в Институте Мерфи Тулейнского университета (1991) и Йельском университете (1994). Он был профессором европейской мысли в Лондонской школе экономики и политических наук до своего ухода из академической жизни в начале 2008 года.
Среди философов он известен своим решительным неприятием ролзианства [ необходимы дополнительные пояснения ] и исследованием непростых отношений между плюрализмом ценностей и либерализмом в работах Исайи Берлина . [6]
Политическая мысль Грея известна своей мобильностью по политическому спектру на протяжении многих лет. Будучи студентом, Грей был левым и продолжал голосовать за Лейбористскую партию до середины 1970-х годов. К 1976 году он перешел на праволиберальную позицию Новых правых , основываясь на том, что мир необратимо меняется из-за технологических изобретений, перестроенных финансовых рынков и новых экономических силовых блоков, и что левые не смогли понять масштаб и природу этих изменений. [7] В 1990-х годах Грей стал сторонником энвайронментализма и Новых лейбористов . Грей считает традиционный (левый/правый) политический спектр консерватизма и социал-демократии более нежизнеспособным. [8]
В отношении либерализма Грей определил общие направления либеральной мысли как индивидуалистические , эгалитарные , мелиористские и универсалистские . Индивидуалистический элемент отстаивает этическое превосходство человека над давлением социального коллективизма , эгалитарный элемент присваивает всем индивидам одинаковую моральную ценность и статус, мелиористский элемент утверждает, что последующие поколения могут улучшить свои социально-политические договоренности, а универсалистский элемент утверждает моральное единство человеческого вида и маргинализирует местные культурные различия. [9]
Совсем недавно он критиковал неолиберализм , глобальный свободный рынок и некоторые из центральных течений в западном мышлении , такие как гуманизм , двигаясь в сторону аспектов зеленой мысли , опираясь на теорию Геи Джеймса Лавлока . Возможно, именно за эту критику гуманизма Грей наиболее известен. [10]
По мнению Грея, центральным в доктрине гуманизма является изначально утопическая вера в мелиоризм , то есть в то, что люди не ограничены своей биологической природой, и что достижения в этике и политике являются кумулятивными и что они могут изменить или улучшить условия жизни человека , так же как достижения в науке и технике изменили или улучшили стандарты жизни . [10]
Грей утверждает, в противовес этой точке зрения, что история не прогрессивна, а циклична. Человеческая природа , утверждает он, является неотъемлемым препятствием для кумулятивного этического или политического прогресса. [10] Кажущиеся улучшения, если таковые имеются, могут быть очень легко обращены вспять: одним из примеров, который он привел, было применение пыток Соединенными Штатами против подозреваемых в терроризме. [11] «Что интересно, — сказал Грей в интервью журналу 032c , — так это то, что пытки не только вернулись, но и были приняты либералами и защищены либералами. Теперь есть много людей, как либералов, так и консерваторов, которые говорят: «Ну, это очень сложный вопрос». Но он не был сложным до недавнего времени. Они не говорили этого пять или десять лет назад». [12]
Более того, он утверждает, что эта вера в прогресс, обычно воображаемая как светская и либеральная, на самом деле происходит из ошибочного христианского представления о людях как морально автономных существах, категорически отличных от других животных. Эта вера и соответствующая идея о том, что история имеет смысл или движется к чему-то, по мнению Грея, являются просто христианским предубеждением. [10]
В «Соломенных псах» он утверждает, что идея о том, что люди являются самоопределяющимися агентами, не проходит проверку опытом. Те дарвинистские мыслители, которые верят, что люди могут взять на себя ответственность за свою собственную судьбу, чтобы предотвратить деградацию окружающей среды, являются, с этой точки зрения, не натуралистами , а апостолами гуманизма. [10]
Он определяет Просвещение как момент, когда христианское учение о спасении было захвачено светским идеализмом и стало политической религией, целью которой было всеобщее освобождение. [10] Коммунизм, фашизм и «глобальный демократический капитализм» характеризуются Греем как «проекты» Просвещения, которые, по мнению Грея, привели к ненужным страданиям в результате их идеологической преданности этой религии. [13]
Термин агонистический либерализм появляется в книге Грея 1995 года «Исайя Берлин» . Грей использует эту фразу для описания того, что, по его мнению, является теорией политики Берлина, а именно его поддержки как плюрализма ценностей, так и либерализма.
В более общем смысле, агонистический либерализм можно использовать для описания любого вида либерализма, который утверждает, что его собственные ценностные обязательства не формируют полное видение политики и общества, и что вместо этого нужно искать то, что Берлин называет «непростым равновесием» между конкурирующими ценностями. По мнению Грея, многие современные либеральные теоретики попадают в эту категорию, например, Джон Роулз и Карл Поппер . [ необходима цитата ]
Работы Грея были высоко оценены, среди прочих, писателями Дж. Г. Баллардом , Уиллом Селфом и Джоном Бэнвиллом , теологом Доном Капиттом , журналистом Брайаном Эпплъярдом , политологом Дэвидом Рансиманом , историком и культурным критиком Моррисом Берманом , инвестором и филантропом Джорджем Соросом , ученым-экологом Джеймсом Лавлоком и писателем Нассимом Николасом Талебом . [10] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20]
Фридрих Хайек описал книгу Грея 1984 года « Хайек о свободе » как «первый обзор моей работы, который не только полностью понимает, но и способен продолжить мои идеи за пределами той точки, на которой я остановился». [21]
Грей обсудил новые идеи Джеймса Лавлока о следующем шаге эволюции: вид, выходящий за рамки человечества, который сможет лучше сосуществовать с другими видами на этой планете в далеком будущем. [ необходима цитата ]
Его книга 1998 года «Ложный рассвет» была оценена Джорджем Соросом как «мощный анализ углубляющейся нестабильности мирового капитализма», который «должен быть прочитан всеми, кто обеспокоен будущим мировой экономики». [19] Джон Бэнвилл похвалил «Черную мессу» , заявив, что «нападки Грея на идеи Просвещения о прогрессе актуальны как никогда». [22]
Его книга 2002 года « Соломенные псы: мысли о людях и других животных » получила особую похвалу. Дж. Г. Баллард написал, что книга «бросает вызов большинству наших предположений о том, что значит быть человеком, и убедительно показывает, что большинство из них являются заблуждениями», и описал ее как «мощную и блестящую книгу», «необходимое руководство для нового тысячелетия» и «самую волнующую книгу, которую я читал со времен « Эгоистичного гена » Ричарда Докинза ». [23] Уилл Селф назвал книгу «современным философским произведением, лишенным жаргона, полностью доступным и глубоко соответствующим быстро меняющемуся миру, в котором мы живем» и написал: «Я прочитал ее один раз, я прочитал ее дважды и сделал заметки. Я договорился встретиться с ее автором, чтобы я мог опубликовать книгу – я думал, что она хороша». [14] [23]
В 2002 году «Соломенные псы» были названы книгой года Дж. Г. Баллардом в The Daily Telegraph ; Джорджем Уолденом в The Sunday Telegraph ; Уиллом Селфом, Джоан Бейкуэлл , Джейсоном Коули и Дэвидом Марквандом в New Statesman ; Эндрю Марром в The Observer ; Джимом Крейсом в The Times ; Хью Лоусоном Танкредом в The Spectator ; Ричардом Холлоуэем в Glasgow Herald ; и Сью Кук в The Sunday Express . [ требуется ссылка ]
Нассим Николас Талеб написал, что Джон Грей — современный мыслитель, к которому он испытывает наибольшее уважение, называя его «пророческим» [24] .
«Соломенные псы» Грея подверглись критике со стороны Терри Иглтона , который написал: «смешивая нигилизм и нью-эйджизм в равной степени, Грей на протяжении 150 страниц насмехается над понятием прогресса , прежде чем признать, что есть что сказать в пользу анестезии . Враг в его поле зрения — не столько соломенная собака, сколько соломенное чучело : тот тип мечтательно-глазого рационалиста , который умер вместе с Джоном Стюартом Миллем , но который, как он должен притворяться, все еще правит миром». [25]
Академик и автор Дэнни Постел из Денверского университета также не согласился с « Соломенными псами» . Постел заявил, что утверждение Грея о том, что разрушение окружающей среды является результатом порочной природы человечества, было бы «приятной новостью для капитанов промышленности и архитекторов мировой экономики; экологическое опустошение, которое они оставляют после себя, по словам Грея, не имеет ничего общего с их подвигами». [26] Постел также заявил, что слишком много в « Соломенных псах » основано на «огульных утверждениях», и раскритиковал использование Греем термина «чума людей» как устаревшего « неомальтузианского вымысла о перенаселении ». [26] Постел решительно осудил Грея за описание «полной политической пассивности. Нет никакого смысла в наших попытках сделать мир менее жестоким или более пригодным для жизни местом». [26]
В своей книге 2004 года « Как Мумбо-Джумбо покорил мир » британский журналист, писатель и телеведущий Фрэнсис Уин писал:
«Консерваторы, марксисты, постмодернисты и премодернисты выстроились в очередь, чтобы нанести удар по избитым идеям восемнадцатого века. Самым злобным из этих грубиянов является Джон Грей, профессор европейской мысли в Лондонской школе экономики, который опубликовал десятки все более апокалиптических книг и статей о необходимости немедленно положить конец проекту Просвещения. В то время как Макинтайр ищет убежища в монастырях двенадцатого века, для Грея наша единственная надежда на спасение — принять восточный мистицизм... Даосизм, похоже, является его любимым кредо, но трудно интерпретировать предписания Грея с какой-либо определенностью, отчасти из-за его манеры излагать мысли наобум, но в основном потому, что он так часто меняет свое мнение. Строчка на суперобложке « Просвещения» (1995), в которой говорится, что книга «излагает элементы новой позиции Джона Грея», могла бы с таким же успехом быть добавлена ко всему, что он пишет». [27]
Джон Грей сделал несколько передач для программы «Точка зрения» на BBC Radio 4 .
В августе и сентябре 2011 года он провел шесть трансляций:
Он представил вторую серию от ноября 2014 года, поделившись своей точкой зрения на: [34]
В марте 2023 года он провел еще одну трансляцию: [35]
Другие программы включают:
Астероид 91199 Джонгрей , открытый астрономом Эриком Уолтером Элстом в обсерватории Ла Силья Европейской южной обсерватории в 1998 году, был назван в его честь. [37] Официальная ссылка на название была опубликована Центром малых планет 18 июня 2008 года ( MPC 63174 ). [38] Грей является членом World Minds .
«Не уверен, что я в его (Грея) лиге, но спасибо за комплимент. Я давно восхищаюсь его работой. Очень трезвый аналитик».
* Интервью Novara Media (2023 г.)