Жена Потифара — персонаж в еврейской Библии и Коране . Она была женой Потифара , капитана стражи фараона во времена Иакова и его двенадцати сыновей . Согласно Книге Бытия , она ложно обвинила Иосифа в попытке изнасилования после того, как он отверг ее сексуальные домогательства, что привело к его заключению. [1]
В книге Бытия ей не дано имени, но в более поздних средневековых еврейских источниках и исламской традиции она идентифицируется как Зулейха ( / z uː ˈ l eɪ k ɑː / Zoo-LAY-kah ; иврит : זוליכה ; арабский : زُلَيْخَا , романизированный : zulayḵā ). [2] История Юсуфа и Зулайхи популярна в исламской литературе.
Библия (Бытие 39:5-20) повествует о ее отношении к Иосифу , рабу ее мужа Потифара :
И он оставил все, что имел, в руках Иосифа; и, имея его, не знал ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и пригож видом. И было после этих происшествий, жена господина его обратила свои взоры на Иосифа; и сказала: «Ложись со мной». Но он отказался и сказал жене господина своего: «Вот, господин мой, имея меня, не знает, что в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; он не больше меня в этом доме; и ничего не запретил мне, кроме тебя, потому что ты жена его. Как же я сделаю это великое зло и согрешу пред Богом?» И было, когда она говорила Иосифу каждый день, он не послушал ее, чтобы лечь с ней или быть с ней. И было в один день, когда он вошел в дом, чтобы сделать свое дело, и не было никого из мужчин в доме, то она схватила его за одежду его, говоря: «Ложись со мной». И он оставил свою одежду в ее руках, и убежал, и вывел его вон. [...] И она положила его одежду у себя, пока не пришел его господин домой. И сказала ему такими словами, говоря: «Раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне, чтобы надругаться надо мной. И было, когда я возвысила голос и закричала, он оставил свою одежду у меня и убежал». И было, когда господин его услышал слова жены своей, которые она говорила ему, говоря: «Так поступил со мною раб твой», то гнев его воспылал. И взял его господин Иосифа и заключил его в темницу, в место, где были заключены узники царя; и он был там в темнице.
Жена Потифара, как и сам Потифар, не упоминаются в Коране напрямую, хотя упоминается правитель (араб. العزيز al-azīz) и его жена. В книге описывается ее отношение к Юсуфу следующим образом:
И она, в доме которой он был, пыталась соблазнить его. Она закрыла двери и сказала: «Приди ко мне!» Он ответил: «Не дай Бог! Он мой господин, он хорошо ко мне относится, и несправедливые никогда не преуспеют». Она желала его, и он желал ее, если бы не видел свидетельства своего Господа. Так Мы отвратили от него зло и непристойность; он был одним из Наших преданных слуг. Они бросились к двери, и она разорвала его рубашку сзади. Они столкнулись с ее мужем у двери, которому она крикнула: «Какое наказание тому, кто замыслил вред твоей семье, если не тюремное заключение или суровое наказание?» Он сказал: «Это она пыталась соблазнить меня». Свидетель из ее семьи предположил: «Если его рубашка разорвана спереди, то она сказала правду, и он лжец. Но если его рубашка разорвана сзади, то она солгала, и он правдивый». Увидев, что его рубашка разорвана сзади, он сказал: «Это одна из твоих хитрых уловок. Твои интриги действительно значительны». «Иосиф, не обращай на это внимания. А ты, женщина, проси прощения за свой грех. Ты, несомненно, неправа». Некоторые женщины в городе говорили: «Жена правителя пытается соблазнить своего слугу; она глубоко влюблена в него. Мы видим, что она явно заблудилась». Услышав их шепот, она пригласила их к себе, приготовила для них пир и дала каждому из них по ножу. Затем она приказала: «Выйдите перед ними!» Когда они увидели его, они изумились ему и порезали себе руки, воскликнув: «Боже, сохрани нас! Это не человек! Это не кто иной, как благородный ангел». Она сказала: «Это тот, за кого ты меня обвинял. Да, я пыталась соблазнить его, но он упорно сопротивлялся. Если он не сделает то, что я ему приказываю, он будет заключен в тюрьму и будет унижен». Он сказал: «Мой Господь, тюрьма для меня более желательна, чем то, к чему они меня призывают. Если Ты не отвратишь их козни от меня, я, возможно, склонюсь к ним и стану одним из невежд». Его Господь ответил на его молитву и отвратил от него их козни. Он — Всеслышащий, Всезнающий. Им показалось за благо, после того как они увидели доказательства, заключить его в тюрьму на время.
— Сура Юсуф: 22–35, https://www.clearquran.com/012.html.
Sefer haYashar добавляет больше шокирующих подробностей к характеру жены Потифара. Она пыталась соблазнить Иосифа красивыми одеждами, изысканными яствами и любовными речами, но когда эти попытки не увенчались успехом, она прибегла к угрозам. Иосиф сопротивлялся всем искушениям, и это заставило жену почувствовать себя плохо. Однажды она увидела, как ее друзья резали себя ножами, пока чистили апельсины из-за внешности Иосифа. Жена сказала им, что страдает так же, как и они, потому что она была вынуждена видеть Иосифа каждый день.
Другие еврейские традиции говорят, что жена пыталась убить своего мужа, чтобы она могла оставить Иосифа при себе. Иосиф отчитал ее за то, что она сделала его соучастником в попытке прелюбодеяния и убийства. Но жена сказала ему, что она и ее народ примут религию Иосифа, если он уступит. И снова Иосиф сказал ей, что Яхве не желает «нецеломудренных поклонников», и после того, как жена пригласила его в спальню, полную идолов, он сказал ей, что боится Яхве, который «видел все».
Они также утверждают, что жена пыталась соблазнить Иосифа во время религиозного праздника на реке Нил и что все знали о невиновности Иосифа, включая одиннадцатимесячного ребенка жены и Асенефу , которая первой сообщила Потифару. Но Потифар заключил Иосифа в тюрьму, чтобы спасти жену от публичного унижения. Даже после освобождения Иосифа жена заставила Иосифа посмотреть на нее, приставив железное копье к его подбородку. Иосиф снова сопротивлялся. [3] [4]
Раши комментирует, что жена Потифара увидела через астрологию, что у нее будут дети от Иосифа. Однако астрологические расчеты были немного неверны. Асенефа, ее дочь (по некоторым данным, усыновленная) стала женой Иосифа, и поэтому жена Потифара родила внуков (не детей) от Иосифа. [ необходима цитата ]
Мусульманские комментаторы писаний (Mufassirun) считали Зулейху грешницей и злодейкой, за исключением мусульманских поэтов- мистиков Руми , Хафиза и Джами. Для Руми одержимость Зулейхи Иосифом является симптомом и проявлением великой глубокой тоски души по Богу . Ибо это, настаивает он, верно для глубокой любви любого человека к другому. [ необходима цитата ]
Такие ученые, как Меир Штернберг (1985), характеризуют повторяющееся поведение женщины по отношению к Иосифу как сексуальное насилие . [5] МакКинли (1995) отметил, что жена Потифара рассматривается как вещь, находящаяся во владении его господина (Быт. 39:8–9), и причина, по которой Иосиф отказывается, заключается не в том, что он не находит ее привлекательной, а в том, что это нарушит доверие его господина и будет грехом против Бога Яхве . [5] Светские феминистские точки зрения, которые не пытаются понять библейскую точку зрения, но критикуют патриархальную природу мифа как часть более широкой текстовой критики Ветхого Завета, утверждают, что женщина пытается утвердить себя как личность, которая делает свой собственный выбор, вместо того чтобы оставаться вещью, принадлежащей ее мужу, и приглашает Иосифа присоединиться к ней в этом действии, которое повествование формулирует как «грех». [5] Однако одновременно она злоупотребляет своим положением власти как жены рабовладельца, чтобы принудить Иосифа к сексу и наказать его за отказ. [5] Сьюзен Тауэр Холлис (1989) продемонстрировала, что повествование о жене Потифара «соответствует некоторым древним народным сказкам, где «женщина делает тщетные попытки мужчине, а затем обвиняет его в попытке принудить ее», а мужчина «несправедливо наказан за свою предполагаемую попытку соблазнить женщину». [5] Рэйчел Адельман предполагает, что и Потифар, и его жена испытывали сексуальное влечение к Иосифу и планировали напасть на него. Но ангелы кастрировали Потифара, согласно талмудической легенде, в то время как его жена продолжала свой заговор, чтобы Иосиф мог стать «еврейским героем», который сопротивляется «медведю». Другие считают, что эта история является типичным сюжетом соблазнения/прелюбодеяния, который был распространен в эллинистической литературе, и критикой ассимиляции в египетском обществе. [6]
