stringtranslate.com

Ибн Вахшия

Ибн Вахшийя (араб.ابن وحشية), умероколо 930 г., былнабатейским(арамейском языке, сельским иракцем)агрономом,токсикологомиалхимикомродившимся в Кусине, недалеко отКуфывИраке.[2]Он является автором « Набатейского земледелия» ( Kitāb al-Filāḥa al-Nabaṭiyya ), влиятельного арабского труда посельскому хозяйству,астрологииимагии.[3]

Уже к концу десятого века ему ложно приписывались различные работы. [4] Одно из этих поддельных сочинений, Kitāb Shawq al-mustahām fī maʿrifat rumūz al-aqlām («Книга о желании безумного возлюбленного познать тайные письмена», возможно, 1022–3 гг. н. э. ), [5] примечательно как раннее предположение о том, что некоторые египетские иероглифы можно читать фонетически , а не только логографически . [6]

Имя

Его полное имя было Абу Бакр Ахмад ибн Али ибн [Кайс ибн] аль-Мухтар ибн Абд аль-Карим ибн Харатья ибн Баданья ибн Бартанья ибн Алатья аль-Касдани аль-Суфи . [7]

Так же, как и полулегендарный Джабир ибн Хайян , он носил нисбу аль-Суфи, несмотря на то, что, как известно, он не занимался суфизмом и не писал о нем ничего . [8] Нисба аль-Касдани является вариантом аль-Калдани ( «халдейский» ), термина, относящегося к коренным жителям Месопотамии, который также использовался в греческом языке , но (учитывая известную вариацию -shd-/-ld- в вавилонском языке ) возможно, основан на живой устной традиции, свойственной Ираку. [9]

Биография

Ибн Вахшия, вероятно, родился в Кусине (Ирак) и умер в 318 году по исламскому календарю ( = 930-1 н. э. ). О его жизни известно очень мало. Нашим основным источником информации являются собственные сочинения Ибн Вахшия, а также краткая запись в «Фихристе» Ибн ан-Надима (умер около 995 г. ) , где он прямо назван одним из «авторов, чья жизнь малоизвестна». Сам Ибн Вахшия утверждал, что является потомком новоассирийского царя Сеннахирима ( правил в  704–681 гг. до н. э. ), которого сельское арамейскоязычное население южного Ирака (известное арабским авторам времен Ибн Вахшия как «набатеи») почитало как своего прославленного предка. Несмотря на то, что на этих иракских «набатеев» [a] современная арабская элита обычно смотрела свысока, как на простых крестьян, Ибн Вахшия идентифицировал себя как одного из них. Самоидентификация Ибн Вахшия как «набатея» кажется правдоподобной, учитывая точное использование арамейских терминов в его работах. [10]

Работы

Труды Ибн Вахшийи были записаны и отредактированы после его смерти его учеником и писцом Абу Талибом аз-Зайятом. [11] Они использовались не только поздними земледельцами, но и авторами трудов по магии, такими как Маслама аль-Куртуби (умер в 964 году, автор Гайат аль-хаким , «Цель мудреца», лат.: Пикатрикс ), и философами, такими как Маймонид (1138–1204) в его Далалат аль-хаирин («Руководство для растерянных», ок. 1190 года). [12]

Ибн ан-Надим в своем «Китаб аль-Фихрист» (ок. 987 г.) перечисляет около двадцати работ, приписываемых Ибн Вахшийе. Однако большинство из них, вероятно, были написаны не самим Ибн Вахшийей, а другими авторами десятого века, вдохновленными им. [13]

TheНабатейское сельское хозяйство

Основная работа Ибн Вахшия, « Набатейское сельское хозяйство» ( Kitāb al-Filāḥa al-Nabaṭiyya , ок. 904), утверждает, что была переведена с «древнесирийского» оригинала, написанного ок. 20 000 лет назад древними жителями Месопотамии . [14] Во времена Ибн Вахшия сирийский язык считался изначальным языком, использовавшимся во время сотворения мира. [15] Хотя работа действительно могла быть переведена с сирийского оригинала, [16] в действительности сирийский язык — это язык, который появился только в первом веке. К девятому веку он стал носителем богатой литературы, включая множество произведений, переведенных с греческого . Превознесение вавилонской цивилизации в противовес цивилизации арабских завоевателей является частью более широкого движения ( движения Шуубийя ) раннего периода Аббасидов (750-945 гг. н. э.), которое стало свидетелем освобождения неарабов от их прежнего статуса второсортных мусульман. [17]

Другие работы

Книга о желании безумного влюбленного познать тайные письмена

Одной из работ, приписываемых Ибн Вахшийе, является « Китаб Шаук аль-мустахам фи марифат румуз аль-аклам» («Книга о желании безумного влюбленного познать тайные письмена»), работа, посвященная, помимо прочего, египетским иероглифам . Ее автор ссылается на свои обширные путешествия по Египту, но сам Ибн Вахшийя, похоже, никогда не посещал Египет, страну, которую он едва упоминает в своих подлинных работах. По этой и другим причинам ученые считают работу поддельной . [ 18] По словам Яакко Хямин-Анттила , ее автором мог быть Хасан ибн Фарадж, малоизвестный потомок харранского сабийского ученого Синана ибн Сабита ибн Курры ( ок.  880–943 ), который утверждал, что просто скопировал работу в 413 год хиджры , что соответствует 1022–3 гг. н.э. [19]

Книга Ядов

Еще одна работа, приписываемая Ибн Вахшийе, — это трактат по токсикологии под названием « Книга ядов» , который сочетает в себе современные знания по фармакологии с магией и астрологией. [20]

Криптография

В трудах, приписываемых Ибн Вахшийе, содержится несколько шифровальных алфавитов, которые использовались для шифрования магических формул. [21]

Позднее влияние

Попытка перевода египетских иероглифов псевдо-Ибн Вахшии ( из Shawq al-mustahām , Paris MS Arabe 6805, fol 92b–93a). [22]

Египтолог Окаша Эль-Дали утверждал, что в работе псевдо -Ибн Вахшийи « Китаб Шаук аль-мустахам фи марифат румуз аль-аклам» («Книга о желании безумного возлюбленного познать тайные письмена», возможно, 1022–3 гг. н. э. , см. выше) правильно определено фонетическое значение ряда египетских иероглифов . [23] Однако другие ученые весьма скептически отнеслись к утверждениям Эль-Дали о точности этих идентификаций, которые выдают живой интерес к природе египетских иероглифов (а также некоторые базовые знания о ней), но на самом деле по большей части неверны. [24] Книга, возможно, была известна немецкому иезуитскому ученому и энциклопедисту Афанасию Кирхеру (1602–1680), [25] и была переведена на английский язык Йозефом фон Хаммер-Пургшталлем в 1806 году под названием «Объяснение древних алфавитов и иероглифических знаков; с описанием египетских жрецов, их классов, посвящения и жертвоприношений на арабском языке» Ахмада бин Абубекра бин Вахиши . [26]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Этих иракских « набатеев » не следует путать с древними набатеями Петры , с которыми у них нет ничего общего.

Ссылки

  1. ^ Хямеен-Анттила 2018.
  2. ^ Хамиен-Анттила 2018. О Кусине см. Якут, Муджам аль-булдан , IV:350 (ссылается на Хамиен-Анттила 2006, стр. 93).
  3. ^ Хямеен-Анттила 2006, стр. 3.
  4. ^ Хямеен-Анттила 2018.
  5. ^ О поддельном характере этой работы см. Hämeen-Anttila 2006, стр. 21–22. См. также Toral-Niehoff & Sundermeyer 2018.
  6. ^ El-Daly 2005, стр. 57–73. Stephan 2017, стр. 265 утверждает, что автор правильно расшифровал несколько знаков и что он продемонстрировал некоторые знания о природе египетских иероглифов. Однако, по словам Stephan, El-Daly «сильно переоценивает точность Ибн Вахшийи». Характеристика El-Daly интереса псевдо-Ибн Вахшийи и других современных арабских авторов к расшифровке древних письменностей как представляющей собой скоординированную исследовательскую программу и лежащей в основе современной египтологии, была признана Colla 2008 не имеющей доказательств. О псевдо-Ибн Вахшийе см. также Toral-Niehoff & Sundermeyer 2018.
  7. ^ Хямеен-Анттила 2018.
  8. ^ Хямеен-Анттила 2018.
  9. ^ Хямеен-Анттила 2006, стр. 16, 43.
  10. ^ Хямеен-Анттила 2018.
  11. ^ Хямеен-Анттила 2006, с. 87.
  12. ^ Хямеен-Анттила 2018. Об авторстве Гаят аль-Хаким см. Fierro 1996, недавно подтверждено De Callataÿ & Moureau 2017.
  13. ^ Хямеен-Анттила 2018.
  14. ^ Хямеен-Анттила 2006, стр. 3.
  15. ↑ Рубин 1998, стр. 330–333.
  16. ^ Хямеен-Анттила 2006, стр. 10–33.
  17. ^ Хямеен-Анттила 2006, стр. 33–45.
  18. ^ Хямеен-Анттила 2006, стр. 21–22; Торал-Нихофф и Сандермейер, 2018.
  19. ^ Хямеен-Анттила 2006, с. 21, примечание 45.
  20. ^ Иовдиёва и Бенко 2010.
  21. ^ Уитмен 2010, стр. 351.
  22. ^ Эль-Дали 2005, стр. 71.
  23. ^ Эль-Дали 2005, стр. 57–73.
  24. ^ Стефан 2017, стр. 265. По словам Стефана, Эль-Дали «сильно переоценивает точность Ибн Вахшийи». Характеристика Эль-Дали интереса псевдо-Ибн Вахшийи и других современных арабских авторов к расшифровке древних письменностей как представляющей собой скоординированную исследовательскую программу и лежащей в основе современной египтологии, была признана не имеющей доказательств Коллой 2008.
  25. ^ Эль-Дали 2005, стр. 58, 68.
  26. ↑ Hammer 1806. См. El-Daly 2005, стр. 68–69.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки