Сеннахирим ( неоассирийский аккадский : 𒀭𒌍𒉽𒈨𒌍𒋢 , романизированный: Sîn-ahhī-erība [3] или Sîn-aḥḥē-erība , [4] означает « Син заменил братьев») [5] [6] был царем Новоассирийской империи со смерти своего отца Саргона II в 705 г. до н. э. до своей собственной смерти в 681 г. до н. э. Второй царь династии Саргонидов , Сеннахирим является одним из самых известных ассирийских царей за роль, которую он играет в еврейской Библии , где описывается его кампания в Леванте . Другие события его правления включают разрушение им города Вавилона в 689 г. до н. э. и его реконструкцию и расширение последней великой ассирийской столицы, Ниневии .
Хотя Сеннахирим был одним из самых могущественных и широкомасштабных ассирийских царей, он столкнулся со значительными трудностями в контроле Вавилонии , которая составляла южную часть его империи. Многие из вавилонских проблем Сеннахирима исходили от халдейского [7] племенного вождя Мардука-апла-иддина II , который был царем Вавилона , пока отец Сеннахирима не победил его. Вскоре после того, как Сеннахирим унаследовал трон в 705 г. до н. э., Мардук-апла-иддина вернул Вавилон и заключил союз с эламитами . Хотя Сеннахирим вернул себе юг в 700 г. до н. э., Мардук-апла-иддина продолжал беспокоить его, вероятно, подстрекая ассирийских вассалов в Леванте к восстанию, что привело к Левантийской войне 701 г. до н. э., и сам воюя против Бел-ибни , вассального царя Сеннахирима в Вавилонии.
После того, как вавилоняне и эламиты захватили и казнили старшего сына Сеннахирима Ашшур-надин-шуми , которого Сеннахирим провозгласил своим новым вассальным царем в Вавилоне, Сеннахирим провел кампанию в обоих регионах, покорив Элам. Поскольку Вавилон, находившийся на его собственной территории, был целью большинства его военных кампаний и стал причиной смерти его сына, он разрушил город в 689 г. до н. э.
В Левантийской войне государства в южном Леванте, особенно Иудейское царство под предводительством царя Езекии , не были покорены так же легко, как на севере. Таким образом, ассирийцы вторглись в Иудею. Хотя библейское повествование гласит, что божественное вмешательство ангела положило конец ассирийской осаде Иерусалима , уничтожив ассирийскую армию , полное поражение маловероятно, поскольку Езекия подчинился Сеннахириму в конце кампании. [8] Современные записи, даже написанные врагами Ассирии, не упоминают о поражении ассирийцев в Иерусалиме. [9]
Сеннахирим перенес столицу Ассирии в Ниневию , где он провел большую часть своего времени в качестве наследного принца . Чтобы превратить Ниневию в столицу, достойную его империи, он начал один из самых амбициозных строительных проектов в древней истории. Он расширил размеры города и построил большие городские стены, многочисленные храмы и царский сад. Его самая известная работа в городе — Юго-Западный дворец, который Сеннахирим назвал своим «Дворцом без соперников».
После смерти своего старшего сына и наследного принца Ашшур-надин-шуми, Сеннахирим изначально назначил наследником своего второго сына Арда-Мулиссу . Позже он заменил его младшим сыном, Асархаддоном , в 684 г. до н. э. по неизвестным причинам. Сеннахирим проигнорировал неоднократные призывы Арда-Мулиссу восстановить его в качестве наследника, и в 681 г. до н. э. Арда-Мулиссу и его брат Набу-шар-усур убили Сеннахирима, [a] надеясь захватить власть для себя. Вавилония и Левант приветствовали его смерть как божественное наказание , в то время как ассирийское сердце, вероятно, отреагировало с негодованием и ужасом. Коронация Арда-Мулиссу была отложена, и Асархаддон собрал армию и захватил Ниневию, провозгласив себя царем, как и предполагал Сеннахирим.
Сеннахирим был сыном и преемником новоассирийского царя Саргона II , который правил как царь Ассирии с 722 по 705 г. до н. э. и как царь Вавилона с 710 по 705 г. до н. э. Личность матери Сеннахирима неизвестна. Исторически наиболее популярной точкой зрения было то, что Сеннахирим был сыном жены Саргона Аталии , хотя сейчас это считается маловероятным. Чтобы быть матерью Сеннахирима, Аталия должна была родиться около 760 г. до н. э., самое позднее, и прожить по крайней мере до 692 г. до н. э. [13] , поскольку «царица-мать» засвидетельствована в этом году [14] , но могила Аталии в Нимруде [13] , которая была обнаружена в 1980-х годах [15], указывает на то, что ей было максимум 35 лет, когда она умерла. Ассириолог Жозетт Элайи считает более правдоподобным , что матерью Сеннахирима была другая жена Саргона, Раима ; стела из Ашшура (когда-то столицы Ассирии ), обнаруженная в 1913 году, конкретно называет ее «матерью Сеннахирима». Существование Раимы — недавнее открытие, основанное на прочтении надписи на стеле в 2014 году. [13] Саргон утверждал, что он сам был сыном более раннего царя Тиглатпаласара III , но это сомнительно, поскольку Саргон узурпировал трон у другого сына Тиглатпаласара Салманасара V. [16 ]
Сеннахирим, вероятно, родился около 745 г. до н. э. в Нимруде. Если бы Саргон был сыном Тиглатпаласара, а не нединастическим узурпатором, Сеннахирим вырос бы в царском дворце в Нимруде и провел бы там большую часть своей юности. Саргон продолжал жить в Нимруде еще долгое время после того, как стал царем, покинув город в 710 г. до н. э., чтобы поселиться в Вавилоне , а затем в своей новой столице Дур-Шаррукине в 706 г. до н. э. К тому времени, как Саргон переехал в Вавилон, Сеннахирим, который был наследным принцем и назначенным наследником, уже покинул Нимруд, поселившись в резиденции в Ниневии . [2] Ниневия была назначенной резиденцией ассирийского наследного принца со времен правления Тиглатпаласара. [17] Как наследный принц, Сеннахирим также владел поместьем в Тарбису . Царский воспитатель, Хунни, должен был дать образование Сеннахириму и его братьям и сестрам. Вероятно, они получили образование писца , изучая арифметику и как читать и писать на шумерском и аккадском языках . [2]
У Сеннахирима было несколько братьев и по крайней мере одна сестра. В дополнение к старшим братьям, которые умерли до его рождения, у Сеннахирима было несколько младших братьев, некоторые из которых упоминаются как жившие вплоть до 670 г. до н. э., тогда находившиеся на службе у сына и преемника Сеннахирима Асархаддона . Единственная известная сестра Сеннахирима, Ахат-Авиша , была выдана замуж за Амбариса, царя Табала , но, вероятно, вернулась в Ассирию после первой успешной кампании Саргона против Табала. [18]
Имя Сеннахирима, Sîn-aḥḥē-erība , означает « Sîn (лунный бог) заменил братьев» на аккадском языке. Имя, вероятно, происходит от того, что Сеннахирим не был первым сыном Саргона, но все его старшие братья умерли к тому времени, когда он родился. На иврите его имя было передано как Snḥryb , а на арамейском — Šnḥ'ryb . [6] Согласно документу 670 г. до н. э., было незаконно давать имя Сеннахирим (тогда бывший царь) простолюдину в Ассирии, так как это считалось святотатством. [13]
_faces_a_high-ranking_official,_possibly_Sennacherib_his_son_and_crown_prince._710-705_BCE._From_Khorsabad,_Iraq._The_British_Museum,_London.jpg/1280px-Sargon_II_(left)_faces_a_high-ranking_official,_possibly_Sennacherib_his_son_and_crown_prince._710-705_BCE._From_Khorsabad,_Iraq._The_British_Museum,_London.jpg)
Будучи наследным принцем, Сеннахирим осуществлял царскую власть вместе со своим отцом или в одиночку в качестве заместителя, пока Саргон отсутствовал на военной службе. Во время более длительного отсутствия Саргона в сердце Ассирии резиденция Сеннахирима служила центром правительства в Новоассирийской империи, где наследный принц брал на себя значительные административные и политические обязанности. Огромные обязанности, возложенные на Сеннахирима, предполагают определенную степень доверия между царем и наследным принцем. На рельефах, изображающих как Саргона, так и Сеннахирима, они изображены в беседе, выступая почти как равные. Как регент, основной обязанностью Сеннахирима было поддержание отношений с ассирийскими наместниками и генералами и надзор за обширной военной разведывательной сетью империи. Сеннахирим курировал внутренние дела и часто информировал Саргона о ходе строительных проектов по всей империи. [19] Саргон также поручил ему прием и распределение подарков и дани. Распределив эти финансовые ресурсы, Сеннахирим отправил письма своему отцу, чтобы сообщить ему о своих решениях. [20]
Письмо к отцу указывает на то, что Сеннахирим уважал его и что они были в дружеских отношениях. Он никогда не ослушивался своего отца, и его письма показывают, что он хорошо знал Саргона и хотел угодить ему. По неизвестным причинам Саргон никогда не брал его в свои военные походы. Элайи полагает, что Сеннахирим мог обижаться на своего отца за это, поскольку тот упускал славу, связанную с военными победами. В любом случае, Сеннахирим никогда не предпринимал действий против Саргона и не пытался узурпировать трон, несмотря на то, что был более чем достаточно взрослым, чтобы стать царем. [21]
К тому времени, как Сеннахирим стал царем, Неоассирийская империя была доминирующей силой на Ближнем Востоке в течение более тридцати лет, в основном из-за своей хорошо обученной и большой армии, превосходящей армию любого другого современного царства. Хотя Вавилония на юге также когда-то была большим царством, в этот период она, как правило, была слабее своего северного соседа из-за внутренних разногласий и отсутствия хорошо организованной армии. Население Вавилонии было разделено на различные этнические группы с разными приоритетами и идеалами. Хотя старые коренные вавилоняне правили большинством городов, таких как Киш , Ур , Урук , Борсиппа , Ниппур и сам Вавилон, халдейские племена во главе с вождями, которые часто ссорились друг с другом, доминировали на большей части самых южных земель. [22] Арамеи жили на окраинах оседлых земель и были известны грабежами окружающих территорий. Из-за внутренних распрей между этими тремя основными группами Вавилония часто представляла собой привлекательную цель для ассирийских походов. [23] Два царства соперничали с момента возникновения Среднеассирийской империи в 14 веке до н. э., и в 8 веке до н. э. ассирийцы постоянно одерживали верх. [24] Внутренняя и внешняя слабость Вавилона привела к его завоеванию ассирийским царем Тиглатпаласаром III в 729 году до н. э. [23]
Во время расширения Ассирии в крупную империю, ассирийцы завоевали различные соседние царства, либо присоединив их как ассирийские провинции, либо превратив их в вассальные государства. Поскольку ассирийцы почитали долгую историю и культуру Вавилона, он сохранился как полноценное царство, которым правил либо назначенный клиентский царь, либо ассирийский царь в личной унии . [23] Отношения между Ассирией и Вавилонией были похожи на отношения между Грецией и Римом в более поздние века; большая часть культуры, текстов и традиций Ассирии была импортирована с юга. Ассирия и Вавилония также говорили на одном языке (аккадском). [25] Отношения между Ассирией и Вавилоном были в некотором смысле эмоциональными; неоассирийские надписи неявно гендерно обозначают две страны, называя Ассирию метафорическим «мужем», а Вавилон — его «женой». По словам ассириолога Экарта Фрама, «ассирийцы были влюблены в Вавилон, но также желали доминировать над ним». Хотя Вавилон и почитался как источник цивилизации, от него ожидалось, что он останется пассивным в политических вопросах, чего «вавилонская невеста» Ассирии неоднократно отказывалась делать. [26]
В 705 г. до н. э. Саргон, вероятно, в возрасте шестидесяти лет, возглавил ассирийскую армию в походе против царя Гурди из Табала в центральной Анатолии . Поход был катастрофическим, завершившимся поражением ассирийской армии и смертью Саргона, чей труп унесли анатолийцы. [8] [27] Смерть Саргона значительно усугубила поражение, потому что ассирийцы считали, что боги наказали его за какое-то крупное прошлое преступление. В месопотамской мифологии загробная жизнь тех, кто погиб в битве и не был похоронен, была ужасной, поскольку они были обречены страдать как нищие вечно. [28] Сеннахириму было около 35 лет, когда он взошел на ассирийский престол в августе 705 г. до н. э. [29] У него был большой опыт в том, как управлять империей, благодаря его долгому пребыванию в качестве наследного принца. [30] Его реакцией на судьбу отца было дистанцироваться от Саргона. [31] Фрам охарактеризовал реакцию Сеннахирима как «реакцию почти полного отрицания», написав, что Сеннахирим «очевидно, чувствовал себя неспособным признать и мысленно справиться с тем, что случилось с Саргоном». Сеннахирим немедленно покинул великую новую столицу Саргона, Дур-Шаррукин, и вместо этого перенес столицу в Ниневию. Одним из первых действий Сеннахирима как царя было восстановление храма, посвященного богу Нергалу , связанному со смертью, катастрофами и войной, в городе Тарбису. [28]
Даже имея в виду это публичное отрицание, Сеннахирим был суеверен и проводил много времени, спрашивая своих прорицателей, какой грех мог совершить Саргон, чтобы понести такую участь, как у него, возможно, учитывая возможность того, что он оскорбил божеств Вавилона, взяв под контроль город. [32] Текст, хотя, вероятно, написанный после смерти Сеннахирима, говорит, что он провозгласил, что он исследует природу «греха», совершенного его отцом. [33] Небольшая кампания 704 г. до н. э. [34] (не упомянутая в более поздних исторических записях Сеннахирима), возглавляемая вельможами Сеннахирима , а не самим царем, была отправлена против Гурди в Табале, чтобы отомстить за Саргона. Сеннахирим потратил много времени и усилий, чтобы избавить империю от образов Саргона. Поднятие уровня двора сделало невидимыми образы, которые Саргон создал в храме в Ашшуре. Когда жена Саргона Аталия умерла, ее похоронили наспех и в том же гробу, что и другую женщину, царицу предыдущего царя Тиглатпаласара. Саргон никогда не упоминается в надписях Сеннахирима. [35]
Смерть Саргона II в битве и исчезновение его тела вдохновили восстания по всей Ассирийской империи. [8] Саргон правил Вавилонией с 710 г. до н. э., когда он победил вождя халдейского племени Мардука-апла-иддина II , который взял под контроль юг после смерти предшественника Саргона Салманасара V в 722 г. до н. э. [7] Как и его непосредственные предшественники, Сеннахирим принял правящие титулы как Ассирии, так и Вавилонии, когда он стал царем, но его правление в Вавилонии было менее стабильным. [32] В отличие от Саргона и предыдущих вавилонских правителей, которые провозгласили себя шакканакку ( наместниками ) Вавилона, в знак почтения к божеству города Мардуку (который считался формальным «царем» Вавилона), Сеннахирим открыто провозгласил себя царем Вавилона. Более того, он не «взял руку» статуи Мардука , физического изображения божества, и, таким образом, не почтил бога, пройдя традиционный вавилонский ритуал коронации. [36]
В ответ на это неуважение восстания с разницей в месяц в 704 [7] или 703 г. до н. э. [32] свергли правление Сеннахирима на юге. Сначала на трон взошел вавилонянин по имени Мардук-закир-шуми II , но Мардук-апла-иддина, тот же халдейский военачальник, который уже однажды захватил контроль над городом и воевал против отца Сеннахирима, сверг его всего через две [32] или четыре недели. [7] Мардук-апла-иддина сплотил большую часть народа Вавилонии, чтобы сражаться за него, как городских вавилонян, так и племенных халдеев, и он также набрал войска из соседней цивилизации Элама , на территории современного юго-западного Ирана. Хотя сбор всех этих сил занял некоторое время, Сеннахирим медленно отреагировал на эти события, что позволило Мардук-апла-иддине разместить крупные контингенты в городах Кута и Киш. [37]
Часть ассирийской армии находилась в Табале в 704 г. до н. э. Поскольку Сеннахирим мог посчитать войну на два фронта слишком рискованной, Мардук-апла-иддина оставался без сопротивления в течение нескольких месяцев. В 703 г. до н. э., после завершения экспедиции в Табал, Сеннахирим собрал ассирийскую армию в Ашшуре, который часто использовался как место сбора для походов на юг. [34] Ассирийская армия под предводительством главнокомандующего Сеннахирима предприняла безуспешную атаку на силы коалиции около города Киш, укрепив легитимность коалиции. [38] Однако Сеннахирим также понял, что антиассирийские силы разделены, и повел всю свою армию в бой и уничтожил часть армии, расположившуюся лагерем в Куте. После этого он двинулся в атаку на контингент в Кише, выиграв и эту вторую битву. Опасаясь за свою жизнь, Мардук-апла-иддина уже бежал с поля боя. [37] Надписи Сеннахирима гласят, что среди пленников, взятых после победы, был пасынок Мардук-апла-иддина и брат арабской царицы Йатии , которая присоединилась к коалиции. [39]
Затем Сеннахирим двинулся на Вавилон. [40] Когда на горизонте появились ассирийцы, Вавилон открыл ему свои ворота, сдавшись без боя. [38] Город был отчитан, претерпев незначительное разграбление, [38] хотя его граждане не пострадали. [41] После короткого периода отдыха в Вавилоне Сеннахирим и ассирийская армия затем систематически двинулись через южную Вавилонию, где все еще было организованное сопротивление, усмиряя как племенные районы, так и крупные города. [40] Надписи Сеннахирима утверждают, что было взято более двухсот тысяч пленных. [39] Поскольку его предыдущая политика правления в качестве царя и Ассирии, и Вавилонии, очевидно, потерпела неудачу, Сеннахирим попытался применить другой метод, назначив коренного вавилонянина, выросшего при ассирийском дворе, Бел-ибни , своим вассальным царем юга. Сеннахирим описал Бел-ибни как «уроженца Вавилона, который вырос в моем дворце, как молодой щенок». [32]
После вавилонской войны вторая кампания Сеннахирима была в горах Загрос . Там он покорил ясубигаллов, народ с востока от реки Тигр , и касситов , народ, который правил Вавилонией столетиями ранее. [42] [43] Третья кампания Сеннахирима, направленная против царств и городов-государств в Леванте , очень хорошо документирована по сравнению со многими другими событиями на древнем Ближнем Востоке и является наиболее документированным событием в истории Израиля в период Первого Храма . [4] В 705 г. до н. э. Езекия , царь Иудеи , прекратил выплачивать свою ежегодную дань ассирийцам и начал проводить заметно агрессивную внешнюю политику, вероятно, вдохновленную недавней волной антиассирийских восстаний по всей империи. После сговора с Египтом (тогда находившимся под властью кушитов ) и Сидкией , антиассирийским царем города Ашкелона , чтобы заручиться поддержкой, Езекия напал на филистимские города, лояльные Ассирии, и захватил ассирийского вассала Пади, царя Экрона , и заключил его в тюрьму в своей столице, Иерусалиме . [8] В северном Леванте бывшие ассирийские вассальные города сплотились вокруг Лули , царя Тира и Сидона . [39] Заклятый враг Сеннахирима Мардук-апла-иддина поощрял антиассирийские настроения среди некоторых западных вассалов империи. Он переписывался и посылал подарки западным правителям, таким как Езекия, вероятно, надеясь собрать обширный антиассирийский союз. [32]
В 701 г. до н. э. Сеннахирим первым двинулся в атаку на сиро-хеттские и финикийские города на севере. Как и многие правители этих городов делали раньше и будут делать снова, Лули бежал, чтобы не столкнуться с гневом ассирийцев, скрывшись на лодке, пока не оказался вне досягаемости Сеннахирима. Вместо него Сеннахирим провозгласил знатного человека по имени Этбаал новым царем Сидона и своим вассалом и наблюдал за подчинением многих окрестных городов его правлению. Столкнувшись с огромной ассирийской армией поблизости, многие из левантийских правителей, включая Буду-илу из Амона , Камусу-надби из Моава , Митинти из Ашдода и Айя-раму из Эдома , быстро подчинились Сеннахириму, чтобы избежать возмездия. [44]
Сопротивление в южном Леванте было не так легко подавить, что вынудило Сеннахирима вторгнуться в регион. Ассирийцы начали с взятия Ашкелона и разгрома Сидкии. Затем они осадили и захватили многочисленные города, включая Бет-Дагон , Иоппию , Банай-Барку и Азжуру . [45] Когда ассирийцы готовились вернуть Экрон, союзник Езекии, Египет, вмешался в конфликт. Ассирийцы разгромили египетскую экспедицию в битве у города Элтеке . Они взяли города Экрон и Тимна , и Иудея осталась одна, а Сеннахирим нацелился на Иерусалим. [44] Пока часть войск Сеннахирима готовилась блокировать Иерусалим, сам Сеннахирим двинулся на важный иудейский город Лахиш . И блокада Иерусалима , и осада Лахиша, вероятно, помешали дальнейшей египетской помощи достичь Езекии и запугали царей других меньших государств в регионе. Осада Лахиша, которая закончилась разрушением города, была настолько продолжительной, что защитники в конечном итоге начали использовать наконечники стрел из кости, а не из металла, который закончился. Чтобы взять город, ассирийцы построили большой осадный курган, пандус из земли и камня, чтобы достичь вершины стен Лахиша. После того, как они разрушили город, ассирийцы депортировали выживших в Ассирийскую империю, заставив некоторых из них работать на строительных проектах Сеннахирима, а других — служить в личной гвардии царя. [46]
Рассказ Сеннахирима о том, что произошло в Иерусалиме, начинается со слов: «Что касается Езекии... как птицу в клетке, то я запер его в Иерусалиме, его царском городе. Я забаррикадировал его заставами, и выход из ворот его города я сделал табу для него». Таким образом, Иерусалим был в некотором роде блокирован, хотя отсутствие масштабных военных действий и соответствующего оборудования означало, что это, вероятно, не была полная осада. [47] Согласно библейскому повествованию, высокопоставленный ассирийский чиновник с титулом Рабсак стоял перед стенами города и требовал его сдачи, угрожая, что иудеи будут «есть фекалии и пить мочу» во время осады. [48] Хотя ассирийский рассказ об операции может заставить кого-то поверить, что Сеннахирим присутствовал лично, об этом никогда прямо не говорится, и рельефы, изображающие кампанию, показывают Сеннахирима сидящим на троне в Лахише, а не наблюдающим за подготовкой к штурму Иерусалима. Согласно библейскому рассказу, ассирийские послы к Езекии вернулись к Сеннахириму и обнаружили его втянутым в борьбу с городом Ливна . [49]
Рассказ о блокаде, воздвигнутой вокруг Иерусалима, отличается от осад, описанных в летописях Сеннахирима и массивных рельефах во дворце Сеннахирима в Ниневии, которые изображают успешную осаду Лахиша, а не события в Иерусалиме. Хотя блокада Иерусалима не была настоящей осадой, из всех доступных источников ясно, что огромная ассирийская армия расположилась лагерем в окрестностях города, вероятно, на его северной стороне. [50] Хотя ясно, что блокада Иерусалима закончилась без значительных сражений, как она была разрешена и что помешало огромной армии Сеннахирима захватить город, неизвестно. Библейский рассказ об окончании нападения Сеннахирима на Иерусалим гласит, что хотя солдаты Езекии охраняли стены города, готовые защищать его от ассирийцев, сущность, называемая ангелом-губителем , посланная Яхве , уничтожила армию Сеннахирима, убив 185 000 ассирийских солдат перед воротами Иерусалима. [51] Древнегреческий историк Геродот описывает операцию как неудачу ассирийцев из-за «множества полевых мышей », напавших на ассирийский лагерь, пожирающих важные материалы, такие как колчаны и тетивы, оставив ассирийцев безоружными и заставив их бежать. [49] Возможно, что история о нашествии мышей является намеком на некую болезнь, поразившую ассирийский лагерь, возможно, септическую чуму . [52] Альтернативная гипотеза, впервые выдвинутая журналистом Генри Т. Обином в 2001 году, заключается в том, что блокада Иерусалима была снята благодаря вмешательству кушитской армии из Египта. [53] Битва вряд ли была прямым поражением Ассирии, особенно потому, что современные вавилонские хроники, в противном случае охотно упоминавшие ассирийские неудачи, умалчивают об этом. [9]
Несмотря на, казалось бы, неокончательное окончание блокады Иерусалима, левантийская кампания была в значительной степени победой ассирийцев. После того, как ассирийцы захватили многие из самых важных укрепленных городов Иудеи и разрушили несколько поселков и деревень, Езекия понял, что его антиассирийские действия были катастрофическими военными и политическими просчетами, и соответственно снова подчинился ассирийцам. Он был вынужден заплатить более тяжелую дань, чем раньше, вероятно, вместе с тяжелым штрафом и данью, которую он не отправил в Ниневию с 705 по 701 г. до н. э. [8] Он также был вынужден освободить заключенного царя Экрона, Пади, [54] а Сеннахирим предоставил значительные части земель Иудеи соседним царствам Газа , Ашдод и Экрон . [55]
К 700 г. до н. э. ситуация в Вавилонии снова ухудшилась до такой степени, что Сеннахириму пришлось вторгнуться и восстановить свой контроль. Теперь Бел-ибни столкнулся с открытыми восстаниями двух вождей племен: Шузубу (который позже стал вавилонским царем под именем Мушезиб-Мардук ) и Мардук-апла-иддина, теперь уже пожилого человека. [56] Одной из первых мер Сеннахирима было устранение Бел-ибни с вавилонского трона, либо из-за некомпетентности, либо из-за соучастия, [32] и он был возвращен в Ассирию, после чего о нем больше не упоминается в источниках. [57] Ассирийцы обыскали северные болота Вавилонии в попытке найти и захватить Шузубу, но им это не удалось. Затем Сеннахирим начал охоту на Мардука-апла-иддина, охоту, которая была настолько интенсивной, что халдей сбежал на лодках со своим народом через Персидский залив, укрывшись в эламском городе Нагиту. Победив, Сеннахирим попытался еще раз управлять Вавилонией и назначил своего сына Ашур-надин-шуми править в качестве вассального царя Вавилона. [58]
Ашур-надин-шуми также был назван māru rēštû , титул, который можно было интерпретировать как «выдающийся сын» или «первородный сын». Его назначение царем Вавилона и новый титул предполагают, что Ашур-надин-шуми готовили к тому, чтобы он стал преемником Сеннахирима в качестве царя Ассирии после его смерти. Если māru rēštû означает «выдающийся», такой титул подходил только наследному принцу, а если он означает «первенец», это также предполагает, что Ашур-надин-шуми был наследником. В большинстве случаев ассирийцы следовали принципу первородства , при котором наследует старший сын. [59] Еще одним доказательством в пользу того, что Ашур-надин-шуми был наследным принцем, является строительство Сеннахиримом дворца для него в городе Ассур, [60] то, что Сеннахирим также сделал для более позднего наследного принца Асархаддона. Будучи ассирийским царем Вавилона, положение Ашшур-надина-шуми было политически важным и весьма деликатным и могло предоставить ему ценный опыт как предполагаемому наследнику всей Новоассирийской империи. [61]
В последующие годы Вавилония оставалась относительно спокойной, и ни одна хроника не зафиксировала какой-либо значительной активности. [57] Тем временем Сеннахирим проводил кампании в других местах. Его пятая кампания в 699 г. до н. э. включала серию набегов на деревни у подножия горы Джуди , расположенной к северо-востоку от Ниневии. Генералы Сеннахирима вели другие небольшие кампании без присутствия царя, включая экспедицию 698 г. до н. э. против Кируа, ассирийского наместника, восставшего в Киликии , и кампанию 695 г. до н. э. против города Тегарама . [62] В 694 г. до н. э. Сеннахирим вторгся в Элам, явной целью кампании было искоренить Мардука-апла-иддина и других халдейских беженцев. [57]
Готовясь к нападению на Элам, Сеннахирим собрал два больших флота на Евфрате и Тигре. Последний флот затем использовался для транспортировки ассирийской армии в город Опис , где корабли были вытащены на берег и переправлены по суше в канал, который соединялся с Евфратом. Затем два флота объединились в один и продолжили путь к Персидскому заливу. В начале Персидского залива шторм затопил ассирийский лагерь, и ассирийским солдатам пришлось укрыться на своих кораблях. [63] Затем они переплыли Персидский залив, путешествие, которое, как показывают надписи Сеннахирима, было трудным, поскольку неоднократно приносились жертвы Эа , богу глубин. [64]
Успешно высадившись на побережье Элама, ассирийцы затем преследовали и атаковали халдейских беженцев, что, как утверждают и вавилонские, и ассирийские источники, пошло ассирийцам на пользу. [65] Отчет Сеннахирима о кампании описывает дело как «великую победу» и перечисляет несколько городов, взятых и разграбленных ассирийской армией. Хотя Сеннахирим наконец отомстил Мардук-апла-иддине, его заклятый враг не дожил до этого, умерев от естественных причин до того, как ассирийцы высадились в Эламе. [64] Затем война приняла неожиданный оборот, когда царь Элама Халлуташ-Иншушинак I воспользовался тем, что ассирийская армия находилась так далеко от дома, чтобы вторгнуться в Вавилонию. С помощью выживших халдейских войск Халлуташ-Иншушинак взял город Сиппар , где ему также удалось захватить Ашур-надин-шуми и вернуть его в Элам. [65] С тех пор об Ашур-надин-шуми больше ничего не слышно, вероятно, его казнили. [66] [67] Вместо Ашур-надин-шуми царем Вавилона стал уроженец Вавилона Нергал-ушезиб . [66] Вавилонские записи приписывают приход Нергала-ушезиба к власти назначению Халлуташем-Иншушинаком, тогда как ассирийские записи утверждают, что он был избран самими вавилонянами. [65]
Ассирийская армия, к тому времени окруженная эламитами в южной Вавилонии, сумела убить сына Халлуташа-Иншушинака в стычке, но оставалась в ловушке по крайней мере девять месяцев. Желая укрепить свое положение царя, Нергал-ушезиб воспользовался ситуацией и захватил и разграбил город Ниппур. Несколько месяцев спустя ассирийцы атаковали и захватили южный город Урук. Нергал-ушезиб был напуган таким развитием событий и призвал эламитов на помощь. Всего через семь дней после взятия Урука ассирийцы и вавилоняне встретились в битве при Ниппуре, где ассирийцы одержали решительную победу, разгромив эламито-вавилонскую армию и захватив Нергала-ушезиба, наконец освободившись от своего окружения на юге. Каким-то неизвестным образом Сеннахириму удалось проскользнуть мимо вавилонских и эламских войск незамеченным за несколько месяцев до этого и он не присутствовал на финальной битве, вместо этого, вероятно, направляясь из Ассирии с дополнительными войсками. Когда он присоединился к своей южной армии, война с Вавилонией уже была выиграна. [68]
Вскоре после этого в Эламе вспыхнуло восстание, в результате которого Халлуташ-Иншушинак был низложен, а Кутур-Наххунте занял трон. Решив положить конец угрозе Элама, Сеннахирим отвоевал город Дер, занятый Эламом во время предыдущего конфликта, и двинулся в северный Элам. Кутур-Наххунте не смог организовать эффективную оборону против ассирийцев и отказался сражаться с ними, вместо этого бежав в горный город Хайдалу. Вскоре после этого суровая погода вынудила Сеннахирима отступить и вернуться домой. [69]
Несмотря на поражение Нергала-ушезиба и бегство эламитов, Вавилония не сдалась Сеннахириму. Мятежник Шузубу, преследуемый Сеннахиримом во время его вторжения на юг в 700 г. до н. э., вновь появился под именем Мушезиб-Мардук и, по-видимому, без иностранной поддержки, занял трон Вавилона. Поскольку он был царем к 692 г. до н. э., но не описывался в ассирийских источниках как «мятежный» до 691 г. до н. э., возможно, что его правление изначально было принято Сеннахиримом. Также произошла смена правления в Эламе, где Кутур-Наххунте был свергнут в пользу Хумбан-менану, который снова начал собирать антиассирийскую коалицию. Мушезиб-Мардук обеспечил поддержку Хумбан-менану, подкупив его. [70] Ассирийские записи считали решение Хумбан-Менану поддержать Вавилонию неразумным, описывая его как «человека без всякого смысла и суждения». [71]
Сеннахирим встретил своих врагов в битве около города Халуле . Хумбан-менану и его командир Хумбан-ундаша возглавили вавилонские и эламские силы. Исход битвы при Халуле неясен, поскольку записи обеих сторон заявляют о великой победе. Сеннахирим утверждает в своих анналах, что Хумбан-ундаша был убит, а вражеские цари бежали, спасая свои жизни, тогда как вавилонские хроники утверждают, что отступили ассирийцы. Если битва была южной победой, неудача, с которой столкнулись ассирийцы, должна была быть незначительной, поскольку Вавилон находился в осаде в конце лета 690 г. до н. э. (и, по-видимому, находился в осаде в течение некоторого времени к тому времени). Однако ассирийцы не двинулись на Вавилон немедленно, поскольку военные действия зафиксированы в других местах. [72] В 1973 году ассириолог Джон А. Бринкман написал, что, скорее всего, южане выиграли битву, хотя, вероятно, и понесли много потерь, поскольку оба врага Сеннахирима все еще оставались на своих тронах после боя. [73] В 1982 году ассириолог Луис Д. Левин написал, что битва, вероятно, была победой ассирийцев, хотя и не решающей, и что, хотя южане были разбиты и бежали, ассирийское наступление на сам Вавилон было временно остановлено. Отклонение ассирийской армии от своего курса могло быть тогда истолковано вавилонскими летописцами как отступление ассирийцев. [74]
В 690 г. до н. э. Хумбан-менану перенес инсульт, и его челюсть застыла таким образом, что он не мог говорить. [75] Воспользовавшись ситуацией, Сеннахирим отправился в свой последний поход против Вавилона. [75] Хотя вавилоняне изначально добились успеха, он был недолгим, и в том же году осада Вавилона уже была в самом разгаре. [73] Вероятно, Вавилон оказался бы в плохом положении, когда он пал бы перед Сеннахиримом в 689 г. до н. э., будучи осажденным более пятнадцати месяцев. [76] Хотя Сеннахирим когда-то с тревогой размышлял о последствиях захвата Вавилона Саргоном и о роли, которую оскорбленные боги города могли сыграть в падении его отца, его отношение к городу изменилось к 689 г. до н. э. В конечном итоге Сеннахирим решил разрушить Вавилон. Бринкман считал, что изменение отношения Сеннахирима было вызвано желанием отомстить за своего сына и усталостью от города, находящегося в пределах границ его империи и постоянно восстающего против его правления. По мнению Бринкмана, Сеннахирим мог потерять привязанность, которую он когда-то испытывал к богам Вавилона, потому что они вдохновили свой народ напасть на него. Собственный рассказ Сеннахирима об уничтожении гласит: [76]
В свою землю я увез живым Мушезиба-Мардука, царя Вавилонии, вместе с его семьей и чиновниками. Я пересчитал богатства этого города — серебро, золото, драгоценные камни, имущество и товары — в руки моего народа; и они взяли это как свое. Руки моего народа схватили богов, обитавших там, и разбили их; они забрали их имущество и товары.
Я разрушил город и его дома, от фундамента до парапета; я опустошил и сжег их. Я разрушил кирпич и глиняную кладку внешней и внутренней стены города, храмов и зиккурата; и я сбросил их в канал Арахту. Я прорыл каналы через середину этого города, я затопил его водой, я заставил исчезнуть самые его основания, и я уничтожил его более полно, чем опустошительное наводнение. Чтобы в будущем невозможно было узнать местонахождение этого города и его храмов, я полностью растворил его водой и сделал подобным затопленной земле. [76]
Хотя Сеннахирим разрушил город, он, по-видимому, все еще испытывал некоторый страх перед древними богами Вавилона. Ранее в своем отчете о кампании он специально упоминает, что святилища вавилонских божеств оказывали финансовую поддержку его врагам. Отрывок, описывающий захват имущества богов и разрушение некоторых из их статуй, является одним из немногих, где Сеннахирим использует «мой народ», а не «я». [76] Бринкман интерпретировал это в 1973 году как возложение вины за судьбу храмов не лично на самого Сеннахирима, а на решения, принятые персоналом храма, и действия ассирийского народа. [77]
Во время разрушения города Сеннахирим разрушил храмы и изображения богов, за исключением храма Мардука, который он увез в Ассирию. [78] Это вызвало смятение в самой Ассирии, где Вавилон и его боги пользовались большим уважением. [79] Сеннахирим попытался оправдать свои действия перед своими соотечественниками с помощью кампании религиозной пропаганды. [80] Среди элементов этой кампании он заказал миф, в котором Мардук был предан суду Ашшура , бога Ассирии. Этот текст фрагментарен, но, похоже, Мардук признан виновным в каком-то серьезном преступлении. [81] Сеннахирим описал свое поражение вавилонских мятежников на языке вавилонского мифа о сотворении мира , отождествляя Вавилон со злой демонической богиней Тиамат , а себя с Мардуком. [82] Ашшур заменил Мардука на новогоднем празднике, а в храме праздника он поместил символическую кучу щебня из Вавилона. [83] В Вавилонии политика Сеннахирима породила глубокую ненависть среди большей части населения. [84]
Целью Сеннахирима было полное искоренение Вавилонии как политического образования. [85] Хотя некоторые северные вавилонские территории стали ассирийскими провинциями, ассирийцы не предприняли никаких усилий для восстановления самого Вавилона, и южные хроники того времени называют эту эпоху периодом «без царя», когда в стране не было царя. [77]
После последней войны с Вавилоном Сеннахирим посвятил свое время улучшению своей новой столицы в Ниневии, а не началу крупных военных кампаний. [75] Ниневия была важным городом в северной Месопотамии на протяжении тысячелетий. Древнейшие следы человеческого поселения на ее месте относятся к 7-му тысячелетию до н. э., а с 4-го тысячелетия до н. э. и далее она стала важным административным центром на севере. [86] Когда Сеннахирим сделал город своей новой столицей, он пережил один из самых амбициозных строительных проектов в древней истории, будучи полностью преобразованным из несколько заброшенного состояния, в котором он находился до его правления. [87] В то время как новая столица его отца, Дур-Шаррукин, была более или менее имитацией предыдущей столицы Нимруда, Сеннахирим намеревался превратить Ниневию в город, великолепие и размеры которого поразили бы цивилизованный мир. [88]
Самые ранние надписи, обсуждающие строительный проект в Ниневии, датируются 702 г. до н. э. и касаются строительства Юго-Западного дворца, большой резиденции, возведенной в юго-западной части цитадели. [31] Сеннахирим назвал этот дворец ekallu ša šānina la išu , «Дворец без соперника». [89] В процессе строительства был снесен меньший дворец, поток воды, который размывал части дворцового кургана, был перенаправлен, а терраса, на которой должен был стоять новый дворец, была возведена и поднята на высоту 160 слоев кирпича. Хотя многие из этих ранних надписей говорят о дворце так, как будто он уже был завершен, это был стандартный способ описания строительных проектов в древней Ассирии. Ниневия, описанная в самых ранних отчетах Сеннахирима о ее реконструкции, была городом, который на тот момент существовал только в его воображении. [31]
К 700 г. до н. э. возводились стены тронного зала Юго-Западного дворца, а вскоре и многочисленные рельефы, которые должны были быть выставлены внутри. Последним шагом в строительстве дворца стало возведение колоссальных статуй, изображающих быков и львов, характерных для позднеассирийской архитектуры. Хотя такие каменные статуи были раскопаны в Ниневии, подобные колоссальные статуи, упомянутые в надписях как сделанные из драгоценных металлов, по-прежнему отсутствуют. Крыша дворца была построена из кипариса и кедра, добытых в горах на западе, и дворец освещался через несколько окон и был украшен серебряными и бронзовыми колышками внутри и глазурованными кирпичами снаружи. Полная структура, если судить по кургану, на котором она была построена, имела размеры 450 метров (1480 футов) в длину и 220 метров (720 футов) в ширину. Надпись на каменном льве в квартале, связанном с царицей Сеннахирима, Ташмету-шаррат, содержит надежды на то, что царь и царица будут жить здоровой и долгой жизнью в новом дворце. [90] Текст надписи, написанный необычайно интимным образом, гласит: [91]
А для царицы Ташмету-шаррат, моей любимой жены, чьи черты Белет-или сделал прекраснее всех других женщин, я построил дворец любви, радости и наслаждения. [...] По приказу Ашшура, отца богов, и небесной царицы Иштар пусть мы оба будем жить долго в здравии и счастье в этом дворце и наслаждаться благополучием в полной мере! [91]
Хотя, вероятно, дворец Сеннахирима был задуман как сооружение, подобное дворцу, который Саргон построил в Дур-Шаррукине, дворец Сеннахирима, и особенно представленные в нем произведения искусства, демонстрируют некоторые различия. Хотя рельефы Саргона обычно показывают царя как близкого к другим членам ассирийской аристократии, искусство Сеннахирима обычно изображает царя возвышающимся над всеми остальными в его окрестностях из-за того, что он сидит на колеснице. Его рельефы показывают более крупные сцены, некоторые почти с высоты птичьего полета. Есть также примеры более натуралистичного подхода в искусстве; там, где колоссальные статуи быков из дворца Саргона изображают их с пятью ногами, так что четыре ноги можно было увидеть с каждой стороны, а две — спереди, у быков Сеннахирима все четыре ноги. [90] Сеннахирим построил прекрасные сады в своем новом дворце, импортируя различные растения и травы со всей своей империи и за ее пределами. Хлопковые растения, возможно, были импортированы из таких далеких мест, как Индия . Некоторые предполагают, что знаменитые Висячие сады Семирамиды , одно из Семи чудес Древнего мира , на самом деле были этими садами в Ниневии. Экхарт Фрам считает эту идею маловероятной из-за впечатляющих царских садов в самом Вавилоне. [92]
Помимо дворца, Сеннахирим руководил другими строительными проектами в Ниневии. Он построил большой второй дворец на южном холме города, который служил арсеналом для хранения военного снаряжения и постоянным местом проживания части ассирийской постоянной армии. Было построено и восстановлено множество храмов, многие из них на холме Куюнджик (где находился Юго-Западный дворец), включая храм, посвященный богу Сину (в честь которого царь называл себя). Сеннахирим также значительно расширил город на юг и возвел огромные новые городские стены, окруженные рвом, высотой до 25 метров (82 фута) и толщиной до 15 метров (49 футов). [92]
Когда его старший сын и первоначальный наследный принц, Ашур-надин-шуми, исчез, предположительно казненный, Сеннахирим выбрал своего старшего выжившего сына Арда-Мулиссу в качестве нового наследного принца. Арда-Мулиссу занимал должность наследника престола в течение нескольких лет до 684 г. до н. э., когда Сеннахирим внезапно заменил его своим младшим братом Асархаддоном. Причина внезапного увольнения Арда-Мулиссу неизвестна, но из современных надписей ясно, что он был очень разочарован. [93] Влиятельная мать Асархаддона, Накиа , могла сыграть свою роль в убеждении Сеннахирима выбрать Асархаддона в качестве наследника. [94] Несмотря на увольнение, Арда-Мулиссу оставался популярной фигурой, и некоторые вассалы тайно поддерживали его как наследника престола. [95]
Сеннахирим заставил Арда-Мулиссу поклясться в верности Асархаддону, но Арда-Мулиссу много раз обращался к своему отцу с просьбой восстановить его в качестве наследника. [93] Сеннахирим заметил растущую популярность Арда-Мулиссу и начал опасаться за своего назначенного преемника, поэтому он отправил Асархаддона в западные провинции. Изгнание Асархаддона поставило Арда-Мулиссу в трудное положение, поскольку он достиг пика своей популярности, но был бессилен что-либо сделать со своим братом. Чтобы воспользоваться этой возможностью, Арда-Мулиссу решил, что ему нужно действовать быстро и силой занять трон. [95] Он заключил «договор о восстании» с другим своим младшим братом, Набу-шар-усуром, и 20 октября 681 г. до н. э. они напали на своего отца и убили его в одном из храмов Ниневии, [93] возможно, посвященном Сину. [92]
Убийство Сеннахирима, правителя одной из сильнейших империй мира того времени, потрясло его современников. Люди по всему Ближнему Востоку восприняли эту новость с сильными эмоциями и смешанными чувствами. Жители Леванта и Вавилонии праздновали эту новость и провозгласили этот акт божественным наказанием из-за жестоких походов Сеннахирима против них, в то время как в Ассирии реакцией, вероятно, были негодование и ужас. Многие источники зафиксировали это событие, включая Библию , [ 96] где Арда-Мулиссу назван Адрамелехом . [95]
Несмотря на успех их заговора, Арда-Мулиссу не смог захватить трон. Убийство царя вызвало некоторое негодование против него со стороны его собственных сторонников, что отсрочило его потенциальную коронацию, и в то же время Асархаддон собрал армию. Армия, собранная Арда-Мулиссу и Набу-шар-усуром, встретила силы Асархаддона в Ханигальбате , регионе в западной части империи. Там большинство их солдат дезертировало и присоединилось к Асархаддону, который затем без сопротивления двинулся на Ниневию, став новым царем Ассирии. Вскоре после вступления на престол Асархаддон казнил всех заговорщиков и политических врагов в пределах своей досягаемости, включая семьи своих братьев. Все слуги, участвовавшие в обеспечении безопасности царского дворца в Ниневии, были казнены. Арда-Мулиссу и Набу-шар-усур пережили эту чистку, бежав в качестве изгнанников в северное царство Урарту . [93] [97]
Как было традиционно для ассирийских царей, у Сеннахирима был гарем из многих женщин. Две из его жен известны по именам — Ташмету-шаррат ( Tašmetu-šarrat ) [98] и Накиа ( Naqiʾā ). Неизвестно, занимали ли обе они положение царицы, но современные источники предполагают, что, хотя в семье царя было несколько женщин, только одна из них признавалась царицей и главной супругой. Большую часть правления Сеннахирима царицей была Ташмету-шаррат, чье имя буквально означает « Ташметум — царица». [18] Надписи свидетельствуют о том, что у Сеннахирима и Ташмету-шаррат были любовные отношения, причем царь называл ее «моя любимая жена» и публично восхвалял ее красоту. [98]
Неясно, носила ли Накиа когда-либо титул царицы. Ее называли «царицей-матерью» во время правления Асархаддона, но поскольку она была матерью Асархаддона, этот титул мог быть дарован ей либо в конце правления Сеннахирима, либо Асархаддоном. [18] Хотя Ташмету-шаррат была главной супругой дольше, сегодня Накиа более известна по своей роли во время правления Асархаддона. Когда она стала одной из жен Сеннахирима, она взяла аккадское имя Закуту (Накиа — арамейское имя). Наличие двух имен может указывать на то, что Накиа родилась за пределами Ассирии, возможно, в Вавилонии или в Леванте, но нет никаких существенных доказательств какой-либо теории относительно ее происхождения. [94]
У Сеннахирима было по крайней мере семь сыновей и одна дочь. За исключением Асархаддона, который, как известно, был сыном Накии, неизвестно, какие из жен Сеннахирима были матерями его детей. Ташмету-шаррат, вероятно, была матерью по крайней мере некоторых из них. [99] Их имена были:
Небольшая табличка, найденная в Ниневии, содержит имена мифологических месопотамских героев, таких как Гильгамеш , и некоторые личные имена. Поскольку имя Ашур-или-мубаллису появляется в списке личных имен, наряду с фрагментарными именами, которые, возможно, можно реконструировать как Ашур-надин-шуми (или Ашур-шуму-ушабши) и Асархаддон, также возможно, что другие личные имена были именами дальнейших сыновей Сеннахирима. Эти имена включают Иле'е-буллуту-Ашшур , Ашшур-мукканиш-илия , Ана-Ашшур-таклак , Ашшур-бани-бели , Самаш-андуллашу (или Самаш-саламшу ) и Ашшур-шакин-лити . [101]
Основными источниками, которые можно использовать для определения личности Сеннахирима, являются его царские надписи. Эти надписи были написаны не царем, а его царскими писцами. Они часто служили пропагандой, призванной представить царя лучше всех других правителей, как современных, так и древних. [106] Кроме того, ассирийские царские надписи часто описывают только военные и строительные вопросы и были весьма шаблонными, мало отличаясь от царя к царю. [107] Изучая надписи и сравнивая их с надписями других царей и не царскими надписями, можно сделать вывод о некоторых аспектах характера Сеннахирима. Как и в надписях других ассирийских царей, он демонстрирует гордость и высокую самооценку, например, в отрывке: «Ашшур, отец богов, пристально посмотрел на меня среди всех правителей и он сделал мое оружие больше (оружия) всех, кто сидит на (царских) возвышениях». В нескольких местах подчеркивается большой интеллект Сеннахирима, например, в отрывке: «Бог Ниншику дал мне широкое понимание, равное (пониманию) мудреца Адапу (и) наделил меня широкими знаниями». Несколько надписей называют его «главным из всех правителей» ( ašared kal malkī ) и «совершенным человеком» ( eṭlu gitmālu ). [105] [106] Решение Сеннахирима сохранить свое имя при рождении, когда он стал царем, а не принять тронное имя, что сделали по крайней мере 19 из его 21 непосредственных предшественников, предполагает уверенность в себе. Сеннахирим принял несколько новых эпитетов, никогда не использовавшихся ассирийскими царями, таких как «хранитель права» и «любящий справедливость», что предполагает желание оставить личный след в новой эре, начинающейся с его правления. [30]
Когда Сеннахирим стал царем, он был уже взрослым и служил наследным принцем Саргона более 15 лет и понимал управление империей. В отличие от многих предшествующих и более поздних ассирийских царей (включая своего отца), Сеннахирим не изображал себя завоевателем и не выражал особого желания завоевать мир. Вместо этого его надписи часто изображали самые важные части его правления как его масштабные строительные проекты. Большинство кампаний Сеннахирима были направлены не на завоевание, а на подавление восстаний против его правления, восстановление утраченных территорий и обеспечение сокровищ для финансирования его строительных проектов. [108] То, что его генералы возглавляли несколько кампаний, а не сам Сеннахирим, показывает, что он не был так заинтересован в проведении кампаний, как его предшественники. [109] Жестокое возмездие и наказание, которым подвергались враги Ассирии, описанные в рассказах Сеннахирима, не обязательно отражают правду. Они также служили устрашающими инструментами для пропаганды и психологической войны. [110]
Несмотря на явное отсутствие интереса к мировому господству, Сеннахирим принял традиционные месопотамские титулы, обозначавшие правление всем миром: « царь вселенной » и « царь четырех сторон света ». Другие титулы, такие как «сильный царь» и «могучий царь», подчеркивали его силу и величие, наряду с такими эпитетами, как «мужественный воин» ( zikaru qardu ) и «свирепый дикий бык» ( rīmu ekdu ). Сеннахирим описывал все свои кампании, даже неудачные, как победы в своих собственных рассказах. Это не обязательно было связано с личной гордостью; его подданные рассматривали бы неудачную кампанию как знак того, что боги больше не благоволят его правлению. [108] Сеннахирим был полностью убежден, что боги поддерживали его, и считали все его войны справедливыми по этой причине. [109]
Фрам полагает, что Сеннахирим, возможно, страдал от посттравматического стрессового расстройства из-за катастрофической судьбы своего отца. Из источников следует, что плохие новости легко выводили Сеннахирима из себя, и у него возникли серьезные психологические проблемы. Его сын и преемник Асархаддон упоминает в своих надписях, что « демон алу » поразил Сеннахирима и что никто из его прорицателей изначально не осмелился сказать царю, что они наблюдали знаки, указывающие на демона. [35] Что такое был демон алу , до конца не понятно, но типичные симптомы, описанные в современных документах, включают в себя то, что страдающий не знал, кто он, его зрачки сужались, его конечности были напряжены, он был неспособен говорить и его уши гудели. [30]
Фрам и ассириолог Джулиан Э. Рид размышляли над идеей, что Сеннахирима можно классифицировать как феминистку . Женщины-члены суда были более заметны и пользовались большими привилегиями при правлении Сеннахирима, чем при правлении предыдущих ассирийских царей. Причины его политики в отношении своих родственниц неизвестны. Возможно, он хотел передать власть от могущественных генералов и магнатов своей собственной семье, столкнувшись с могущественными арабскими царицами, которые принимали собственные решения и возглавляли армии. Возможно, он компенсировал то, как он относился к памяти своего отца. Свидетельством возросшего статуса царских женщин является большее количество текстов, ссылающихся на ассирийских цариц времен правления Сеннахирима, по сравнению с царицами более ранних времен, и свидетельство того, что царицы Сеннахирима имели свои собственные постоянные военные подразделения, как и царь. Отражая возросший статус женщин царской семьи, во времена Сеннахирима женские божества изображались чаще. Например, бог Ашшур часто изображается с женщиной-спутницей, вероятно, богиней Муллиссу . [111]
Несмотря на суеверие Сеннахирима относительно судьбы своего отца и его убежденность в божественной поддержке, [32] [109] Рид полагает, что царь в некоторой степени скептически относился к религии . Окончательное обращение Сеннахирима с Вавилоном, разрушение города и его храмов, было святотатством, и царь, по-видимому, пренебрегал храмами в Ассирии, пока не провел реконструкцию храма Ашшура в Ассуре в конце своего правления. [112]
На протяжении тысячелетий после смерти Сеннахирима популярный образ царя был в основном негативным. Первой причиной этого является негативное изображение Сеннахирима в Библии как злого завоевателя, который пытался захватить Иерусалим; второй причиной является разрушение им Вавилона, одного из самых выдающихся городов древнего мира. Этот негативный взгляд на Сеннахирима сохранялся вплоть до наших дней. Сеннахирим представлен как нечто похожее на безжалостного хищника, нападающего на Иудею как «волк на овчарне» в знаменитой поэме 1815 года « Уничтожение Сеннахирима» лорда Байрона : [113]
Ассириянин спустился, как волк в стадо,
И его отряды сияли в пурпуре и золоте;
И блеск их копий был подобен звездам на море,
Когда синяя волна каждую ночь катится по глубоким водам Галилеи.— Лорд Байрон (1815), «Уничтожение Сеннахирима» , первая строфа. [113]
Библейский археолог Исаак Калими и историк Сет Ричардсон описали нападение Сеннахирима на Иерусалим в 701 г. до н. э. как «мировое событие» в 2014 г., отметив, что оно объединило судьбы многочисленных разрозненных групп. По словам Калими, событие и его последствия повлияли и имели последствия не только для ассирийцев и израильтян, но и для вавилонян, египтян, нубийцев , сиро-хеттов и анатолийских народов . Осада обсуждается не только в современных источниках, но и в более позднем фольклоре и традициях, таких как арамейский фольклор, в более поздних греко-римских историях Ближнего Востока и в рассказах средневековых сирийских христиан и арабов . [114] Левантийская кампания Сеннахирима является значительным событием в Библии, поднимаемым и обсуждаемым во многих местах, в частности, в 4 Царств 18:13–19:37, 20:6 и 2 Паралипоменон 32:1–23. [115] Подавляющее большинство библейских рассказов о правлении царя Езекии в 4 Царств посвящено кампании Сеннахирима, закрепляя ее как самое важное событие времени Езекии. [116] В Паралипоменон подчеркивается неудача Сеннахирима и успех Езекии. Ассирийская кампания (описываемая как акт агрессии, а не как ответ на мятежные действия Езекии) рассматривается как обреченная на провал с самого начала. Согласно повествованию, ни один враг, даже могущественный царь Ассирии, не смог бы одержать победу над Езекией, поскольку на стороне иудейского царя был Бог. [117] Конфликт представлен как нечто похожее на священную войну : войну Бога против язычника Сеннахирима. [118]
Хотя в Ассирии на протяжении всей ее долгой истории было более сотни царей, Сеннахирим (вместе со своим сыном Асархаддоном и внуками Ашшурбанипалом и Шамаш-шум-укином ) является одним из немногих царей, которого помнили и которого упоминали в арамейском и сирийском фольклоре еще долго после падения царства. Древняя арамейская история об Ахикаре изображает Сеннахирима как благосклонного покровителя титульного персонажа Ахикара, а Асархаддон изображается более негативно. Средневековые сирийские сказания характеризуют Сеннахирима как архетипичного языческого царя, убитого в ходе семейной вражды, чьи дети обратились в христианство. [119] Легенда о святых 4-го века Бехнаме и Сарре называет Сеннахирима под именем Синхариб их царственным отцом. После того, как Бехнам принимает христианство, Синхариб приказывает казнить его, но позже его поражает опасная болезнь, которую он излечивает, приняв крещение у Святого Матфея в Ашшуре. Благодарный Синхариб принимает христианство и основывает важный монастырь недалеко от Мосула , называемый Дейр Мар Маттай . [120]
Сеннахирим также играл различные роли в более поздней еврейской традиции. В Мидраше , исследованиях Ветхого Завета и более поздних историях, события 701 г. до н. э. часто подробно изучаются; много раз показывая огромные армии, развернутые Сеннахиримом, и указывая, как он неоднократно консультировался с астрологами во время своей кампании, откладывая свои действия. В историях армии Сеннахирима были уничтожены, когда Езекия декламировал псалмы Халлель накануне Пасхи . Событие часто изображается как апокалиптический сценарий, причем Езекия изображается как мессианская фигура, а Сеннахирим и его армии являются олицетворениями Гога и Магога . [121] Сеннахирим, из-за роли, которую он играет в Библии, остается одним из самых известных ассирийских царей по сей день. [122]
_(a).jpg/1280px-Ancient_Assyria_Bas-Relief_of_Armed_Soldiers,_Palace_of_King_Sennacherib_(704-689_BC)_(a).jpg)
Открытие собственных надписей Сеннахирима в 19 веке, в которых жестокие и беспощадные действия, такие как приказ перерезать горло его врагам-эламитам, а также отрезать им руки и губы, усилили его и без того свирепую репутацию. Сегодня известно много таких надписей, большинство из которых размещены в коллекциях Переднеазиатского музея в Берлине и Британского музея в Лондоне , хотя многие находятся по всему миру в других учреждениях и частных коллекциях. Некоторые крупные объекты с надписями Сеннахирима остаются в Ниневии, где некоторые даже были перезахоронены. [123] Собственные отчеты Сеннахирима о его строительных проектах и военных кампаниях, обычно называемые его «анналами», часто копировались несколько раз и распространялись по всей Неоассирийской империи во время его правления. В течение первых шести лет его правления они были написаны на глиняных цилиндрах, но позже он начал использовать глиняные призмы, вероятно, потому, что они обеспечивали большую площадь поверхности. [29]
Письма, связанные с Сеннахиримом, меньше по количеству, чем те, которые известны от его отца и времени его сына Асархаддона; большинство из них относятся к периоду пребывания Сеннахирима в качестве наследного принца. Другие типы некоролевских надписей времен правления Сеннахирима, такие как административные документы, экономические документы и хроники, более многочисленны. [124] В дополнение к письменным источникам, многие произведения искусства также сохранились со времен Сеннахирима, в частности, рельефы царя из его дворца в Ниневии. Они, как правило, изображают его завоевания, иногда с короткими фрагментами текста, объясняющими показанную сцену. Впервые обнаруженные и раскопанные в 1847-1851 годах британским археологом Остином Генри Лейардом , рельефы, изображающие осаду Лахиша Сеннахиримом в Юго-Западном дворце, были первым археологическим подтверждением события, описанного в Библии. [89]
Ассириологи Хормузд Рассам и Генри Кресвик Роулинсон с 1852 по 1854 год, Уильям Кеннетт Лофтус с 1854 по 1855 год и Джордж Смит с 1873 по 1874 год руководили дальнейшими раскопками Юго-Западного дворца. [89] Среди множества надписей, найденных на этом месте, Смит обнаружил фрагментарный рассказ о потопе , который вызвал большой ажиотаж как среди ученых, так и среди общественности. Со времен Смита это место пережило несколько периодов интенсивных раскопок и исследований; Рассам вернулся с 1878 по 1882 год, египтолог Э. А. Уоллис Бадж руководил раскопками с 1889 по 1891 год, ассириолог Леонард Уильям Кинг с 1903 по 1904 год и ассириолог Реджинальд Кэмпбелл Томпсон в 1905 и с 1931 по 1932 год. Иракский департамент древностей под руководством ассириолога Тарика Мадлума провел последние экспедиции с 1965 по 1968 год. Многие из рельефов Сеннахирима сегодня выставлены в Переднеазиатском музее, Британском музее, Иракском музее в Багдаде , Метрополитен-музее в Нью-Йорке и Лувре в Париже . [125]
Традиционная негативная оценка Сеннахирима как безжалостного завоевателя сошла на нет в современной науке. В 1978 году Рид оценил Сеннахирима как царя, который выделяется среди ассирийских правителей своей открытостью и дальновидностью, и что он был человеком, «который не только эффективно справлялся с обычными кризисами, но даже обращал их себе на пользу, создавая или пытаясь создать стабильную имперскую структуру, невосприимчивую к традиционным проблемам». Рид считает, что крах Ассирийской империи в течение семидесяти лет после смерти Сеннахирима можно частично объяснить тем, что более поздние цари игнорировали политику и реформы Сеннахирима. [112] Элайи, писавший в 2018 году, пришел к выводу, что Сеннахирим отличался как от традиционного негативного образа, так и от идеального образа, который царь хотел передать через свои надписи, но что элементы обоих были правдой. По словам Элайи, Сеннахирим был «безусловно умным, искусным, с умением адаптироваться», но «его чувство благочестия было противоречивым, так как, с одной стороны, он нечестиво разрушил статуи богов и храмы Вавилона, а с другой стороны, он советовался с богами перед тем, как действовать, и молился им». Элайи считает, что самым большим недостатком Сеннахирима был «его вспыльчивый, мстительный и нетерпеливый характер» и что он, будучи эмоциональным, мог быть вынужден принимать нерациональные решения. [126]
В 2011 году в Каср Шемамок (Килизу) в провинции Эрбиль был обнаружен огромный склон с многоступенчатой лестницей очень низкой высоты, ступени построены из гордых кирпичей, и на одном из гордых кирпичей, из которых была построена лестница, был найден клинописный текст с именем ассирийского царя Сеннахирима. Во время французских раскопок было найдено много клинописных надписей, большинство из которых содержали текст, упоминающий один из титулов царя, упоминающий строительство стены и дворца в городе. [127] [128] [129]
Следующая титулатура используется Сеннахиримом в ранних рассказах о его вавилонской кампании 703 г. до н. э.: [130]
Сеннахирим, великий царь, могущественный царь, царь Ассирии, царь без соперников, праведный пастырь, любимец великих богов, молящийся пастырь, который боится великих богов, защитник праведности, любитель справедливости, оказывающий поддержку, который приходит на помощь калеке и стремится творить добрые дела, совершенный герой, могучий человек, первый среди всех царей, шейный платок, который сгибает непокорных, который поражает врага, как молния, Ашшур, великая гора, даровала мне непревзойденное царство и сделала мое оружие могущественнее оружия всех других правителей, восседающих на возвышениях. [130]
Этот вариант титулатуры используется в надписи из Юго-Западного дворца в Ниневии, сделанной после вавилонского похода Сеннахирима в 700 г. до н. э.: [131]
Сеннахирим, великий царь, могущественный царь, царь вселенной, царь Ассирии, царь четырех сторон (света); любимец великих богов; мудрый и хитрый; сильный герой, первый среди всех принцев; пламя, которое поглощает непокорных, которое поражает нечестивых молнией. Ашшур, великий бог, доверил мне непревзойденное царствование и сделал мое оружие могущественнее (всех) тех, кто обитает во дворцах. От верхнего моря заходящего солнца до нижнего моря восходящего солнца, всех принцев четырех сторон (света) он привел в покорность к моим ногам. [131]
Печать
Веб
Библейская оратория «Освобождение Иерусалима [1] » Lionheart Revival (2024)
Медиа, связанные с Сеннахиримом на Wikimedia Commons