stringtranslate.com

Филистимляне

Библейские тексты идентифицируют пять филистимских городов: Газа , Ашдод , Ашкелон , Акрон и Гат .

Филистимляне ( иврит : פְּלִשְׁתִּים , латинизированный :  Pəlīštīm ; LXX : Koinē греческий : Φυλιστιείμ , латинизированный:  Phulistieim ; латынь : Philistaei ) были древним народом, жившим на южном побережье Ханаана во время железного века в конфедерация городов-государств в целом назывался Филистией .

Филистимляне возникли как группа иммигрантов из Эгейского моря , поселившаяся в Ханаане около 1175 г. до н.э. во время краха позднего бронзового века . Со временем они постепенно ассимилировали элементы коренных левантийских семитских обществ , сохранив при этом свою уникальную культуру. [1]

В 604 году до нашей эры филистимское государство , уже находившееся на протяжении столетий под властью Неоассирийской империи (911–605 до нашей эры), было окончательно разрушено царем Нововавилонской империи Навуходоносором II . [2] Став частью его империи и ее преемницы, империи Ахеменидов , филистимляне утратили свою отчетливую этническую идентичность и исчезли как народ из исторических и археологических источников к концу пятого века до нашей эры. [3]

Филистимляне известны своим библейским конфликтом с ханаанскими народами региона, в частности, с израильтянами . Хотя основным источником информации о филистимлянах является еврейская Библия , они впервые засвидетельствованы на рельефах в храме Рамсеса III в Мединет-Хабу , в котором они названы Пелесетами ( 𓊪𓏲𓂋𓏤𓏤𓐠𓍘𓇋𓍑 ), принятыми как родственные еврейскому Пелешету ; [4] параллельный ассирийский термин - Паласту , Пилишти или Пилисту ( аккадский : 𒉺𒆷𒀸𒌓 , 𒉿𒇷𒅖𒋾 и 𒉿𒇷𒅖𒌓 [5] ). Они также оставили после себя особую материальную культуру. [1]

Этимология

Английский термин Philistine происходит от старофранцузского Philistin ; от классической латыни Philistinus ; от позднегреческого Philistinoi ; в конечном итоге от иврита Pəlištī ( פְּלִשְׁתִּי ; множественное число Pəlištīm , פְּלִשְׁתִּים ), что означает «народ Pəlešeṯ ( פְּלֶשֶׁת )»; и есть родственные слова в аккадском языке Palastu и египетском Palusata ; [6] термин «Палестина» имеет такое же происхождение. [7] Родной филистимлянский эндоним неизвестен.

Еврейский термин Pəlištīm встречается 286 раз в масоретском тексте еврейской Библии (из них 152 раза — в 1 Царств ). Оно также появляется в Самаритянском Пятикнижии . [8] В греческой версии Библии, называемой Септуагинтой , эквивалентный термин «Фулистиеим» ( Φυλιστιείμ ) встречается 12 раз, опять же в Пятикнижии . [9]

Во вторичной литературе « Филистия » далее упоминается в арамейских «Видениях Амрама» (4Q543-7), которые датируются «до Антиоха IV и восстания Хасмонеев », возможно, временем первосвященника Израиля Ониаса II ; Юбилеи 46:1-47:1, возможно, использовали Амрама в качестве источника. [10]

За пределами израильской религиозной литературы до Маккавеев свидетельства об имени и происхождении филистимлян менее обильны и менее последовательны. В остальной части еврейской Библии ха-Палиштим засвидетельствован в Кумране во 2 Царств 5:17 . [11] Однако в Септуагинте в 269 источниках вместо этого используется термин « аллофилос» («из другого племени»). [12]

История

Вторжения, разрушения и возможные перемещения населения во время краха бронзового века , начиная с ок.  1200 г. до н.э.

Во время краха позднего бронзового века очевидная конфедерация мореплавателей, известная как « народы моря», напала на Древний Египет и другие цивилизации Восточного Средиземноморья . [13] Хотя их точное происхождение является загадкой и, вероятно, разнообразно, общепризнано, что народы моря произошли из большей части Южной Европы и Западной Азии, включая западную часть Малой Азии, Эгейское море и острова Восточного Средиземноморья. . [13] [14] Египет, в частности, отразил многочисленные попытки вторжений со стороны «народов моря», наиболее известная из которых — битва в Дельте ( ок.  1175  г. до н. э.), [15] где фараон Рамсес III разгромил огромные силы вторжения, которые уже разграбил Хаттусу , Каркемиш , Кипр и Южный Левант . Египетские источники называют одного из этих замешанных в этом «народов моря» pwrꜣsꜣtj , что обычно транслитерируется как Пелесет или Пуласти . После поражения «народов моря» Рамсес III якобы перенес несколько pwrꜣsꜣtj в южный Ханаан , как записано в надписи из его погребального храма в Мединет -Хабу [16] и в Великом папирусе Харриса . [17] [18] Хотя археологические исследования не смогли сопоставить какое-либо такое поселение, существовавшее в этот период времени, [19] [20] [21] это, в сочетании с названием Пелесет/Пуласти и предполагаемым эгейским происхождением народов, побудило многих ученых отождествить pwrꜣsꜣtj с филистимлянами. [22]

Типичные «филистимские» артефакты начинают появляться в Ханаане к XII веку до нашей эры. Керамика филистимлянского происхождения была найдена далеко за пределами того, что позже стало ядром Филистии, в том числе на большинстве памятников железного века I в Изреельской долине ; однако, поскольку количество упомянутых находок керамики невелико, предполагается, что присутствие филистимлян в этих областях было не таким сильным, как на их основной территории, и что они, вероятно, были меньшинством, которое ассимилировалось с коренным ханаанским населением под влиянием 10 век до нашей эры. [23]

Существует мало свидетельств того, что «народы моря» насильственно проникли в южный Левант; и города, которые станут ядром филистимской территории, такие как Ашдод , [24] Ашкелон , [25] Гат , [26] и Акрон , [27] почти не имеют признаков промежуточного события, отмеченного разрушением. То же самое можно сказать и об Афеке, где египетский гарнизон был уничтожен, вероятно, в результате войны в конце 13 века, за которой последовала местная ханаанская фаза, за которой затем последовало мирное внедрение филистимской керамики. [28] Отсутствие разрушений со стороны «народов моря» в южном Леванте не должно вызывать удивления, поскольку Ханаан никогда не упоминался ни в одном тексте, описывающем «народы моря» как цель разрушения или нападения со стороны «народов моря». [29] Другие места, такие как Телль-Кейсан, Акко, Телль-Абу-Хавам, Тель-Дор, Тель-Меворак, Тель-Зерор, Тель-Михал, Тель-Гериса и Тель-Баташ, не имеют никаких свидетельств разрушения ок. 1200 г. до н.э. [30]

Филистимские города -пентаполисы показаны красным: Газа , Ашдод , Ашкелон , Экрон и Гат .

Ко II железному веку филистимляне сформировали этническое государство, сосредоточенное вокруг пентаполя , состоящего из Газы , Ашдода, Ашкелона, Экрона и Гата. Склонны ли историки признать историчность старых канонических книг еврейского народа, их авторы описывают серию конфликтов между филистимлянами и израильтянами в период Судей , и, как утверждается, филистимляне осуществляли господство над Израилем. во дни Саула и пророка Самуила , запретив израильтянам делать железные орудия войны. [31] Согласно их хроникам, филистимляне в конечном итоге были порабощены Давидом , [32] прежде чем восстановить независимость после распада Объединенной монархии , после чего о них сохранились лишь редкие упоминания. Точность этих повествований является предметом споров среди ученых. [33]

Филистимляне, казалось, в целом сохраняли свою автономию вплоть до середины 8-го века до нашей эры, когда Тиглатпаласар III , царь Неоассирийской империи , вошел в этот регион, завоевав большую часть Леванта , который еще не находился под властью Ассирии. правило (включая Арам-Дамаск и Финикию ) и занимая остальные царства в этом районе (включая Филистию). Десятилетия спустя Египет начал подстрекать своих соседей к восстанию против ассирийского правления. Восстание в Израиле было подавлено Саргоном II в 722 г. до н. э., что привело к полному разрушению царства. В 712 г. до н.э. филистимлянин по имени Ямани взошел на трон Ашдода и с помощью Египта организовал еще одно неудавшееся восстание против Ассирии. Ассирийский царь Саргон II вторгся в Филистию, которая фактически была аннексирована Ассирией, хотя царям пяти городов, включая Ямани, было разрешено оставаться на своих тронах в качестве вассалов. [34] В своих анналах, касающихся кампании, Саргон II выделил захват Гата в 711 г. до н.э. [35] Десять лет спустя Египет снова подстрекал своих соседей к восстанию против Ассирии, в результате чего Ашкелон, Экрон, Иуда и Сидон восстали против сына и преемника Саргона Сеннахирима . Сеннахирим подавил восстание, разбил египтян и разрушил большую часть городов в южной Арамее , Финикии, Филистии и Иудее , а также вошел на северный Синай , хотя он не смог захватить столицу Иудеи Иерусалим , вместо этого заставив ее платить дань. . В качестве наказания восставшие народы платили дань Ассирии, и в анналах Сеннахирима сообщается, что он взимал такую ​​дань с царей Ашдода, Ашкелона, Газы и Экрона, но Гат никогда не упоминается, что может указывать на то, что город был фактически разрушен Саргоном. II.

Позже филистимляне были оккупированы египтянами в 609  г. до н.э. при Нехо II . [36] В 604/603  г. до н . э . Навуходоносор II , царь Вавилона , захватил и разрушил Аскалон, Газу, Афек и Экрон, что подтверждается археологическими данными и современными источниками. Некоторые филистимские цари просили помощи у египтян, но в конечном итоге их проигнорировали. [37] После этих событий филистимляне стали вассалами вавилонян и их преемников, персов , что привело к потере их уникальной этнической идентичности к концу V века до нашей эры. [3] Сообщалось, что жители Ашдода сохранили свой язык, но это мог быть арамейский диалект. [38]

Библейские рассказы

Происхождение

В Книге Бытия 10:13-14 говорится о потомках Мицраима в Таблице народов : «Мицраим породил Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим, Каслухим и Кафторим . откуда вышли филистимляне». [39] Среди толкователей ведутся споры о том, было ли Бытие 10:13-14 предназначено для обозначения того, что филистимляне были потомками Кафторимов или Каслухимов. [40] Некоторые переводчики, такие как Фридрих Швалли , [41] Бернхард Штаде , [42] и Корнелис Тиле [43] приводили доводы в пользу третьего, семитского происхождения.

Согласно раввинским источникам, имя филистимляне обозначало две отдельные группы; те, кто, как говорят, произошли от каслухитов , отличались от тех, кто описан в девтерономической истории . [44] [45] Второзаконные источники описывают «Пять владык филистимлян» [a] как базирующихся в пяти городах-государствах юго-западного Леванта: Газа, Ашкелон, Ашдод, Экрон и Гат, от Вади Газа на юге до Река Яркон на севере. Это описание изображает их в определенный период времени как одних из самых опасных врагов Израильского Королевства . [12] В Септуагинте вместо слова «филистимляне» используется термин « аллофулои » ( греч . ἀλλόφυλοι ), что означает просто «другие народы».

Богослов Мэтью Пул предполагает, что Каслухим и Кафторим были братскими племенами, жившими на одной территории. Однако капторимы поработили кашлухимов и их потомков филистимлян, вынудив последних бежать в Ханаан, согласно Амосу 9:7. [46]

Тора (Пятикнижие)

Тора не упоминает филистимлян как один из народов, которые будут изгнаны из Ханаана . В Бытие 15:18-21, [47] филистимляне отсутствуют в десяти народах, которые потомки Авраама вытеснят, а также отсутствуют в списке народов, Моисей говорит людям, что они победят, хотя земля, в которой они жили включается в границы исходя из расположения описываемых рек. [48] ​​Фактически, филистимлянам через своих предков-кафоритов было разрешено отвоевать землю у аввитов . [49] Однако их фактический контроль над Ханааном, похоже, был ограниченным. В книге Иисуса Навина 13:3 говорится, что только пять городов: Газа, Ашдод, Ашкелон, Гат и Акрон контролировались филистимскими правителями. Три из этих городов позже были захвачены Анакимами , что сделало их целью израильских завоеваний, как видно из Судей 3:3 и 2 Царств 21:20.

Согласно Исходу 13:17, Бог также направил израильтян от филистимлян после их исхода из Египта. [50] В Бытие 21:22-17, [51] Авраам соглашается на завет доброты с Авимелехом , филистимским царем, и его потомками. Сын Авраама Исаак поступает аналогичным образом с филистимским царем, заключая с ним договор в 26-й главе. [52]

В отличие от большинства других этнических групп в Библии , филистимляне почти всегда упоминаются без определенного артикля в Торе. [53]

Девтерономическая история

Самсон убивает тысячу человек челюстью осла ( акварель Джеймса Тиссо , около 1896–1902 гг. ).

Раввинистические источники утверждают, что филистимляне Бытия были людьми, отличными от филистимлян девтерономической истории (серия книг от Иисуса Навина до 2-х царей ). [45]

Согласно Талмуду , Чуллин 60б , филистимляне Бытия смешались с аввитами . Этой дифференциации придерживались и авторы Септуагинты ( LXX), которые перевели (а не транслитерировали ) ее основной текст как «иностранцы» ( греческий койне : ἀλλόφυλοι , латинизированный:  allóphylloi , букв.  «Другие народы») вместо «филистимляне». «Во всех Книгах Судей и Самуила . [45] [54] Основываясь на обычном переводе LXX как «иностранцы», Роберт Дрюс утверждает, что термин «филистимляне» означает просто «неизраильтяне земли обетованной », когда он используется в контексте Самсона , Саула и Давида. [55]

В книге Судей 13 :1 говорится, что филистимляне доминировали над израильтянами во времена Самсона , который сражался и убил более тысячи человек. Согласно 1 Царств 5 , они даже захватили Ковчег Завета и удерживали его несколько месяцев; в 1 Царств 6 описано возвращение ковчега израильтянам Беф-Шемеша .

Некоторые библейские тексты, такие как «Повествование о Ковчеге» и рассказы, отражающие важность Гата, похоже, отражают воспоминания позднего железа I и раннего железа II. [56] Они упоминаются более 250 раз, большинство из них в девтерономической истории , [ нужна ссылка ] и изображены как одни из заклятых врагов израильтян, [57] представляющих серьезную и повторяющуюся угрозу, прежде чем они были покорены Давидом. Не все отношения были отрицательными, поскольку телохранителями и воинами Давида служили херетеи и фелетеи , которые были филистимлянами [58] [59] . [58]

Арамейская, ассирийская и вавилонская угроза в конечном итоге взяла верх, и сами филистимляне стали жертвами этих групп. Они были завоеваны Нововавилонской империей и империей Ахеменидов и исчезли как отдельная этническая группа к концу V века до нашей эры. [3]

Пророки

Амос в 1:8 помещает филистимлян / ἀλλοφύλοι в Ашдод и Экрон. [60] В 9:7 цитируется Бог, утверждающий, что, выведя Израиль из Египта , Он также вывел филистимлян из Кафтора . [61] [62] По-гречески это означает принесение ἀλλόφυλοι из Каппадокии . [63]

Библейские книги Иеремии , Иезекииля , Амоса и Софонии говорят об уничтожении филистимлян. [64] [65] [66] [67] Иеремия 47:4 описывает филистимлян как остаток Кафторимов, потому что последние были таинственным образом уничтожены либо божественным, либо искусственным путем. [46]

.mw-parser-output .vanchor>:target~.vanchor-text{background-color:#b1d2ff}Битвы между израильтянами и филистимлянами

Иллюстрация, изображающая победу филистимлян над израильтянами (1896 г.)

Ниже приводится список описанных в Библии сражений, произошедших между израильтянами и филистимлянами: [68]

Источник

Возможные места обитания каслухимов , кафторимов , мисраимов и других народов, упомянутых в еврейской Библии.

Высказано несколько теорий о происхождении филистимлян. В еврейской Библии в двух местах упоминается, что они происходят из географического региона, известного как Кафтор (возможно, Крит/ Миной ), [77] хотя еврейские хроники также утверждают, что филистимляне произошли от Каслухима , одного из 7 сыновей второго сына Хама. , Мишраим . [78] Септуагинта связывает филистимлян с другими библейскими группами, такими как Кафторим , а также херетиты и пелетиты , которые отождествлялись с островом Крит . [79] Эти традиции, среди прочего, привели к современной теории филистимлян, имеющих эгейское происхождение. [58] В 2016 году недалеко от Ашкелона было обнаружено большое филистимское кладбище, на котором в могилах овальной формы похоронено более 150 человек. Генетическое исследование 2019 года показало, что, хотя все три популяции Ашкелона происходят по большей части от местного семитоязычного левантийского генофонда, популяция раннего железного века генетически отличалась из-за примеси, связанной с европейцами; этот генетический сигнал больше не обнаруживается у населения позднего железного века. По мнению авторов, примесь, вероятно, произошла из-за « потока генов из генофонда, связанного с Европой» во время перехода от бронзового к железному веку, что подтверждает теорию о том, что произошло событие миграции. [80] ДНК филистимлян обнаруживает сходство с ДНК древних критян, но невозможно указать точное место в Европе, откуда филистимляне мигрировали в Левант, из-за ограниченного числа древних геномов, доступных для изучения, «от 20 до 60 процентов сходство с ДНК древних скелетов Крита и Иберии и современных людей, живущих на Сардинии ». [80]

Научный консенсус

Большинство ученых сходятся во мнении, что филистимляне имели греческое происхождение, [81] [82] и что они пришли с Крита и остальных островов Эгейского моря или, в более общем смысле, из территории современной Греции . [83] Эта точка зрения базируется во многом на том, что археологи, раскапывая отложения филистимского времени на прибрежных равнинах и на прилегающих территориях, обнаружили сходство в материальной культуре (статуэтки, керамика, подставки для огня и т. д.). .) между эгейско-греческой культурой и филистимской культурой, что позволяет предположить общее происхождение. [84] [85] Меньшинство, несогласное, утверждает, что сходство в материальной культуре является лишь результатом аккультурации в течение всех 575 лет существования среди хананеев (финикийцев), израильтян и, возможно, других мореплавателей. [86]

«Пелесет» из египетских надписей.

Пелесет, пленники египтян, с графического настенного рельефа в Мединет-Абу , примерно 1185-52 гг. до н. э., в период правления Рамсеса III.

С 1846 года ученые связывают библейских филистимлян с египетскими надписями « Пелесет ». [87] [88] [89] [90] [91] Все пять из них появляются из c. 1150 г. до н.э. – ок. 900 г. до н. э., когда заканчиваются археологические упоминания о Кинаху , или Ка-на-на (Ханаан); [92] , а с 1873 года их сравнивали с эгейскими « пеласгами ». [93] [94] Археологические исследования на сегодняшний день не смогли подтвердить массовое заселение филистимлян в эпоху Рамсеса III. [19] [20] [21]

«Валистина/Фалистина» и «Палестина» в Сирии

Про

Валистина упоминается в лувийских текстах , уже написанных по-разному : Палестина . [95] [96] [97] Это подразумевает диалектическую вариацию, фонему («f»?), неадекватно описанную в сценарии, [98] или и то, и другое. Палестина была королевством где-то на равнине Амук, где до нее господствовало королевство Амурру . [99]

В 2003 году во время раскопок, проводимых немецким археологом Кеем Кольмейером в Цитадели Алеппо, была обнаружена статуя короля по имени Таита с надписями на лувийском языке . [100] Новые прочтения анатолийских иероглифов, предложенные хеттиологами Элизабет Риекен и Ильей Якубовичем, позволили сделать вывод, что страна, которой правил Таита, называлась Палистин . [101] Эта страна простиралась в 11-10 веках до нашей эры от долины Амук на западе до Алеппо на востоке и до Мехарде и Шайзара на юге. [102]

Из-за сходства между Палестиной и филистимлянами хеттитолог Джон Дэвид Хокинс (который перевел надписи Алеппо) выдвигает гипотезу о связи между сиро-хеттским палистином и филистимлянами, как и археологи Бенджамин Сасс и Кей Кольмейер. [103] Гершон Галил предполагает, что царь Давид остановил экспансию арамеев в Землю Израиля из-за своего союза с южными филистимскими царями, а также с Тоем, царем Хамата, которого отождествляют с Тай (та) II, царь Палестины (народы северного моря). [104]

Контра

Однако отношения между Палистином и филистимлянами вызывают много споров. Израильский профессор Итамар Зингер отмечает, что в недавно обнаруженных археологических находках нет ничего (кроме имени), что указывало бы на эгейское происхождение Палистина; большинство находок в столице Палистина Телль-Тайинате указывают на неохеттское государство, включая имена царей Палестины. Зингер предполагает (основываясь на археологических находках), что ветвь филистимлян поселилась в Телль-Тайинате и была заменена или ассимилирована новым лувийским населением, принявшим имя Палистина. [105]

теория типовых гистий

Аллен Джонс (1972 и 1975) предполагает, что имя « Филистер» представляет собой искажение греческого phyle -histia («племя очага » ) с ионическим написанием слова «гестия» . [106] [107] Стефанос Вогазианос (1993) утверждает, что Джонс «только отвечает на проблемы по аналогии и в основном размышляет», но отмечает, что корневой тип может быть совсем не неуместным. [108] Что касается этой теории, Исраэль Финкельштейн и Надав Нааман (1994) отмечают конструкции очагов, которые были обнаружены в Телль-Касиле и Экроне . [109]

Археологические свидетельства

Территория

Земля филистимлян, Филистия (внизу слева) и двенадцати колен Израиля , на основе Книги Иисуса Навина , около 1200–1050 гг. до н.э.

Согласно Иисусу Навину 13:3 [110] и 1 Царств 6:17, [111] земля филистимлян, называемая Филистия, представляла собой пентаполис на юго-западе Леванта, включавший пять городов-государств : Газу, Ашдод, Ашкелон, Экрон и и Гат, от Вади-Газа на юге до реки Яркон на севере, но не имеет фиксированной границы на востоке. [12]

Телль-Касиле («портовый город») и Афек располагались на северной границе территории филистимлян, и, в частности, Телль-Касиле мог быть населен как филистимлянами, так и нефилистимлянами. [112]

Местоположение Гата не совсем точно установлено, хотя в настоящее время наиболее предпочтительным является место Телль-эс-Сафи , недалеко от Экрона. [113]

Идентичность города Циклаг , который, согласно Библии, обозначал границу между территорией филистимлян и израильтян, остается неопределенной. [114]

В западной части Изреельской долины 23 из 26 стоянок железного века I (12-10 вв. до н.э.) содержат типичную филистимскую керамику. Эти объекты включают Тель-Мегиддо , Тель-Йокнеам , Тель-Кири , Афулу , Тель-Кашиш , Беэр-Тивеон, Хурват-Хазин, Тель-Рисим, Тель-Реала, Хурват-Црор, Тель-Шам, Мидрах Оз и Тель-Зарик. Ученые связывают присутствие филистимской керамики на севере Израиля с их ролью наемников у египтян во время египетского военного управления этой землей в 12 веке до нашей эры. Это присутствие может также указывать на дальнейшее расширение филистимлян в долину в 11 веке до нашей эры или на их торговлю с израильтянами. Есть библейские упоминания о филистимлянах, живших в долине во времена Судей . Количество филистимлянской керамики на этих стоянках все еще довольно невелико, что показывает, что даже если филистимляне и заселили долину, они были меньшинством, которое смешалось с ханаанским населением в XII веке до нашей эры. Филистимляне, похоже, присутствовали в южной долине в 11 веке, что может иметь отношение к библейскому рассказу об их победе в битве при Гильбоа . [23]

Египетские надписи

Начиная с Эдварда Хинкса [87] и Уильяма Осберна-младшего [88] в 1846 году, ученые-библеисты связывают библейских филистимлян с египетскими надписями « Пелесет »; [89] [90] и с 1873 года оба были связаны с эгейскими « пеласгами ». [93] Доказательства этих связей являются этимологическими и оспариваются. [94]

На основании надписей Пелесета было высказано предположение, что филистимляне - каслухиты составляли часть предполагаемых «народов моря», которые неоднократно нападали на Египет во время поздней девятнадцатой династии . [115] [116] Хотя Рамсес III в конечном итоге отбил их, он, наконец, переселил их, согласно теории, для восстановления прибрежных городов в Ханаане. Папирус Харрис I подробно описывает достижения правления (1186–1155 до н. э.) Рамсеса III. В кратком описании итогов сражений 8-го года содержится описание судеб некоторых предполагаемых народов моря. Рамсес утверждает, что, приведя пленников в Египет, он «поселил их в крепостях, связанных моим именем. Их классы были многочисленны, насчитывали сотни тысяч человек. Каждый год я облагал их налогом в виде одежды и зерна из хранилищ и зернохранилищ. " Некоторые ученые предполагают, что эти «крепости», вероятно, были укрепленными городами на юге Ханаана, которые в конечном итоге стали пятью городами (пентаполисами) филистимлян. [117] Исраэль Финкельштейн предположил, что после разграбления этих городов и их повторной оккупации филистимлянами может пройти период 25–50 лет. Возможно, что сначала филистимляне разместились в Египте; только впоследствии, в конце беспокойного конца правления Рамсеса III, им было разрешено заселить Филистию. [ нужна цитата ]

Пленник Пелесет и Шерден под предводительством египетского солдата под командованием Рамсеса III , храм Мединет Хабу , около 1185–1152 гг. до н.э.

«Пелесет» появляется в четырех разных текстах времен Нового царства . [118] Две из них, надписи в Мединет-Хабу и Риторическая стела в Дейр-эль-Медине , датируются временем правления Рамсеса III (1186–1155 до н. э.). [118] Другой был составлен в период сразу после смерти Рамсеса III ( Папирус Харрис I ). [118] Четвертый, Ономастикон Аменопы , датируется концом XII или началом XI века до нашей эры. [118]

Надписи в Мединет-Хабу состоят из изображений, изображающих коалицию народов моря, в том числе пелесетов, которые, как сказано в сопроводительном тексте, потерпели поражение от Рамсеса III во время его кампании 8-го года. Примерно в 1175 году до нашей эры Египту угрожало массовое наземное и морское вторжение со стороны «народов моря», коалиции иностранных врагов, в которую входили тьекер , шекелеш, дейен, вешеш, тереш, шерден и ПРСТ . . Они были полностью разбиты Рамсесом III, который сражался с ними в « Джахи » (восточное побережье Средиземного моря) и в «устьях рек» (дельта Нила ), записав свои победы в серии надписей в своем заупокойном храме в Мединете . Хабу . Ученые не смогли окончательно определить, какие изображения соответствуют изображениям народов, описанным на рельефах , изображающих две основные батальные сцены. Отдельный рельеф на одном из оснований колонн Осириса с сопровождающим его иероглифическим текстом, четко идентифицирующим человека, изображенного как пленный вождь Пелесета , представляет собой бородатого мужчину без головного убора. [118] Это привело к интерпретации, что Рамсес III победил народы моря, включая филистимлян, и поселил их пленников в крепостях на юге Ханаана; другая связанная теория предполагает, что филистимляне вторглись и заселили прибрежную равнину. [119] Солдаты были довольно высокими и чисто выбритыми. Они носили нагрудники и короткие юбки , а их превосходное оружие включало колесницы , запряженные двумя лошадьми. Они носили небольшие щиты и сражались прямыми мечами и копьями. [120]

Риторическая стела менее обсуждаема, но примечательна тем, что в ней упоминается Пелесет вместе с народом по имени Тереш , который плавал «посреди моря». Считается, что Тереш произошли с побережья Анатолии , и их связь с Пелесетами в этой надписи рассматривается как предоставление некоторой информации о возможном происхождении и идентичности филистимлян. [121]

Папирус Харриса, который был найден в гробнице в Мединет-Абу, также напоминает о битвах Рамсеса III с народами моря, заявляя, что пелесеты « превратились в пепел». Папирус Харрис I описывает, как побежденный враг был доставлен в плен в Египет и расселен в крепостях. [122] Папирус Харриса можно интерпретировать двояко: либо пленники были расселены в Египте, а остальные филистимляне/народы моря выделили себе территорию в Ханаане, либо сам Рамсес заселил народы моря ( преимущественно филистимляне) в Ханаане в качестве наемников. [123] Упоминаются также египетские крепости в Ханаане, в том числе храм, посвященный Амону , который некоторые ученые помещают в Газу; однако отсутствие подробностей, указывающих на точное расположение этих опорных пунктов, означает, что неизвестно, какое влияние они оказали, если таковое имело место, на поселения филистимлян вдоль побережья. [121]

Единственное упоминание в египетском источнике о Пелесете в сочетании с каким-либо из пяти городов, которые, как утверждается в Библии, составляли филистимский пентаполис, встречается в Ономастиконе Аменопы. Рассматриваемая последовательность была переведена как: «Ашкелон, Ашдод, Газа, Ассирия, Шубару [...] Шерден , Тжеккер , Пелесет , Хурма [...]» Ученые выдвинули возможность того, что другие упомянутые народы моря были связаны между собой. и в эти города в некотором роде. [121]

Материальная культура: эгейское происхождение и историческая эволюция

Эгейское сообщение

Филистимская керамика, Музей филистимской культуры Корин Мамане
Образцы филистимской керамики

Многие ученые интерпретировали керамические и технологические свидетельства, подтвержденные археологией, как связанные с приходом филистимлян в этот район, как убедительно свидетельствующие о том, что они составляли часть крупномасштабной иммиграции в южный Ханаан, вероятно, из Анатолии и Кипра , в 12 веке до нашей эры. . [124]

Предполагаемая связь между микенской культурой и филистимской культурой была дополнительно задокументирована находками при раскопках Ашдода, Экрона, Ашкелона и, совсем недавно, Гата, четырех из пяти филистимских городов в Ханаане. Пятый город – Газа. Особенно примечательна ранняя филистимская керамика, местная версия эгейско-микенской позднеэлладской керамики IIIC, украшенная оттенками коричневого и черного цвета. Позже это превратилось в характерную филистимскую керамику железного века I с черными и красными украшениями на белой пластине, известную как филистимская бихромная посуда . [125] Также особый интерес представляет большое, хорошо построенное здание площадью 240 квадратных метров (2600 квадратных футов), обнаруженное в Экроне. Его широкие стены рассчитаны на поддержку второго этажа, а широкий, тщательно продуманный вход ведет в большой зал, частично покрытый крышей, поддерживаемой рядом колонн. В полу зала находится круглый очаг, вымощенный галькой, как это типично для микенских зданий-мегаронов ; другие необычные архитектурные особенности — мощеные скамейки и подиумы. Среди находок — три небольших бронзовых колеса с восемью спицами. Известно, что такие колеса использовались для переносных культовых подставок в Эгейском регионе в этот период, и поэтому предполагается, что это здание выполняло культовые функции . Дальнейшие доказательства касаются надписи на Экроне PYGN или PYTN, которая, как полагают некоторые, относится к « Потнии », титулу, данному древней микенской богине. При раскопках в Ашкелоне, Экроне и Гате обнаружены кости собак и свиней со следами забоя, что позволяет предположить, что эти животные были частью рациона жителей. [126] [127] Среди других находок есть винодельни, где производилось сброженное вино, а также ткацкие станки, напоминающие гири микенских поселений в Греции. [128] Дополнительные доказательства эгейского происхождения первых филистимлянских поселенцев были получены при изучении их погребальных обычаев на пока единственном обнаруженном филистимском кладбище, раскопанном в Ашкелоне (см. ниже).

Однако на протяжении многих лет такие ученые, как Глория Лондон, Джон Бруг, Шломо Бунимовиц, Хельга Вейпперт и Эдвард Ноорт, среди других, отмечали «трудность ассоциирования горшков с людьми», предлагая альтернативные предложения, такие как гончары, следующие своим рынкам или технологиям . переноса и подчеркивать преемственность с местным миром в материальных остатках прибрежной зоны, отождествляемой с «филистимлянами», а не различия, возникающие из-за присутствия киприотов и/или эгейских/микенских влияний. Эта точка зрения суммируется в идее, что «цари приходят и уходят, а кастрюли остаются», что позволяет предположить, что иностранные эгейские элементы в филистимском населении, возможно, составляли меньшинство. [129] [130]

Географическая эволюция

Свидетельства материальной культуры, в первую очередь гончарных стилей, указывают на то, что филистимляне первоначально поселились в нескольких местах на юге, таких как Ашкелон, Ашдод и Экрон. [131] Лишь несколько десятилетий спустя, около 1150 г. до н.э., они распространились на прилегающие территории, такие как регион Яркон на севере (район современного Яффо , где находились филистимские фермы в Тель-Гериса и Афеке , а также более крупный поселение в Тель-Касиле). [131] Поэтому большинство ученых полагают, что заселение филистимлян происходило в два этапа. В первом, датированном правлением Рамсеса III, они ограничивались прибрежной равниной, областью Пяти Городов; во втором, приуроченном к краху египетской гегемонии в южном Ханаане, их влияние распространилось вглубь страны за пределы побережья. [132] В течение 10-7 веков до нашей эры своеобразие материальной культуры, по-видимому, было поглощено самобытностью окружающих народов. [133]

Ранние связи

Есть свидетельства того, что критяне торговали с левантийскими купцами начиная с минойской эпохи неолита , [134] которая усилилась к раннему бронзовому веку. [135] В эпоху средней бронзы прибрежные равнины на юге Леванта экономически процветали благодаря обмену на большие расстояния с эгейской, кипрской и египетской цивилизациями. [136]

Критяне также повлияли на архитектуру ханаанских дворцов среднего бронзового века, таких как Тель-Кабри . Доктор Асаф Ясур-Ландау из Хайфского университета сказал, что «это, без сомнения, было сознательное решение, принятое правителями города, которые хотели ассоциироваться со средиземноморской культурой, а не перенимать сирийский и месопотамский стили искусства, как это сделали другие города Ханаана». Хананеи жили в Леванте и хотели чувствовать себя европейцами». [137]

Практика захоронения

Экспедиция Леона Леви , состоящая из археологов из Гарвардского университета , Бостонского колледжа , Уитон-колледжа и Университета Трои , провела 30-летнее исследование погребальных практик филистимлян, раскопав филистимское кладбище, содержащее более 150 захоронений, датируемых 11-м веком 8 век до н.э. Тель-Ашкелон . В июле 2016 года экспедиция наконец объявила результаты своих раскопок. [138]

Археологические данные, представленные архитектурой, погребальными устройствами, керамикой и фрагментами керамики с несемитскими письменами, указывают на то, что филистимляне не были коренными жителями Ханаана. Большинство из 150 умерших были похоронены в могилах овальной формы, некоторые были похоронены в каменных гробницах, а четверо были кремированы. Эти способы захоронения были очень распространены в эгейских культурах, но не в культурах Ханаана. Лоуренс Стейджер из Гарвардского университета считает, что филистимляне пришли в Ханаан на кораблях перед битвой в Дельте ( ок.  1175  г. до н.э.). ДНК была извлечена из скелетов для археогенетического популяционного анализа. [139]

Экспедиция Леона Леви, продолжающаяся с 1985 года, помогла разрушить некоторые из предыдущих предположений о том, что филистимляне были некультурными людьми, поскольку рядом с телами были обнаружены следы духов, чтобы умершие могли почувствовать их запах в загробной жизни. [140]

Генетические доказательства

Исследование скелетов в Ашкелоне в 2019 году междисциплинарной группой ученых из Института истории человечества Макса Планка и экспедиции Леона Леви показало, что человеческие останки в Ашкелоне, связанные с филистимлянами в период железного века, произошли от большей части скелетов в Ашкелоне. их происхождение происходит от местного левантийского генофонда, но с определенной долей южноевропейской примеси. Это подтверждает предыдущие исторические и археологические записи о миграции из Южной Европы. [80] ДНК предполагает приток людей европейского происхождения в Ашкелон в 12 веке до нашей эры. ДНК этих людей имеет сходство с ДНК древних критян, но невозможно указать точное место в Европе, откуда филистимляне мигрировали в Левант, из-за ограниченного числа древних геномов, доступных для изучения, «с сходством от 20 до 60 процентов». ДНК древних скелетов с Крита и Иберии, а также современных людей, живущих на Сардинии ». [141] [80]

Спустя два столетия после их прибытия южноевропейские генетические маркеры затмились местным левантийским генофондом, что позволяет предположить интенсивные смешанные браки, но филистимская культура и народность оставались отличными от других местных сообществ на протяжении шести столетий. [142]

Это открытие соответствует пониманию филистимлян как «запутанной» или «транскультурной» группы, состоящей из народов различного происхождения, сказал Арен Маейр , археолог из Университета Бар-Илан в Израиле. «Хотя я полностью согласен с тем, что среди филистимлян в раннем железном веке существовал значительный компонент нелевантийского происхождения, — сказал он, — эти иностранные компоненты не были одного происхождения, и, что не менее важно, они смешивались с местными левантийскими населения, начиная с раннего железного века». Лаура Мазов, археолог из Университета Восточной Каролины в Гринвилле, Северная Каролина, сказала, что исследовательская работа подтверждает идею о некоторой миграции с запада. [80] Она добавила, что результаты «подтверждают картину, которую мы видим в археологических записях сложного, мультикультурного процесса, который не поддается реконструкции с помощью какой-либо одной исторической модели». [143]

Современные археологи сходятся во мнении, что филистимляне отличались от своих соседей: их прибытие на восточные берега Средиземноморья в начале XII века до нашей эры отмечено керамикой, близкой к древнегреческому миру, использованием эгейской — вместо семитской — сценарий и потребление свинины. [144]

Население

Население территории, связанной с филистимлянами, по оценкам, составляло около 25 000 человек в 12 веке до нашей эры, а в 11 веке до нашей эры оно достигло пика в 30 000 человек. [145] Ханаанский характер материальной культуры и топонимов предполагает, что большая часть этого населения была коренной, так что элемент мигрантов, вероятно, составлял менее половины от общего числа, а возможно, и намного меньше. [145]

Язык

О языке филистимлян ничего достоверно не известно. Были найдены фрагменты керамики периода около 1500–1000 гг. до н.э. с надписями на несемитских языках, в том числе на кипро-минойском письме . [146] В Библии не упоминаются какие-либо языковые проблемы между израильтянами и филистимлянами, как и в случае с другими группами, вплоть до ассирийского и вавилонского завоевания. [147] Позже в Неемии 13:23-24, написанном под именем Ахеменидов , записано, что, когда иудейские мужчины женились на женщинах из Моава , Аммона и филистимских городов, половина потомков иудеев от браков с женщинами из Ашдода могла говорить только на своем родном языке, ашдодите , а не на своем родном языке. Иудейский иврит ( Йехудит ); хотя к тому времени этот язык мог быть арамейским диалектом. [38] Имеются некоторые ограниченные доказательства в пользу предположения, что филистимляне изначально были носителями индоевропейского языка , либо выходцами из Греции, либо носителями лувийского языка с побережья Малой Азии , на основании некоторых родственных филистимлянам слов, найденных в Библии. не похоже, что он связан с другими семитскими языками. [148] Такие теории предполагают, что семитские элементы в языке были заимствованы у соседей по региону. Например, филистимское слово «серен», обозначающее капитана, может быть связано с греческим словом tyrannos (лингвисты считают, что оно было заимствовано греками из анатолийского языка , такого как лувийский или лидийский [148] ). Хотя большинство филистимлянских имен являются семитскими (такими как Ахимелех , Митинти , Ханун и Дагон ) [147], некоторые филистимские имена, такие как Голиаф, Анхиш и Фикол , по-видимому, имеют несемитское происхождение, а индоевропейская этимология были предложены. Недавние находки надписей на иероглифическом лувийском языке в Палистине подтверждают связь языка Палистина с языком филистимлян юго-западного Леванта. [149] [150] [151]

Религия

Божествами, которым поклонялись в этом районе, были Ваал , Аштерот (то есть Астарта ), Ашера и Дагон, чьи имена или их вариации уже появлялись в ранее засвидетельствованном ханаанском пантеоне . [12] Филистимляне, возможно, также поклонялись Кудшу и Анат . [152] Вельзевул , предполагаемая ипостась Ваала, описан в еврейской Библии как божество-покровитель Экрона, хотя до сих пор не обнаружено явных свидетельств существования такого бога или поклонения ему, а само имя Ваал-Зевул может быть результат преднамеренного искажения израильтян. [153] [154] [155] Другое имя, засвидетельствованное в Экронской королевской посвященной надписи , — PT[-]YH, уникальное для филистимлянской сферы и, возможно, представляющее богиню в их пантеоне, [156] хотя точная идентичность была установлена. предмет научных дискуссий.

Хотя Библия называет Дагона главным филистимским богом, нет никаких свидетельств того, что филистимляне имели какую-либо особую склонность к его поклонению. Фактически, на филистимских стоянках не обнаружено никаких свидетельств поклонения Дагону, и даже теофорные имена, отсылающие к этому божеству, не встречаются в и без того ограниченном корпусе известных филистимских имен. Дальнейшая оценка железного века I обнаруживает, что поклонение Дагону в любом непосредственном ханаанском контексте, не говоря уже о том, который, несомненно, является филистимским, кажется несуществующим. [157] Тем не менее, поклонение Дагону, вероятно, не было чем-то неслыханным среди филистимлян, поскольку многочисленные упоминания города, известного как Бет Дагон, в ассирийских, финикийских и египетских источниках могут означать, что бог почитался, по крайней мере, в некоторых частях Филистии. . [157] Кроме того, надпись на саркофаге Эшмуназара II , датируемая VI веком до нашей эры, называет Яффу , филистимский город, одной из «могучих земель Дагона», [158] хотя это мало что дает для прояснения ситуации. значение бога для пантеона филистимлян.

Наиболее распространенными религиозными артефактами, находками из филистимских памятников, являются статуэтки/стулья богинь, иногда называемые Ашдода . Похоже, это подразумевает доминирующую женскую фигуру, что соответствует древней эгейской религии . [156]

Экономика

Города, раскопанные на территории, приписываемой филистимлянам, свидетельствуют о тщательном городском планировании, включая промышленные зоны. Только в Экроне оливковая промышленность включает около 200 предприятий по производству оливкового масла. По оценкам инженеров, производство в городе могло составлять более 1000 тонн, что составляет 30 процентов современного производства Израиля. [120]

Имеются убедительные свидетельства существования крупной промышленности по производству ферментированных напитков . Находки включают пивоварни, винодельни и розничные магазины, продающие пиво и вино. Пивные кружки и винные кратеры — одни из самых распространенных находок керамики. [159]

Филистимляне также, по-видимому, были опытными мастерами по металлу , поскольку сложные изделия из золота, бронзы и железа были найдены на филистимских стоянках еще в 12 веке до нашей эры, [160] а также кустарное оружие. [161]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Лорды» — это перевод слова «сарней» ( סַרְנֵ֣י ) на иврит. Греческий эквивалент Септуагинты — сатрапы ( σατραπείαις ) .

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ аб Аарон Дж. Броуди; Рой Дж. Кинг (2013). «Генетика и археология Древнего Израиля». Человеческая биология . 85 (6): 925. doi :10.13110/humanbiology.85.6.0925. ISSN  0018-7143.
  2. ^ Сен-Флер, Николас. 2019. «ДНК начинает раскрывать тайны древних филистимлян». Нью-Йорк Таймс .
  3. ^ abc Мейерс 1997, с. 313.
  4. ^ Рафаэле Д'Амато; Андреа Салимбети (2015). Морские народы бронзового века Средиземноморья ок. 1400 г. до н.э.-1000 г. до н.э. Издательство Блумсбери. стр. 30–32. ISBN 978-1-4728-0683-3.
  5. ^ Ганс Вильдбергер (1979) [1978]. Исаия 13–27: Континентальный комментарий. Перевод Томаса Х. Траппа. Крепость Пресс. п. 95. ИСБН 978-1-4514-0934-5.
  6. ^ "Обыватель". Интернет-словарь этимологии .
  7. ^ «Происхождение и значение названия Палестина». Интернет-словарь этимологии . Проверено 6 октября 2018 г.
  8. ^ Бытие 10:13, 21:32–34, 26:1 и т. д.
  9. ^ Бытие 10:13 и т. д.
  10. ^ Роберт Р. Дьюк (2010). Социальное положение видений Амрама (4Q543-547) . Питер Лэнг. стр. 17, 89, 99.
  11. ^ 4QSam столбец 35 (2 Царств 4:9–6:3), в Fincke, Эндрю, изд. 2001. Свиток Самуила из Кумрана: 4QSama восстановлен и сопоставлен с Септуагинтой и 4QSamc . Лейден: Брилл. п. 144.
  12. ^ abcd Fahlbusch & Bromiley 2005, «Филистимляне», с. 185.
  13. ^ ab «Морские люди». Британская энциклопедия . Проверено 8 сентября 2012 г.
  14. ^ Коэн, Йорам (2021). «Голодные годы» и «народы моря»: предварительные наблюдения над недавно опубликованными письмами из архива «Дома Уртену» в Угарите». В «Машинисте», Питер; Харрис, Роберт А.; Берман, Джошуа А.; Самет, Нили; Аяли-Даршан, Нога (ред.). Ве-Эд Яале (Быт. 2:6), Том 1: Очерки библейских и древних исследований Ближнего Востока, представленные Эдварду Л. Гринштейну . СБЛ Пресс. п. 58. ИСБН 978-0-88414-484-7.
  15. ↑ Пейн, Линкольн (27 октября 2015 г.). Море и цивилизация: морская история мира. Издательская группа Кнопфа Doubleday. п. 76. ИСБН 978-1-101-97035-5.
  16. ^ Масалха 2018, с. 56: Документы Рамсеса III возрастом 3200 лет, включая надпись, датированную ок. 1150 г. до н. э., в заупокойном храме Рамсеса III в храме Мединат-Хабу в Луксоре – одном из наиболее хорошо сохранившихся храмов Египта – относится к Пелесету среди тех, кто сражался против Рамсеса III (Breasted 2001: 24; также Брюйер 1929–1930). ), правивший с 1186 по 1155 год до нашей эры.
  17. ^ "Текст Папируса Харриса". Specialtyinterests.net. Архивировано из оригинала 1 февраля 2013 года . Проверено 11 декабря 2011 г.
  18. ^ Киллебрю 2005, с. 204.
  19. ^ ab Исраэль Финкельштейн , Жизнеспособна ли филистимская парадигма?, в: Биетак, М. (ред.), Синхронизация цивилизаций в Восточном Средиземноморье во втором тысячелетии до нашей эры III. Материалы SCIEM 2000 – 2-й Евроконференции, Вена, 28 мая – 1 июня 2003 г., Denkschriften der Gesamtakademie 37, Вклад в хронологию Восточного Средиземноморья 9, Вена 2007, стр. 517–524. Цитата: "РЕЗЮМЕ Была ли миграция народов моря к побережью Леванта? Да. Была ли это морская миграция? Возможно. Было ли массовое морское вторжение народов моря? Вероятно, нет. Филистимляне массово поселились в Филистии в во времена Рамсеса III?Нет.Были ли в Железном I филистимлянские города укреплены?Нет.Были ли в Железном I филистимляне организованы в систему равноправного государства?Вероятно нет.Существовала ли филистимская система Пентаполиса в Железном I?Нет.Железный I Филистимляне, филистимляне, описанные в Библии? Нет».
  20. ^ ab Дрюс 1995, с. 69: «Однако для современного мифа, пришедшего на смену, нет [никаких оснований]. Вместо того, чтобы подвергнуть сомнению историю критского происхождения филистимлян, в попытке найти ядро ​​исторической вероятности, Масперо принял эту историю за чистую монету. и приступил к раздуванию его до фантастических размеров. Полагая, что рельефы Мединет-Абу с повозками с волами изображают филистимский народ накануне его заселения в Ханаане, Масперо вообразил великое переселение по суше. Филистимляне двинулись сначала с Крита в Карию, он предложил, а затем из Карии в Ханаан во времена Рамсеса III. В то время как Амос и Иеремия вывели филистимлян непосредственно с Крита, находящегося в пятидневном плавании, миф Масперо приписывает им маршрут, который, хотя и плохо отражался на их интеллекте, но свидетельствовали о потрясающей физической выносливости: филистимляне плывут с Крита в Карию, где они бросают свои корабли и свои морские традиции; затем народ путешествует на повозках с волами через семьсот миль по пересеченной и враждебной местности, пока не достигнет южного Ханаана; в этот момент, далеко не изнуренные своим походом, филистимляне не только завоевывают землю и дают ей свое имя, но и оказываются на волосок от победы над самим египетским фараоном. Неудивительно, что предполагаемому Масперо переселению из Карии в Ханаан нет вообще никаких свидетельств, ни литературных, ни археологических, ни документальных.
    Поскольку ни одна из национальных миграций Масперо не подтверждается египетскими надписями, археологическими или лингвистическими данными, аргумент о том, что эти миграции действительно имели место, традиционно основывался на топонимах. Эти топонимы представлены как источник, из которого произошла этника в надписях Мернептаха и Рамсеса».
  21. ^ аб Усишкин 2008, с. 207: «Реконструкцию миграции и расселения филистимлян на основе приведенной модели трудно принять. Во-первых, она не подкреплена никакими фактическими данными. Во-вторых, она предполагает, что филистимляне имели в своем распоряжении крупные и сильные военно-морские силы. типа, неизвестного в этот период. В-третьих, в период, непосредственно следующий за их поселением в Филистии, вряд ли есть какие-либо археологические свидетельства, связывающие филистимлянскую культуру и поселение с морем и мореплаванием. Если бы филистимляне действительно обладали такой сильной военно-морской силой и традициями, как предположил Стагер, мы ожидаем наблюдать эти ассоциации в их материальной культуре в более поздние времена».
  22. ^ Киллебрю 2005, с. 202.
  23. ^ аб Авнер Рабан, «Филистимляне в долине Западного Изрееля», Бюллетень американских школ восточных исследований, № 284 (ноябрь 1991 г.), стр. 17–27, The University of Chicago Press от имени Американских школ восточных исследований. Восточные исследования.
  24. ^ Бен-Шломо, Дэвид. 2011. «Домашняя материальная культура раннего железного века в Филистии и восточно-средиземноморской монете». Страницы 183–206 в домашней археологии в Древнем Израиле и за его пределами. Ассаф Ясур-Ландау, Дженни Р. Эбелинг и Лаура Б. Мазов. ШЕЙН 50. Лейден: Брилл. DOI: 10.1163/ej.9789004206250.i-452.64. стр. 202
  25. ^ Стагер, Лоуренс (2008). «Стратиграфический обзор». Страницы 215–326 в Ашкелоне 1: Введение и обзор. Под редакцией Лоуренса Э. Стейджера, Дэвида Шлоена и Дэниела М. Мастера. Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс . п. 257.
  26. ^ Миллек 2017, стр. 125–126.
  27. ^ Миллек 2017, с. 125
  28. ^ Миллек 2017, стр. 120–122.
  29. ^ Миллек 2021, с. 62
  30. ^ Миллек 2021, стр. 67–70.
  31. ^ 1 Царств 13: 19–22.
  32. ^ 1 Паралипоменон 18:1
  33. ^ Мейр 2022, с. 557.
  34. ^ Масалха 2018, с. 68: В 712 году, после восстания в филистимском городе Ашдод, поддержанном в военном отношении Египтом, ассирийский царь Саргон II (годы правления 722–705 до н. э.) вторгся в Пилиште, чтобы изгнать Ямани и аннексировать весь регион; Филистия оказалась под прямым ассирийским контролем, по сути став ассирийской провинцией (Томпсон 2016: 165), хотя царю Ашдода было разрешено остаться на троне (Галлахер 1995: 1159.
  35. ^ Нааман 2005, с. 145.
  36. ^ Бернд Шиппер, 2010, Египет и Иудейское царство при Иосии и Иоакиме, с. 218
  37. ^ Кан, Дэниел (2023). «История, ведущая к разрушению Иуды». Тора.com .
  38. ^ ab Питер Машинист (2013). «Библейские традиции: филистимляне и история Израиля». В Элиезере Д. Орене (ред.). Народы моря и их мир: переоценка . Издательство Пенсильванского университета. стр. 53–83., п. 64.
  39. ^ «Бытие 10:13-14». www.sefaria.org .
  40. ^ Макалистер 1911, с. 14.
  41. ^ Фридрих Швалли , Die Rasse der Philistäer, в Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie, xxxiv. 103, 1891 г.
  42. ^ Бернхард Стаде , Geschichte des Volkes Israel, 1881 г.
  43. ^ Корнелис Тиле , De goden der Filistijnen en hun dienst, в Geschiedenis van den godsdienst in de oudheid tot op Alexander den Groote, 1893
  44. ^ Мэтьюз 2005, с. 41.
  45. ^ abc Джоблинг, Дэвид ; Роуз, Кэтрин (1996), «Чтение обывателя», в книге Марка Г. Бретта (редактор), « Этническая принадлежность и Библия» , Брилл, стр. 404, ISBN 9780391041264Раввинские источники настаивают на том , что филистимляне Судей и Самуила были совершенно другими людьми, чем филистимляне Книги Бытия. ( Мидраш Теиллим на Псалом 60 (Броде: том 1, 513); вопрос здесь заключается именно в том, должен ли был Израиль быть обязан позже соблюдать договор Бытия.) Это соответствует сдвигу в переводе Септуагинты еврейского pĕlištim . Перед «Судьями» используется нейтральная транслитерация phulistiim , но начиная с «Judges» она переключается на уничижительный падеж allophuloi . [Сноска 26: Если быть точным, Александринский кодекс начинает использовать новый перевод в начале книги «Судьи» и после этого использует его неизменно, Ватикан также переключается в начале книги «Судьи», но шесть раз возвращается к phulistiim в книге «Судьи», последний из которых составляет 14:2.]
  46. ^ ab «Комментарий Мэтью Пула к Бытию 10». Библейский центр . 2023.
  47. ^ Бытие 15: 18–21.
  48. ^ Второзаконие 7:1, 20:17.
  49. ^ Второзаконие 2:23
  50. ^ Исход 13:17
  51. ^ Бытие 21: 22–27.
  52. ^ Бытие 26: 28–29.
  53. ^ Макалистер 1911: «В обозначении филистимлян на иврите есть особенность, которую часто замечали и которая должна иметь определенное значение. Говоря о племени или народе, еврейские писатели, как правило, либо (а) персонифицировали воображаемый основатель, сделавший свое имя обозначающим племя, предположительно произошедшее от него, например, «Израиль» для израильтян; или (б) использовал название племени в единственном числе с определенным артиклем – использование, которое иногда переносится в Авторизованную версию , как в таких знакомых фразах, как «Хананеи были тогда в земле той» (Быт. 12:6), но чаще всего они ассимилируются с английской идиомой, требующей множественного числа, например, «беззаконие амореев не но полный» (Быт. 15:16). Но при упоминании филистимлян всегда употребляется множественное число этнического названия и, как правило, определенный артикль опускается. Хороший пример дает имя филистимлянина вышеупомянутая территория, «эреш Пелиштим», буквально «земля филистимлян»: контрастируйте с таким выражением, как «эреш хак-Кенаани», буквально «земля хананеев». Некоторые другие имена, такие как имя рефаимов, построены аналогичным образом: и, насколько позволяют нам судить скудные памятники классического иврита, в целом можно сказать, что такое же употребление, по-видимому, применяется, когда возникает вопрос о люди, не соответствующие модели семитской (или, скорее, арамейской) племенной организации. Хананеи, амореи, иевусеи и остальные настолько тесно связаны друг с другом теорией кровного родства, которая до сих пор преобладает в аравийских пустынях, что о каждом из них логически можно говорить как об отдельной человеческой единице. Ни у досемитских рефаимов, ни у вторгшихся филистимлян такого государственного устройства не признавалось, так что их приходилось называть совокупностью человеческих единиц. Следует признать, что это правило, по-видимому, не соблюдается строго; например, можно было ожидать, что имя пресемитских хорритов будет следовать исключительной конструкции. Но не следует ожидать твердого соблюдения столь тонкого различия всеми авторами, внесшими вклад в канон еврейских писаний, и всеми переписчиками, передавшими свои произведения. Даже у филистимлян правило, согласно которому определенный артикль должен быть опущен, нарушено в одиннадцати местах. [А именно Иисус Навин xiii. 2; 1 Сэм. iv. 7, VII. 12, 13. 20, XVIII. 51, 52; 2 Сэм. т. 19, XXI. 12, 17; 1 Лет. xi. 13; 2 Хрон. XXI. 16]"
  54. ^ Дрюс 1998, с. 49: «Наши имена «Филистия» и «Филистимляне» — это неудачная путаница, впервые введенная переводчиками LXX и ставшая окончательной благодаря Вульгате Иеронима. При переводе еврейского текста на греческий переводчики LXX могли бы просто — как это сделал Иосиф Флавий. позднее — эллинизировали еврейское פְּלִשְׁתִּים как Παλαιστίνοι , а топоним פְּלִשְׁתִּ как Παλαιστίνη, а от топонима вообще отказались, превратив его в этноним. этноним, его предпочитали иногда транслитерировать (неправильно придыхая начальную букву (возможно, чтобы компенсировать их неспособность аспирировать сигму) как φυλιστιιμ, слово, которое выглядело скорее экзотичным, чем знакомым, и чаще переводилось как ἀλλόφυλοι. Джером последовал примеру LXX в искоренении названий «Палестина» и «палестинцы». , из его Ветхого Завета, практика, принятая в большинстве современных переводов Библии».
  55. ^ Дрюс 1998, с. 51: «Здесь важен регулярный перевод פְּלִשְׁתִּים в LXX на ἀλλόφυλοι . Это вообще не имя собственное, аллофилы - это общий термин, означающий что-то вроде «люди другого происхождения». Если мы предположим, а я думаю, что мы должны это сделать, что с их словом allophyloi переводчики LXX пытались передать по-гречески то, что слово p'lištîm передало на иврите, мы должны заключить, что для поклонников Яхве p'lištîm и b'nê yiśrā'el были взаимоисключающими терминами, p'lištîm ( или allophyloi), что эквивалентно «неиудеям Земли Обетованной», когда используется в контексте III века до н.э., и «неизраильтянам Земли Обетованной», когда используется в контексте Самсона, Саула и Давида. этноним, существительное פְּלִשְׁתִּים обычно появляется без определенного артикля».
  56. ^ Финкельштейн 2002, стр. 131–167.
  57. ^ Альтер, Роберт (2009). История Давида: перевод с комментариями 1 и 2 Царств. WW Нортон и компания. п. XVIII. ISBN 978-0-393-07025-5. Проверено 6 мая 2020 г.
  58. ^ abc  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Хирш, Эмиль Г.; Мюллер, В. Макс; Гинзберг, Луи (1901–1906). «Херетиты». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
  59. ^ Чейн и Блэк, Библейская энциклопедия
  60. ^ Амос 1:8
  61. ^ Амос 9:7
  62. ^ Эти конкретные стихи Амоса впервые встречаются в свитке Малых Пророков, найденном в Вади Мураббат, «МурXII»; но оба пришли в упадок настолько, что все, что заменяет «PLSTYM», является лишь предположением. [1] Архивировано 12 марта 2016 г. в Wayback Machine.
  63. ^ «Прочитайте текст Библии :: Academic-bible.com» . www.academic-bible.com .
  64. ^ «Иеремия 47:4». Мехон-Мамре . Архивировано из оригинала 2 октября 2021 года . Проверено 23 ноября 2021 г.
  65. ^ «Иезекииль 25:16». Мехон-Мамре . Архивировано из оригинала 26 июля 2021 года . Проверено 23 ноября 2021 г.
  66. ^ «Амос 1:8». Мехон-Мамре . Архивировано из оригинала 3 марта 2022 года . Проверено 23 ноября 2021 г.
  67. ^ «Софония 2:5». Мехон-Мамре . Архивировано из оригинала 23 ноября 2021 года . Проверено 23 ноября 2021 г.
  68. ^ Херцог и Гишон 2006.
  69. ↑ 2 Паралипоменон 28:18.
  70. ^ 1 Царств 4: 1–10.
  71. ^ 1 Царств 7: 3–14.
  72. ^ 1 Царств 13: 19–21.
  73. ^ 1 Царств 14
  74. ^ 1 Царств 17
  75. ^ 1 Царств 31
  76. ^ 2 Царств 18: 5–8.
  77. ^ "Обывательский народ". Британская энциклопедия, Inc., 11 августа 2023 г. Согласно библейской традиции (Второзаконие 2:23; Иеремия 47:4), филистимляне пришли из Кафтора (возможно, с Крита, хотя археологических свидетельств оккупации острова филистимлянами нет).
  78. ^ 1 Паралипоменон 1:12.
  79. ^ Роми, Кристин. 2016. «Обнаружение филистимлянского кладбища может раскрыть библейскую тайну». Национальная география . Проверено 31 июля 2017 г.
  80. ^ abcde Фельдман, Михал; Мастер Дэниел М.; Бьянко, Рафаэла А.; Бурри, Марта; Стокхаммер, Филипп В.; Миттник, Алисса; Аджа, Адам Дж.; Чон, Чунгвон; Краузе, Йоханнес (3 июля 2019 г.). «Древняя ДНК проливает свет на генетическое происхождение филистимлян раннего железного века». Достижения науки . 5 (7): eaax0061. Бибкод : 2019SciA....5...61F. дои : 10.1126/sciadv.aax0061 . ПМК 6609216 . ПМИД  31281897. 
    • Клэр Уилсон (3 июля 2019 г.). «Древняя ДНК показывает, что библейские соперники евреев были выходцами из Греции» . Новый учёный .
  81. ^ Янг, Ян; Резетко, Роберт (2016). Лингвистическая датировка библейских текстов . Том. 1. Рутледж. п. 287. ИСБН 978-1-134-93578-9. Во-первых, широко распространено мнение, что филистимляне, ближайшие соседи Израиля, имели греческое или, в более общем плане, эгейское происхождение.
  82. ^ Бруг, Джон Фредерик (1978). Литературное и археологическое исследование филистимлян . Британские археологические отчеты. п. 41. ИСБН 978-0-86054-337-4. Многие ученые отождествляли филистимлян и другие народы моря с микенскими греками...
  83. ^ Арнольд, Билл Т.; Хесс, Ричард С. (2014). История древнего Израиля: введение в проблемы и источники . Бейкер Академик. п. 152. ИСБН 978-1-4412-4634-9. Большинство ученых приходят к выводу, что филистимляне пришли из Греции и с островов между Грецией и Турцией.
  84. ^ Шай, Ицхак (2011). «Филистия и филистимляне в железном веке IIA». Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . Deutscher verein zur Erforschung Palästinas. 127 (2): 124–125. JSTOR  41304095.
  85. ^ Киллебрю, Энн Э. (2017). «Филистиляне в период судей». В Эбелинге, Дженни Р.; Райт, Дж. Эдвард; Эллиотт, Марк Адам; Флешер, Пол В. Маккракен (ред.). Ветхий Завет в археологии и истории . Издательство Университета Бэйлора. п. 332. ИСБН 978-1-4813-0743-7. ... самобытная материальная культура в эгейском стиле, связанная с филистимлянами.
  86. ^ Стоун, Брайан Джек (1995). «Филистимляне и аккультурация: изменение культуры и этническая преемственность в железном веке». Бюллетень американских школ восточных исследований . Издательство Чикагского университета. 298 (298): 7–32. дои : 10.2307/1357082. JSTOR  1357082. S2CID  155280448.
  87. ^ Аб Хинкс, Эдвард (1846). «Попытка установить количество, имена и силы букв иероглифического или древнеегипетского алфавита, основанная на установлении нового принципа использования фонетических символов». Труды Королевской ирландской академии . 21 (21): 176. JSTOR  30079013.
  88. ^ аб Осберн, Уильям (1846). Древний Египет, ее свидетельство об истинности Библии. Сэмюэл Бэгстер и сыновья. п. 107.
  89. ^ ab Vandersleyen 1985, стр. 40–41, номер 9: [Оригинал на французском языке]: « À ma connaissance, les plus anciens savants qui ont proposé явное описание идентификации des Pourousta avec les Philistins sont William Osburn Jr., Ancient Egypt, Her Свидетельство об истинности Библии ..., Лондон, 1846. стр. 99. 107. 137. и др. Эдвард Хинкс, Попытка установить число, имена и силы букв иероглифического или древнеегипетского алфавита , Дублин , 1847, стр. 47»
    [Перевод]: «Насколько мне известно, первыми учеными, которые явно предложили отождествить Пурусту с филистимлянами, являются Уильям Осберн-младший, Древний Египет, Ее свидетельство об истинности Библии ...», Лондон, 1846. стр. 99, 107, 137, и Эдвард Хинкс, Попытка установить число, имена и силы букв древнего египетского иероглифического золотого алфавита , Дублин, 1847, стр. 47».
  90. ^ ab Vandersleyen 1985, стр. 39–41: «Quand Champollion visita Médinet Habou en juin 1829, il vit ces scénes, lut le nom des Pourosato, sans y reconnaître les Philistins; plus tard, dans son Dictionnaire égyptien et dans sa Grammaire égyptienne » il transcrivit le même nom Polosté ou Pholosté, но вопреки тому, что подтвердил Бругш в 1858 году, и все авторы поста, Шампольон не является частью écrit que ces Pholosté étaient les Philistins de la Bible. [Когда Шампольон посетил Мединет-Абу в В июне 1829 года он пережил эти сцены, читая имя Пурозато, не узнавая филистимлян; позже, в своем Dictionnaire égyptien и его Grammaire égyptienne , он записал то же имя Polosté или Pholosté, но вопреки утверждению Бругша в 1858 году и последующих авторов, Шампольон нигде не написал, что эти Фолосте были филистимлянами Библии.]»
  91. ↑ Dothan & Dothan 1992, стр. 22–23, описывают первоначальную идентификацию: «Однако только весной 1829 года, почти через год после их прибытия в Египет, Шампольон и его окружение были наконец готовы к заняться древностями Фив... Хаотическая путаница кораблей и моряков, которую Денон считал паническим бегством в Инд, на самом деле была детальным изображением битвы в устье Нила.Поскольку события правления Рамсеса III были неизвестный от других, контекст этой конкретной войны оставался загадкой.По возвращении в Париж Шампольон ломал голову над личностью различных врагов, показанных в этой сцене.Поскольку каждый из них был тщательно помечен иероглифической надписью, он надеялся сопоставить имена с названиями древних племен и народов, упомянутых в греческих и еврейских текстах. К сожалению, Шампольон умер в 1832 году, не успев завершить работу, но одно из имен ему удалось. […] оказалось не кем иным, как библейские филистимляне». Описание Дотана и Дотана было неверным, поскольку утверждалось, что сцена морского сражения (Шампольон, Памятники, Табличка CCXXII) «тщательно помечена иероглифической надписью» каждого из сражающихся, а посмертно опубликованные рукописные заметки Шампольона содержали только один короткий абзац о морской сцене с идентифицированы только « Феккаро » и « Шайратана » (Шампольон, Памятники, стр. 368). Дотан и следующий абзац Дотана «Неожиданное открытие доктора Грина» ошибочно перепутали Джона Бизли Грина с Джоном Бейкером Стаффордом Грином  [ок.] . Шампольон не установил связи с филистимлянами в своей опубликованной работе, а Грин не упомянул о такой связи в своей работе 1855 года, в которой комментировал Шампольона (Грин 1855, стр. 4 ).
  92. ^ Дрюс 1998, с. 49: «Поскольку египетская провинция в Азии рухнула после смерти Мернептаха, а территория, называвшая себя «Ханааном», сжалась до прибрежных городов под Ливанским хребтом, названия «Филистия» и «Филистимляне» (или, точнее, ясно, что «Палестина» и «палестинцы») вышли на первый план».
  93. ^ ab Дрюс 1995, с. 55: «Небольшой сдвиг произошел в 1872 году, когда Ф. Хабас опубликовал первый перевод всех текстов, касающихся войн Мернептаха и Рамсеса III. Хабас нашел странным, что Пелесет, изображенный на рельефах, был вооружен и одет в одно и то же таким же образом, как «европейские» народы, такие как сицилийцы и сардинцы, и поэтому он утверждал, что эти пелесеты в конце концов были не из Филистии, а были эгейскими пеласгами. Именно это неудачное предположение побудило Масперо полностью пересмотреть весь эпизод. В своей рецензии на книгу Шабаса в 1873 году Масперо согласился с тем, что пелесеты Мединет-Абу были больше похожи на европейцев, чем на семитов, а также согласился с тем, что они были эгейскими пеласгами. Но он предположил, что это должно было быть именно в это время - во время правления Рамсеса III — что эти пеласги стали филистимлянами».
  94. ^ аб Ясур-Ландау 2010, с. 180: «Тогда кажется, что этимологические свидетельства происхождения филистимлян и других народов моря можно в лучшем случае определить как расплывчатые и двусмысленные».
  95. ^ Рикен, Элизабет. А. Суэль ​​(ред.). «Das Zeichen <sà> im Hieroglyphen-luwischen». Акты VII Международного конгресса хеттитологов, Чорум, 25–31 августа 2008 г. Анкара: Анит Матбаа. 2 : 651–60.
  96. ^ Рикен, Элизабет; Якубович, Илья (2010). «Новые значения лувийских знаков L 319 и L 172». Ипамати Кистамати Пари Туматимис: лувийские и хеттские исследования, представленные Дж. Дэвиду Хокинсу по случаю его 70-летия . Тель-Авив: Институт археологии: 199–219 [215–216].
  97. ^ Хокинс, Дж. Дэвид (2011). «Надписи храма Алеппо». Анатолийские исследования . 61 : 35–54. дои : 10.1017/s0066154600008772. S2CID  162387945.
  98. ^ Илья Якубович (2015). «Финикийцы и лувийцы в Киликии раннего железного века». Анатолийские исследования . 65 : 35–53. дои : 10.1017/s0066154615000010. S2CID  162771440., 38
  99. ^ Надпись TELL TAYINAT 1: Хокинс, Дж. Дэвид (2000). Корпус иероглифических лувийских надписей 1. Надписи железного века . Берлин: де Грюйтер. п. 2.366.
  100. ^ Банненс, Гай (2006). Новая лувийская стела и культ бога бури в Тиле Барсиб-Масувари. Скажите Ахмару, Том 2. Левен: Издательство Peeters. п. 130. ИСБН 9789042918177. Проверено 9 декабря 2020 г.
  101. ^ Рикен, Элизабет; Якубович, Илья (2010). Сингер, И. (ред.). «Новые значения лувийских знаков L 319 и L 172». Ипамати Кистамати Пари Туматимис: лувийские и хеттские исследования, представленные Дж. Дэвиду Хокинсу по случаю его 70-летия . Тель-Авив: Институт археологии.
  102. ↑ Тревор Брайс (6 марта 2014 г.). Древняя Сирия: трехтысячелетняя история. ОУП Оксфорд. п. 111. ИСБН 9780191002922.
  103. ↑ Энн Э. Киллебрю (21 апреля 2013 г.). Филистимляне и другие «народы моря» в тексте и археологии. Общество библейской литературы. п. 662. ИСБН 9781589837218.
  104. ↑ Салнер, Омри (17 декабря 2014 г.). «История царя Давида в свете новых эпиграфических и археологических данных». Хайфский университет . Архивировано из оригинала 1 октября 2018 года . Проверено 1 октября 2018 г.
  105. ^ См. «До и после бури», «Годы кризиса в Анатолии и Сирии между падением Хеттской империи и началом новой эры (ок. 1220–1000 гг. до н. э.), Симпозиум памяти Итамара Зингера, Университет Павии, стр. 7+8 [ неработающая ссылка ]
  106. ^ Джонс 1972, стр. 343–350.
  107. ^ Джонс, Аллен Х. (1975). Цивилизация бронзового века: филистимляне и даниты. Пресса по связям с общественностью. стр. VI. ISBN 978-0-685-57333-4.
  108. ^ Вогазианос, Стефанос (1994). «Появление филистеров и его возможное влияние на появление и деятельность эгейских захватчиков в восточном Средиземноморье в конце микенского периода». Археология Кипра . Университет Кипра . 3 (14): 31. ISSN  0257-1951.
  109. ^ Финкельштейн, Израиль; Нааман, Надав (1994). От кочевничества к монархии: археологические и исторические аспекты раннего Израиля. Институт Бен Цви по изучению еврейских общин на Востоке. п. 336. ИСБН 978-1-880317-20-4.
  110. ^ Иисус Навин 13:3
  111. ^ 1 Царств 6:17
  112. ^ Гёста Вернер Альстрем (1993). История Древней Палестины. Крепость Пресс. п. 311. ИСБН 978-0-8006-2770-6.
  113. ↑ Тревор Брайс (10 сентября 2009 г.). Справочник Рутледжа по народам и местам древней Западной Азии: Ближний Восток от раннего бронзового века до падения Персидской империи. Рутледж. п. 249. ИСБН 978-1-134-15907-9.
  114. ^ «Батлер, Трент С., редактор. Библейский словарь Холмана, «Ziklag» (1991)».
  115. ^ Киллебрю, Энн Э. (2013), «Филистимляне и другие «морские народы» в текстах и ​​археологии», Общество библейской литературы, археологии и библейских исследований , Общество библейской литературы, том. 15, с. 2, ISBN 9781589837218. Цитата: "Впервые введенный в 1881 году французским египтологом Г. Масперо (1896), несколько вводящий в заблуждение термин "народы моря" охватывает этнонимы лукка, шерден, шекелеш, тереш, эквеш, деньен, сикил/тжеккер, вешеш и пелесет ( Филистимляне). 57 для краткого изложения). Использование кавычек в связи с термином «народы моря» в нашем названии призвано привлечь внимание к проблематичности этого общеупотребительного термина. Примечательно, что появляется обозначение «моря». только по отношению к шерденам, шекелешам и эквешам. Впоследствии этот термин несколько без разбора применялся к нескольким дополнительным этнонимам, в том числе к филистимлянам, которые в своем самом раннем появлении изображаются как захватчики с севера во времена правления Меренптаха и Рамсеса III ( см., например, Сандарс 1978; Редфорд 1992, 243, н. 14; недавний обзор первичной и вторичной литературы см. Woudhuizen 2006). Поэтому термин «народы моря» будет появляться без кавычек.]»
  116. ^ Дрюс 1995, с. 48: «Тезис о том, что великое «переселение народов моря» произошло около 1200 г. до н. э., предположительно основан на египетских надписях, одна из которых относится к периоду правления Мернептаха, а другая — к периоду правления Рамсеса III. Однако в самих надписях такое После рассмотрения того, что египетские тексты говорят о «народах моря», один египтолог (Вольфганг Хельк) недавно заметил, что, хотя некоторые вещи неясны, «eins ist aber sicher: Nach den agyptischen Texten haben wir es nicht mit einer 'Volkerwanderung' zu tun.» Таким образом, гипотеза миграции основана не на самих надписях, а на их интерпретации».
  117. ^ Редфорд 1992, с. 289.
  118. ^ abcde Killebrew 2005, с. 202.
  119. ^ Эрлих 1996, с. 9.
  120. ^ ab «Филистимляне | Следуйте за раввином». Followtherabbi.com. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года . Проверено 25 сентября 2014 г.
  121. ^ abc Killebrew 2005, стр. 204–205.
  122. ^ Эрлих 1996, стр. 7–8.
  123. ^ Эрлих 1996, с. 8 (сноска № 42).
  124. ^ Киллебрю 2005, с. 230.
  125. ^ Мейр 2005, стр. 528–536.
  126. ^ Леви 1998, Глава 20: Лоуренс Э. Стагер, «Влияние народов моря в Ханаане (1185–1050 до н.э.)», стр. 344.
  127. ^ Стагер, Лоуренс. «Когда хананеи и филистимляне правили Ашкелоном». Библейский археологический обзор. Архивировано из оригинала 19 мая 2011 года . Проверено 4 апреля 2011 г.
  128. ↑ Шлоен, Дэвид (30 июля 2007 г.). «Недавние открытия в Ашкелоне». Восточный институт Чикагского университета. Архивировано из оригинала 2 апреля 2009 года . Проверено 4 апреля 2011 г.
  129. ^ Эрлих 1996, с. 10: «Трудность ассоциирования горшков с народами или этническими группами часто комментировалась. Тем не менее, ассоциация филистимлян с бихромной керамикой I железного века, носящей их имя, чаще всего считается само собой разумеющейся. Хотя ученые отступили от постулирования что все памятники с бихромной керамикой находились под контролем филистимлян, этническая ассоциация сохраняется... Однако предостережение было высказано, в частности, Бругом, Бунимовицем, Х. Вейппертом и Ноортом и др. По сути, их теории основываются на на том факте, что даже среди памятников в сердце филистимлян предполагаемая филистимская керамика не представляет собой основную часть находок... Не отрицая кипрского и/или эгейского/микенского влияния в материальных культурных традициях прибрежного Ханаана в ранний период Железный век, в дополнение к египетским и местным ханаанским традициям, вышеупомянутые ученые-минималисты подчеркивают преемственность между эпохами, а не различия. Как заявил Х. Вейперт, «Könige kommen, Könige gehen, aber die Kochtöpfe bleiben ." Что касается бихромной керамики, она следует за Галлингом и предполагает, что она была изготовлена ​​семьей или семьями кипрских гончаров, которые следовали за своими рынками и иммигрировали в Ханаан после того, как существовавшие ранее торговые связи были разорваны. Находка в Телль-Касиле как бихромных, так и ханаанских типов, происходящих из одной и той же гончарной мастерской, по-видимому, указывает на то, что этническая идентификация гончаров в лучшем случае остается открытым вопросом. Во всяком случае, нельзя с легкостью предположить, что вся бихромная посуда производилась «этническими» филистимлянами. Таким образом, предложение Бунимовица называть «филистимскую керамику», а не «филистимлянкой», должно быть серьезно рассмотрено... То, что справедливо для филистимской керамики, справедливо и для других аспектов региональной материальной культуры. Хотя культурное влияние Эгейского региона нельзя отрицать, преемственность традиций поздней бронзы в Филистии все чаще привлекает внимание. Было показано, что ряд элементов железного века I, которые, как считалось, были заимствованы филистимлянами, имеют предшественников позднего бронзового века. Таким образом, может показаться, что филистимляне иностранного (или «филистимляне») происхождения составляли меньшинство в филистимлянстве».
  130. ^ Глория Лондон (2003). «Этническая принадлежность и материальная культура». В Сюзанне Ришар (ред.). Ближневосточная археология: читатель . Айзенбрауны. п. 146. ИСБН 978-1-57506-083-5.
  131. ^ ab Fantalkin & Yasur-Landau 2008, Юваль Гадот, «Преемственность и изменения в переходе от позднего бронзового к железному веку на прибрежной равнине Израиля: долгосрочная перспектива», стр. 63–64: «Основываясь на исследованиях материальной культуры, мы знают, что филистимляне первоначально иммигрировали только на южную Прибрежную равнину».
  132. ^ Граббе 2008, с. 213.
  133. ^ Киллебрю 2005, с. 234: «Во время Железного II (десятый-седьмой века до н. э.) филистимляне завершили процесс аккультурации с окружающей местной культурой (Stone 1995). К концу Железного II филистимляне утратили большую часть своей самобытности, как это выражалось. в их материальной культуре (см. Гитин 1998; 2003; 2004 и библиографию там). Моя предлагаемая хронологическая основа филистимлянской аккультурации охватывает десятый-седьмой века до нашей эры (Тель-Микне-Экрон, слои IV-I; Ашдод, слои X-VI)».
  134. ^ Кизер, Д. «ГЛАВА 1: На заре бронзового века - Эгейское море в 3-м тысячелетии» (PDF) . Международный репозиторий Unisa .
  135. ^ Шелмердин, Синтия В. (2010). Кембриджский спутник Эгейского бронзового века (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 209–229. ISBN 9781139001892.
  136. ^ Маркус, Эзра С.; Порат, Йосеф; Пейли, Сэмюэл М. (2008). «ФАЗЫ РАННЕГО СРЕДНЕГО БРОНЗОВОГО ВЕКА IIa В ТЕЛЬ-ИФШАРЕ И ИХ ВНЕШНИЕ СВЯЗИ». Ägypten und Levante / Египет и Левант . 18 : 221–244 – через JSTOR.
  137. ^ «Остатки минойской фрески, найденные в Тель-Кабри»; «Остатки минойской живописи обнаружены во время раскопок Ханаанского дворца», ScienceDaily, 7 декабря 2009 г.
  138. ^ «Древнее мещанское кладбище в Израиле может раскрыть одну из величайших загадок Библии» . www.msn.com .
  139. ↑ Филипп Бостром, «Археологи находят первое в истории филистимлянское кладбище в Израиле», «Гаарец», 10 июля 2016 г. [2]: «Кладбище в древнем Ашкелоне, построенное 2700–3000 лет назад, доказывает, что филистимляне пришли из Эгейского моря, и это, напротив, согласно общепринятому мнению, они были мирным народом.
  140. ↑ Дуайер, Колин (10 июля 2016 г.). «Давно похороненные плохой репутацией, филистимляне получили новую жизнь благодаря археологической находке». NPR.org .
  141. ^ «Древняя ДНК раскрывает корни библейских филистимлян». Природа . 571 (7764): 149. 4 июля 2019 г. doi :10.1038/d41586-019-02081-x. S2CID  195847736.
  142. ^ «Знай своего врага: исследование ДНК решает древнюю загадку происхождения филистимлян». Таймс Израиля .
  143. ↑ Сен-Флер, Николас (3 июля 2019 г.). «ДНК начинает раскрывать тайны древних филистимлян». Нью-Йорк Таймс .
  144. ^ «Древняя ДНК может раскрыть происхождение филистимлян» . Национальное географическое общество . 3 июля 2019 года. Архивировано из оригинала 3 июля 2019 года.
  145. ^ аб Ясур-Ландау 2010, с. 342: «Число эгейских переселенцев, достигших Филистии в двенадцатом веке, установить невозможно, однако кое-что можно сказать о масштабах миграции (глава 8). По расчетам населенной площади, население Филистии после прибытия численность мигрантов в двенадцатом веке составляла около двадцати пяти тысяч (достигнув пика в тридцать тысяч в одиннадцатом веке).Сохранение местной ханаанской материальной культуры и топонимов указывает на то, что значительная часть населения была местной.Число мигрантов составило, самое большее, до половины населения, а возможно, и гораздо меньше. Даже мигрантское население, вероятно, накапливалось как минимум в течение двух поколений - минимального расчетного времени для непрерывного процесса миграции».
  146. ↑ Филипп Бостром, «Археологи нашли первое в Израиле филистимское кладбище», « Гаарец» , 10 июля 2016 г.
  147. ^ аб Тенни, Меррилл (2010), Библейская энциклопедия Зондервана, том. 4, Зондерван, ISBN 9780310876991О филистимском языке и письменности мало что известно . В Библии никогда не упоминается языковая проблема между израильтянами и филистимлянами. Филистимляне, должно быть, переняли местный семитский язык вскоре после прибытия в Ханаан, или они могли уже знать семитский язык до своего прибытия. Их имена обычно семитские (например, Ахимелек, Митинти, Ханун и бог Дагон). Но два филистимлянских имени, возможно, пришли из азиатской области: Анхиса сравнивали с Анхисом, а Голиафа — с Алиаттом. Некоторые слова на иврите могут быть филистимскими заимствованиями. Слово «шлем» (коба H3916 или коба H7746) — иностранное слово, которое часто приписывают филистимлянам. Уже упомянутый термин «господин» (серен) может быть связан с tyrannos («тираном»), догреческим или азиатским словом. Некоторые связывают три печати, обнаруженные при раскопках в Ашдоде, с филистимлянами. Знаки напоминают кипро-минойское письмо . Филистимлянам также приписывают три глиняные таблички с надписями из Дейр Аллы (СУККОФ). Эти знаки напоминают кипро-микенское письмо. И печати, и глиняные таблички до сих пор не совсем понятны.
  148. ^ Аб Рабин 1963, стр. 113–139.
  149. ^ Харрисон, Тимоти П. (декабрь 2009 г.). «НЕОХИТТЫ В «ЗЕМЛЕ ПАЛИСТИН»: возобновление исследований в Телль-Тайинате на Антиохийской равнине». Ближневосточная археология . 72 (4): 174–189. дои : 10.1086/NEA25754026. S2CID  166706357.
  150. ^ Виден, Марк (декабрь 2013 г.). «После хеттов: царства Каркамиш и Палистин на севере Сирии» (PDF) . Вестник Института классических исследований . 56 (2): 1–20. дои : 10.1111/j.2041-5370.2013.00055.x.
  151. ^ Эмануэль, Джеффри П. (2015). «Царь Таита и его «Палистин»: филистерское государство или неохеттское царство?». Antiguo Oriente: Cuadernos del Centro de Estudios de Historia del Antiguo Oriente, 13, 2015 .
  152. ^ Гитин, Сеймур и Мордехай Коган. «Новый тип дарственной надписи от Экрона». Журнал исследований Израиля , том. 49, нет. 3/4, Израильское исследовательское общество, 1999, стр. 193–202, http://www.jstor.org/stable/27926893.
  153. ^ Бромили, Джеффри В. , изд. (2002) [1988]. «Баал-Зевул». Международная стандартная библейская энциклопедия . Том. 1 (пересмотренное (381) изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс . ISBN 978-0-8028-3785-1. Маловероятно, что b'l-zbl, что может означать «господин (небесного) жилища» на угаритском языке, было изменено на b'l zbb, чтобы сделать божественное имя оскорбительным эпитетом. Тогда чтение «Веельзевула» в Мф 10:25 будет отражать правильную форму имени, игру слов на тему «хозяин дома» (греч. oikodespótēs).
  154. ^ Фридман, Дэвид Ноэль, изд. (1996). «Веельзевул». Библейский словарь Anchor Йельского университета . Том. 1 (639 изд.). Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 978-0-300-14081-1. Альтернатива, предлагаемая многими, - соединить zĕbûl с существительным, означающим «(возвышенное) жилище».
  155. ^ Миллард, Алан Р.; Маршалл, И. Ховард; Пакер, Дж.И.; Уайзман, Дональд , ред. (1996). «Баал-Зевул, Веельзевул». Новый библейский словарь (3-е (108) изд.). Лестер, Англия; Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1439-8. В современной семитской речи это слово могло пониматься как «хозяин дома»; если да, то в Мф 10:25б эту фразу можно было бы использовать в двойном смысле.
  156. ^ Аб Бен-Шломо, Дэвид (2019). «Филистерский культ и религия по археологическим данным». Религии . 10 (2): 74. doi : 10.3390/rel10020074 . ISSN  2077-1444.
  157. ^ аб Эмануэль, JP (2011). В поисках Дагона: переоценка археологических свидетельств культа филистимлянина Дагона в Железном I Ашдоде. На ежегодном собрании Общества библейской литературы. Сан-Франциско, Калифорния.
  158. ^ Причард, Джеймс (1969). Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 662. ИСБН 978-0-691-03503-1. ОСЛК  382005.
  159. ^ Ритенбо, Ричард Т. (ноябрь 2006 г.). «Кто были филистимляне?». Шарлотта, Северная Каролина: Церковь Великого Бога . Проверено 22 декабря 2011 г.[ нужен лучший источник ]
  160. ^ Дотан, Труде (июль – август 1982 г.). «Что мы знаем о филистимлянах». Библиотека Общества библейской археологии . Проверено 22 октября 2021 г.
  161. ^ Гитин, Сеймур (ноябрь – декабрь 2005 г.). «Раскопки Экрона: крупный город филистимлян, выживший благодаря поглощению других культур». Библиотека Общества библейской археологии . Проверено 22 октября 2021 г.

Источники

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме филистимлян .