Саул ( / s ɔː l / ; иврит : שָׁאוּל , Šāʾūl ; греч . : Σαούλ , Saoúl ; перевод. «просил/молился» ) был монархом древнего Израиля и Иудеи и первым царем Объединенной монархии , согласно еврейской Библии и Ветхому Завету . Его правление, традиционно помещаемое в конец одиннадцатого века до нашей эры, [3] предположительно ознаменовало переход израильтян от разрозненного племенного общества, управляемого различными судьями , к организованной государственности. [4]
Историчность Саула и Объединенного царства Израиля не является общепризнанной, поскольку то , что известно об обоих, исходит исключительно из еврейской Библии . [3] [5] Согласно тексту, он был помазан в качестве царя израильтян Самуилом и правил из Гивы . Говорят, что Саул покончил жизнь самоубийством, когда упал на свой меч во время битвы с филистимлянами на горе Гилбоа , в которой также были убиты три его сына. Сын Саула Иевосфей стал его преемником на троне и позже был убит его собственными военачальниками, а затем царем стал его зять Давид .
Библейское повествование о восхождении Саула к царству и его смерти содержит несколько текстовых несоответствий и игр слов, которые обсуждались учеными. Эти вопросы включают противоречивые рассказы о помазании и смерти Саула, изменения в изображении Саула с положительного на отрицательное после представления Давида и этимологические расхождения в рассказе о рождении Самуила , который, по мнению некоторых ученых, изначально описывал рождение Саула.
Библейские рассказы о жизни Саула содержатся в книгах Царств :
Согласно еврейскому тексту Библии , Саул правил два года, но библейские комментаторы в целом сходятся во мнении, что текст ошибочен и что правление в течение 20 или 22 лет более вероятно. [3] В новозаветной книге Деяний 13:21 апостол Павел указывает, что правление Савла длилось сорок лет.
Согласно еврейской Библии , Саул был сыном Киса , из семьи Матритов , и членом колена Вениамина , одного из двенадцати колен Израиля . Похоже, что он пришел из Гивы . [6]
_-_Nationalmuseum_-_18384.tif/lossy-page1-1280px-David_and_Saul_(Julius_Kronberg)_-_Nationalmuseum_-_18384.tif.jpg)
Саул женился на Ахиноаме , дочери Ахимааса , от которой у него родилось по меньшей мере пять сыновей ( Ионафан , Аминадав , Малхисуа , Ишви и Ишвосфей ) и две дочери ( Мерав и Михаль ). [7]
У Саула также была наложница по имени Рицпа , дочь Айя , которая родила ему двух сыновей, Армони и Мемфивосфея . [8]
Саул погиб в битве при горе Гилбоа [9] и был похоронен в Целахе , в земле Вениаминовой . [10] Трое сыновей Саула — Ионафан, Аминадав и Малхисуа — погибли вместе с ним на горе Гилбоа. [11] Его выживший сын Иевосфей стал царем Израиля в возрасте сорока лет. По просьбе Давида Авенир вернул Давиду Мелхолу. Иевосфей правил два года, но после смерти Авенира был убит двумя своими собственными военачальниками. [12]
Во время голода Бог сказал царю Давиду, что голод наступил из-за того, как Саул обращался с гаваонитянами . Гаваонитяне сказали Давиду, что только смерть семи сыновей Саула возместит им потерю средств к существованию после того, как священники в Номве были убиты по приказу Саула. [13] [14] Затем Давид предоставил гаваонитянам юрисдикцию по отдельности казнить двух выживших сыновей Саула и пятерых внуков Саула (сыновей Мерава и Адриэля). [15] Гаваонитяне убили всех семерых и повесили их тела в святилище в Гиве. [16] В течение пяти месяцев их тела висели на ветру, а скорбящая Рицпа охраняла их от поедания зверями и хищными птицами. [17] Наконец, Давид приказал снять тела и похоронить их в семейной могиле в Целе вместе с останками Саула и их единокровного брата Ионафана. [18] Мелхола была бездетной. [19]
Единственным выжившим потомком Саула мужского пола был Мемфивосфей , хромой сын Ионафана, [20] которому было пять лет на момент смерти его отца и деда. Со временем он попал под защиту Давида. [21] У Мемфивосфея был маленький сын, Михей, [22] у которого было четверо сыновей и потомков, названных до девятого поколения. [23]
Первая книга Царств содержит три рассказа о восхождении Саула на престол в трех последовательных главах:
Андре Лемэр считает третью версию наиболее надежной традицией. [31] В «Комментарии к кафедре» проводится различие между частным и публичным процессом выбора. [32]
Будучи помазанным Самуилом, Саул узнает о знаках, указывающих на то, что он был божественно назначен. Последний из них заключается в том, что Саула встретит экстатическая группа пророков, покидающих высокое место и играющих на лире , тамбурине и флейтах . Саул сталкивается с экстатически настроенными пророками и присоединяется к ним. [29] Позже Саул посылает людей преследовать Давида, но когда они встречают группу экстатических пророков, играющих музыку, они побеждаются Духом Божьим и присоединяются к даянию пророческих слов. Саул посылает еще людей, но они тоже присоединяются к пророкам. В конце концов, сам Саул идет и также присоединяется к пророкам. [33]
После снятия осады Иависа Галаадского Саул проводит военные походы против моавитян , аммонитян , идумеян , арамеев Рехова и царей Сувы , филистимлян и амаликитян . [34] [6] Библейское резюме гласит, что «куда бы он ни обращался, он был победителем». [35]
На втором году своего правления царь Саул, его сын Ионафан и небольшой отряд из нескольких тысяч израильских солдат разбили огромное филистимское войско из 3000 колесниц, 6000 всадников и более 30 000 пехотинцев в проходе Михмас . После битвы Саул поспешной клятвой приказывает своим армиям поститься. Методистский комментатор Джозеф Бенсон предполагает, что «намерением Саула при принесении этой клятвы, несомненно, было сэкономить время, чтобы филистимляне не опередили их в своем бегстве. Но события показали, что это была ложная политика; поскольку люди были настолько изнурены и слабы из-за недостатка пищи, что они были менее способны преследовать и убивать филистимлян, чем если бы они остановились, чтобы немного подкрепиться». [36] Сторона Ионафана не знала о клятве и ела мед , в результате чего Ионафан понял, что он нарушил клятву, о которой не знал, но тем не менее был ответственен за ее нарушение, пока народное вмешательство не позволило Ионафану спастись от смерти благодаря его победе над филистимлянами. [37]
Во время похода Саула против филистимлян Самуил сказал, что прибудет через семь дней, чтобы совершить необходимые обряды. Когда прошла неделя, а от Самуила не было никаких вестей, и израильтяне стали беспокойными, Саул готовится к битве, принося жертвы. Самуил приходит как раз в тот момент, когда Саул заканчивает жертвоприношение, и отчитывает Саула за невыполнение его указаний.
Спустя несколько лет после победы Саула над филистимлянами у перевала Михмас, Самуил поручает Саулу начать войну с амаликитянами и «полностью истребить» их, включая весь их скот [38], во исполнение изложенного поручения: [39]
Предупредив кинеян , которые жили среди амаликитян, чтобы те уходили, Саул идет на войну и побеждает амаликитян. Саул убивает всех мужчин, женщин, детей и плохой скот, но оставляет в живых царя Агага и лучший скот. Когда Самуил узнает, что Саул ослушался и разграбил скот ради собственной выгоды, он сообщает Саулу, что Бог отверг его как царя. Когда Самуил поворачивается, чтобы уйти, Саул хватает его одежду и отрывает кусок; Самуил пророчествует, что царство также будет отнято у Саула. Затем Самуил убивает самого Агага. Самуил и Саул возвращаются домой и больше никогда не встречаются после этих событий. [40]
После того, как Самуил сообщает Саулу, что Бог отверг его как царя, в историю вступает Давид , сын Иессея из колена Иудина : с этого момента история Саула в основном представляет собой рассказ о его все более сложных отношениях с Давидом.
Саул предложил свою старшую дочь Мераву в жены теперь популярному Давиду, после его победы над Голиафом, но Давид возразил. Давид отличился в филистимских войнах. По возвращении Давида с битвы женщины восхваляют его в песне:
подразумевая, что Давид более великий воин. Саул боится растущей популярности Давида и с этого момента видит в нем соперника на трон.
Сын Саула Ионафан и Давид становятся близкими друзьями. Ионафан признает Давида законным царем и «заключил союз с Давидом, потому что возлюбил его, как свою душу». [47] Ионафан даже отдает Давиду свою военную одежду, символизируя положение Давида как преемника Саула.
Дважды Саул бросал копье в Давида, когда тот играл на арфе для Саула. Давид становится все более успешным, а Саул все более обиженным. Теперь Саул активно строит козни против Давида. Саул предложил свою другую дочь, Мелхолу, в жены Давиду. Давид сначала отвергает это предложение, утверждая, что он слишком беден. Саул предлагает принять выкуп за невесту в размере 100 филистимских крайних плотей , намереваясь, чтобы Давид умер в попытке. Вместо этого Давид получает 200 крайних плотей и, следовательно, женится на Мелхоле. Ионафан устраивает кратковременное примирение между Саулом и Давидом, и некоторое время Давид служил Саулу «как в прежние времена» [48], пока «дух скорби от Господа» не появился снова. Саул посылает убийц ночью, но Мелхола помогает ему сбежать, обманув их, поместив домашнего идола в его постель. Давид бежит к Ионафану, который устраивает встречу с его отцом. Во время обеда с Саулом Ионафан объясняет отсутствие Давида, говоря, что его вызвали к братьям. Но Саул видит уловку и отчитывает Ионафана за защиту Давида, предупреждая его, что его любовь к Давиду будет стоить ему царства, и яростно бросает в него копье. На следующий день Ионафан встречается с Давидом и рассказывает ему о намерении Саула. Двое друзей прощаются, и Давид бежит в сельскую местность. Позже Саул выдает Мелхолу замуж за другого человека.
Позже Саул узнает от своего главного пастуха Доика Идумеянина , что первосвященник Ахимелех помог Давиду, дав ему меч Голиафа, который хранился в храме в Номве . Доик убивает Ахимелеха и восемьдесят пять других священников, а Саул приказывает убить все население Номвы.
К этому моменту Давид покинул Номв и собрал около 300 недовольных людей, включая нескольких разбойников. С этими людьми Давид спасает город Кеиль от нападения филистимлян. Саул понимает, что он может заманить Давида и его людей в ловушку, осадив город. Давид понимает, что жители Кеиля предадут его Саулу. Он бежит в Зиф, преследуемый Саулом. Саул преследует Давида в окрестностях Зифа дважды:
Филистимляне снова воюют, собираясь в Сонеме , и Саул ведет свою армию, чтобы встретиться с ними на горе Гилбоа . Перед битвой он идет проконсультироваться с медиумом или колдуньей в Аэндоре . Медиум, не зная его личности, напоминает ему, что царь сделал колдовство тяжким преступлением , но он заверяет ее, что Саул не причинит ей вреда. Она вызывает духа, который представляется пророком Самуилом , [49] и говорит ему, что Бог полностью отверг его, больше не будет слышать его молитвы, отдал царство Давиду и что на следующий день он проиграет и битву, и свою жизнь. Саул падает в страхе, и медиум восстанавливает его с помощью еды в ожидании битвы на следующий день.
Смерть Саула описана рассказчиком (а также в 1 Паралипоменон 10), но противоречивый рассказ дан молодым амаликитянином . [50] [51] [52] Побежденные израильтяне бегут от врага, и Саул просит своего оруженосца убить его, но оруженосец отказывается, и поэтому Саул падает на свой собственный меч. Но амаликитянин говорит Давиду, что нашел Саула, опирающегося на свое копье после битвы, и нанес ему coup de grâce . Давид казнит амаликитянина, продвигая тему о том, что Давид никогда не убьет помазанного Господом царя (ср. 1 Царств 24, 26).
Победоносные филистимляне забирают тело Саула, а также тела его трех сыновей, которые также погибли в битве, обезглавливают их и выставляют на стене Бет-Сана. Они выставляют доспехи Саула в храме Астарот ( аскалонский храм хананеев). Но ночью жители Иависа-Галаадского забирают тела для кремации и захоронения. [53] Позже Давид берет кости Саула и его сына Ионафана и хоронит их в Зеле, в гробнице своего отца. [54] [55] Рассказ в 1 Паралипоменон подводит итог, утверждая, что:
В тексте есть несколько текстовых или повествовательных проблем, включая вышеупомянутые противоречивые рассказы о восхождении Саула к власти и его смерти, а также игру слов, которые обсуждались библеистами.
Повествование о рождении пророка Самуила находится в 1 Царств 1–28. В нем описывается, как мать Самуила Анна просит сына у Яхве и посвящает ребенка Богу в святилище Силом. Отрывок широко обыгрывает корневые элементы имени Саула и заканчивается фразой hu sa'ul le-Yahweh , «он посвящен Яхве». Анна называет получившегося сына Самуилом, давая в качестве своего объяснения: «потому что у Бога я просила его». Имя Самуил, однако, может означать «имя Бога» (или «Слышал от Бога» или «Сказано от Бога»), а этимология и многочисленные ссылки на корень имени, похоже, подходят Саулу. Большинство объяснений несоответствия заключается в том, что повествование изначально описывало рождение Саула и было дано Самуилу, чтобы усилить положение Давида и Самуила за счет бывшего царя. [57]
Тон Библии в отношении Саула меняется по ходу повествования, особенно вокруг отрывка, где появляется Давид, в середине 1 Царств. До этого Саул представлен в позитивных терминах, но затем его способ экстатического пророчества внезапно описывается как приступы безумия, его ошибки и непослушание указаниям Самуила подчеркиваются, и он становится параноиком. Это может указывать на то, что история Давида вставлена из источника, лояльного Дому Давида; плач Давида по Саулу во 2 Царств 1 затем служит апологетической цели, очищая Давида от вины за смерть Саула. [58]
В повествовании о личном помазании Саула в 1 Царств 9:1–10:16 Саул не упоминается как царь ( мелех ), а скорее как «лидер» или «командир» ( нагид ) [59] [60] Саулу дается титул «царь» ( мелех ) только на публичной церемонии коронации в Галгале . [61]
Различные авторы пытались согласовать два повествования о смерти Саула. Иосиф Флавий пишет, что попытка самоубийства Саула была остановлена, потому что он не смог пронзить себя мечом, и поэтому он попросил амаликитянина закончить ее. [62] Более поздняя библейская критика утверждала, что история смерти Саула была отредактирована из разных источников , хотя эта точка зрения, в свою очередь, подверглась критике, поскольку она не объясняет, почему противоречие было оставлено редакторами. [62] Но поскольку 2 Царств записывает только рассказ амаликитянина, а не рассказ какого-либо другого очевидца, некоторые ученые предполагают, что амаликитянин, возможно, лгал, чтобы попытаться получить благосклонность Давида. С этой точки зрения, 1 Царств записывает то, что произошло на самом деле, в то время как 2 Царств записывает то, что, по утверждению амаликитянина , произошло. [63]
В классической раввинской литературе встречаются два противоположных взгляда на Саула. Один основан на обратной логике , что наказание является доказательством вины, и поэтому стремится лишить Саула любого ореола, который мог бы его окружать. Отрывок, упоминающий Саула как избранного молодого человека и доброго (1 Царств 9:2), в этой точке зрения интерпретируется как означающий, что Саул не был хорош во всех отношениях, но был хорош только в отношении своей внешности. [64] Согласно этой точке зрения, Саул является лишь слабой ветвью , [65] обязанной своим царствованием не своим собственным заслугам, а скорее своему деду, который привык освещать улицы для тех, кто ходил в бейт-мидраш , и получил в награду обещание, что один из его внуков будет сидеть на троне. [66]
Второй взгляд на Саула представляет его в самом выгодном свете как человека, как героя и как царя. С этой точки зрения, именно из-за своей скромности он не раскрыл тот факт, что был помазан на царство; [67] и он был необычайно честен, а также совершенно справедлив. И не было никого более набожного, чем он; [68] ибо, когда он взошел на престол, он был чист, как ребенок, и никогда не совершал греха. [69] Он был удивительно красив; и девушки, которые рассказали ему о Самуиле (1 Царств 9:11–13), говорили с ним так долго, чтобы дольше наблюдать его красоту. [70] На войне он мог пройти 120 миль без отдыха. Когда ему было приказано поразить Амалика (1 Царств 15:3), Саул сказал: За одного найденного убитым Тора требует жертвы за грех ; [71] и здесь так много будет убито. Если старые согрешили, почему должны страдать молодые; и если люди были виновны, почему скот должен быть уничтожен? Именно эта гуманность стоила ему его короны. И хотя Саул был милостив к своим врагам, он был строг со своим собственным народом; когда он узнал, что Ахимелех , коэн, помог Давиду найти еду, Саул, в отместку, убил оставшихся 85 коэнов семьи Ахимелеха и остальную часть его родного города Номва. [72] Тот факт, что он был милостив даже к своим врагам, будучи снисходительным к самим мятежникам и часто отказываясь от почестей, причитающихся ему, был невероятным и обманчивым. Но если его милость к врагу была грехом, то это был его единственный грех; его несчастьем было то, что это было засчитано против него, в то время как Давид (который совершил много грехов) был настолько благосклонен, что это не помнилось ему во вред. [73] В некоторых отношениях Саул превосходил Давида, например, в том, что у него была только одна наложница ( Рицпа ), тогда как у Давида их было много. Саул тратил свое собственное имущество на войну, и хотя он знал, что он и его сыновья падут в битве, он тем не менее пошел вперед, в то время как Давид внял желанию своих солдат не идти на войну лично. [74]
По словам раввинов, Саул следовал правилам ритуальной нечистоты , предписанным для жертвоприношения, [75] и учил народ, как им следует забивать скот. [76] В награду за это Бог сам дал Саулу меч в день битвы, так как другого меча, подходящего для него, не нашлось. [77] Отношение Саула к Давиду оправдывалось аргументом о том, что все его придворные были сплетниками и клеветали на Давида перед ним; [78] и подобным образом он был подстрекаем Доиком против священников Номвы [79] — однако этот поступок был прощен ему, и послышался небесный голос ( бат кол ), провозгласивший: Саул — избранник Божий . [80] Его гнев на гаваонитян (2 Царств 21:2) не был личной ненавистью, но был вызван ревностью о благополучии Израиля. [81] Тот факт, что он заставил свою дочь снова выйти замуж (1 Царств 25:44), находит свое объяснение в его (Саула) взгляде на то, что ее помолвка с Давидом была достигнута ложным предлогом, и поэтому была недействительной. [82] При жизни Саула в Израиле не было идолопоклонства. Голод во время правления Давида (2 Царств 21:1), по-видимому, списанный на Саула, на самом деле был виной народа, так как Саулу не оказали должных почестей при его погребении. [81] В Шеоле Самуил открывает Саулу, что в следующем мире Саул будет жить с Самуилом, что является доказательством того, что все было прощено ему Богом. [83]
В Коране персонаж Талут ( араб . طالوت ) традиционно отождествляется с царем Саулом. [84] Мусульмане верят, что (как и в Библии) он был полководцем Израиля. Согласно Корану, Талут был избран пророком Самуилом (не названным по имени явно, а скорее как «пророк» израильтян) после того, как народ Израиля попросил его о Царе , который повел бы их на войну. Израильтяне критиковали Самуила за назначение Талута, не проявляя уважения к Талуту, потому что он не был богат. Самуил упрекал людей за это и сказал им, что Талут был более благосклонен, чем они. Талут привел израильтян к победе над армией Голиафа , который был убит Даудом (Давидом). Талут считается божественно назначенным царем. [85]
Имя «Талут» имеет неопределенную этимологию . В отличие от некоторых других коранических персонажей, арабское имя не похоже на еврейское имя ( Шауль ). Согласно мусульманским экзегетам , имя «Талут» означает «Высокий» (от арабского «тул») и относится к необычайному росту Саула, что согласуется с библейским рассказом. [86] Объясняя имя, экзегеты, такие как Салаби, считают, что в это время будущего царя Израиля можно было узнать по его росту; Самуил установил меру, но никто в Израиле не достиг его высоты, кроме Талута (Саула).
В Коране израильтяне потребовали царя после времен Мусы ( Моисея ). Бог назначил Талута их царем. Саул отличался величием своих знаний и телосложения; знаком его роли как царя было то, что Бог вернул Ковчег Завета Израилю . Талут испытал свой народ у реки; тот, кто пил из нее, не следовал за ним в битве, за исключением того, кто брал [из нее] горстью своей. Многие пили, но только верующие отваживались идти дальше. Однако в битве Давид убил Голиафа и стал последующим царем Израиля. [85]
Кораническое повествование [85] отличается от библейского (если предположить, что Саул — это Талут) тем, что в Библии священный ковчег был возвращён в Израиль до восшествия Саула на престол, а испытание питьём воды в еврейской Библии проводится не Саулом, а Гедеоном . [87]
Историчность царства Саула не является общепризнанной [3] [5], и нет достаточных внебиблейских свидетельств, чтобы проверить, отражает ли библейское повествование историческую реальность. [ 88] : 50ff В то время как некоторые ученые считают, что существование Объединенной монархии подтверждается археологическими свидетельствами, хотя и со значительными теологическими преувеличениями, [89] [90] [91] другие, как Израиль Финкельштейн , считают ее поздней идеологической конструкцией. [3]
В «Еврейской учебной Библии» (2014) Одед Липшиц заявляет, что от концепции Объединенной монархии следует отказаться, [92] в то время как Арен Мейер подчеркивает отсутствие доказательств об Объединенной монархии. [93] Однако в своих книгах «За пределами текстов» (2018) и «Археология похоронила Библию?» (2020) Уильям Г. Девер отстаивал историчность Объединенной монархии, утверждая, что правление Саула, Давида и Соломона «достаточно хорошо засвидетельствовано». [94] Аналогичные аргументы были выдвинуты Амихаем Мазаром в эссе 2013 года, в котором указывается на недавние археологические свидетельства, появляющиеся на раскопках в Иерусалиме Эйлатом Мазаром и в Хирбет-Кейафе Йосефом Гарфинкелем . [95] Однако археология, похоже, подтверждает, что примерно до 1000 г. до н. э., конца Железного века I , израильское общество было по сути обществом земледельцев и скотоводов, без какой-либо по-настоящему централизованной организации и управления. [31]
Описания поведения Саула сделали его популярным предметом для размышлений среди современных психиатров. Джордж Стайн рассматривает отрывки, описывающие экстатические эпизоды Саула, как предположение о том, что он мог страдать от мании. [96] Мартин Хейсман рассматривает историю Саула как иллюстрацию роли стресса как фактора депрессии. [97] Любовь Бен-Нун из Университета Бен-Гуриона в Негеве считает, что отрывки, относящиеся к нарушенному поведению царя Саула, указывают на то, что он был поражен психическим расстройством, и перечисляет ряд возможных состояний. [98] Однако Кристофер Ч. Х. Кук с кафедры теологии и религии Даремского университета, Великобритания, рекомендует проявлять осторожность при постановке любых диагнозов в отношении людей, которые жили тысячелетия назад. [99]
Из двух противоречивых рассказов о смерти Саула в 1 Царств 31 и 2 Царств 1, ...
Однако какой тематической цели служат два противоречивых рассказа о смерти Саула и как достигается «единство» повествования: какое отношение имеет двойной рассказ об этом инциденте к легитимации Давида и каким образом он выставляет Саула в «неблагоприятном свете»?
В Библии ясно сказано, что царь Саул совершил самоубийство, однако подробности этого события в ней противоречивы.
Однако, как покажет это эссе, домонархический период давно стал литературным описанием мифологических корней, ранних начал нации и способом описания права Израиля на его землю. Археологические свидетельства также не подтверждают существование объединенной монархии при Давиде и Соломоне, как описано в Библии, поэтому рубрику «объединенная монархия» лучше всего отказаться, хотя она остается полезной для обсуждения того, как Библия рассматривает израильское прошлое. [...] Хотя царство Иудеи упоминается в некоторых древних надписях, они никогда не предполагают, что оно было частью объединения, состоящего из Израиля и Иудеи. Нет никаких внебиблейских указаний на объединенную монархию под названием «Израиль».
Археологические свидетельства ранних стадий монархии в лучшем случае минимальны. [...] В любом случае, отсутствие существенных эпиграфических материалов с этой ранней стадии Железного века II (после 1000 г. до н. э.) и другие обширные археологические свидетельства указывают на то, что даже если ранняя объединенная монархия существовала, ее уровень политической и бюрократической сложности не был столь развит, как предполагает библейский текст. Упоминание «Дома Давида» в надписи из Тель-Дана, которая датируется серединой/концом девятого века до н. э., не доказывает существование обширного царства Давида в начале десятого века до н. э., но указывает на иудейское государство в девятом веке, которое даже тогда связывало свое происхождение с Давидом. [...] Хотя есть археологические и исторические свидетельства (из дополнительных библейских документов), подтверждающие различные события монархического периода (особенно более позднего периода), записанные в Библии, мало, если вообще есть, свидетельств, подтверждающих библейское изображение ранней израильской или иудейской истории.
Низкая хронология Финкельштейна, которой никогда не следовали большинство традиционных ученых, — это карточный домик. Тем не менее, это единственная причина для приписывания наших многочисленных археологических свидетельств объединенной монархии X века до н. э. девятому веку до н. э. Сам Финкельштейн, похоже, сомневается. Первоначально он настаивал на том, что до VIII века до н. э. не возникло ни одного Иудейского государства. Затем наступил девятый век до н. э. В конце концов он постулировал «политию Саулидов» X века до н. э. с «центром» в Гивеоне — не Иерусалиме и не Соломоне, а только его предшественнике! Но нет абсолютно никаких археологических свидетельств такого воображаемого царства. Радикальный сценарий Финкельштейна остроумен, но не убедителен. Его следует игнорировать. Правление Саула, Давида и Соломона достаточно хорошо засвидетельствовано.
Продолжающиеся дебаты относительно оценки Объединенной монархии как исторического образования не могут быть однозначно разрешены археологией из-за текущих разногласий среди археологов относительно интерпретации доказательств. На мой взгляд, принимая во внимание совокупность доказательств, представленных выше, а также в предыдущих работах, мы не можем просто отрицать существование такого образования. Как определить и объяснить это государство в десятом веке, является предметом спора. В предыдущих работах я объяснял царство Давида как племенное государство, возникшее во время политического вакуума в большей части южного Леванта, вызванного большой слабостью более раннего ханаанского населения и ростом израильского населения в горной местности. Этот фон в сочетании с личными качествами и небольшой, но эффективной военной силой, возможно, позволил Давиду создать значительную политическую и военную мощь, которая могла включать большие части страны.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Джозеф Джейкобс , Айра Морис Прайс, Исидор Сингер и Якоб Залель Лаутербах (1901–1906). «Саул». В Сингере, Исидор и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Медиафайлы по теме Саул (библейский персонаж) на Wikimedia Commons