stringtranslate.com

Дэйвид

Давид ( / ˈ d eɪ v ɪ d / ; библейский иврит : דָּוִד ‎ , романизированный :  Dāwīḏ , «возлюбленный») [a] [5] был царём древнего Израиля и Иудеи и третьим царём Объединённой монархии [ 6] [7] согласно еврейской Библии и Ветхому Завету .

Согласно еврейским трудам, таким как Седер Олам Рабба , Седер Олам Зутта и Сефер ха-Каббала (все написаны более тысячи лет спустя), Давид взошел на престол как царь Иудеи в 885 году до н. э. [8] Стела Тель-Дан , камень с арамейской надписью, воздвигнутый царем Арама-Дамаска в конце IX/начале VIII вв. до н. э. в ознаменование победы над двумя вражескими царями, содержит фразу bytdwd ( 𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃 ), которую большинство ученых переводят как « Дом Давида ». Стела Меша , воздвигнутая царем Моава Мешей в IX веке до н . э., также может относиться к «Дому Давида», хотя это оспаривается. [9] [10] Помимо этого, все, что известно о Давиде, исходит из библейской литературы, историчность которой широко оспаривается , [11] и существует мало конкретных и бесспорных подробностей о Давиде. [12] Продолжаются дебаты по нескольким спорным вопросам: точные временные рамки правления Давида и географические границы его царства; служит ли история политической защитой династии Давида от обвинений в тирании, убийстве и цареубийстве; гомоэротические отношения между Давидом и Ионафаном; является ли текст гомеровским героическим сказанием, заимствующим элементы из его древнеближневосточных параллелей; и датируются ли элементы текста периодом Хасмонеев .

В библейском повествовании Книги Самуила Давид описывается как молодой пастух и арфистка, чье сердце предано Яхве , единому истинному Богу. Он обретает славу и становится героем, убив Голиафа . Он становится любимцем Саула , первого царя Израиля, но вынужден скрываться, когда Саул подозревает Давида в заговоре с целью захватить его трон. После того, как Саул и его сын Ионафан погибают в битве, Давид помазан на царство коленом Иудиным и в конечном итоге всеми коленами Израиля. Он завоевывает Иерусалим , делает его столицей объединенного Израиля и привозит в город Ковчег Завета . Он совершает прелюбодеяние с Вирсавией и устраивает смерть ее мужа, Урии Хеттеянина . Сын Давида Авессалом позже пытается свергнуть его, но Давид возвращается в Иерусалим после смерти Авессалома, чтобы продолжить свое правление. Давид желает построить храм Яхве, но ему отказывают из-за кровопролития его правления. Он умирает в возрасте 70 лет и выбирает Соломона , своего сына от Вирсавии, своим преемником вместо своего старшего сына Адонии . Давид почитается как идеальный царь и праотец будущего еврейского Мессии в еврейской пророческой литературе, и ему приписывают множество псалмов .

Давид также богато представлен в постбиблейской еврейской письменной и устной традиции и упоминается в Новом Завете . Ранние христиане интерпретировали жизнь Иисуса из Назарета в свете ссылок на еврейского Мессию и Давида; Иисус описывается как прямой потомок Давида в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки . В Коране и хадисах Давид описывается как израильский царь, а также пророк Аллаха . [13] [14] Библейский Давид на протяжении веков вдохновлял множество интерпретаций в искусстве и литературе.

Библейское повествование

Семья

Давид и Голиаф (1888), цветная литография немецкого художника Осмара Шиндлера .
Давид поднимает голову Голиафа, иллюстрация Гюстава Доре (1866), раскрашенная и опубликованная в книге Жозефины Поллард « Сладкие истории о Боге» (1899).

Первая книга Царств и Первая книга Паралипоменон обе идентифицируют Давида как сына Иессея , вифлеемлянина , младшего из восьми сыновей. [15] У него также было по крайней мере две сестры: Саруйя , чьи сыновья все пошли служить в армию Давида, и Авигея , чей сын Амесса служил в армии Авессалома , Авессалом был одним из младших сыновей Давида. [16] Хотя Библия не называет имени его матери, Талмуд идентифицирует ее как Ницевет , дочь человека по имени Адаэль, а Книга Руфи утверждает, что он был правнуком Руфи , моавитянки , от Вооза . [17]

Давид описывается как укрепляющий свои отношения с различными политическими и национальными группами посредством брака . [18] Согласно 1 Царств 17:25, царь Саул сказал, что он сделает того, кто убьет Голиафа, очень богатым человеком, отдаст ему свою дочь и объявит семью его отца освобожденной от налогов в Израиле. Саул предложил Давиду свою старшую дочь Мерову , брак, от которого Давид почтительно отказался. [19] Затем Саул отдал Мерову замуж за Адриэля Мехолатинянина. [20] Узнав, что его младшая дочь Мелхола влюблена в Давида, Саул отдал ее в жены Давиду, заплатив Давиду филистимскими крайними плотями [21] (древний еврейский историк Иосиф Флавий перечисляет приданое в размере 100 филистимских голов). [22] Саул стал ревновать Давида и пытался убить его. Давид сбежал. Тогда Саул послал Мелхолу в Галим, чтобы она вышла замуж за Палти, сына Лаиша . [23] Затем Давид взял себе жен в Хевроне , согласно 2 Царств 3; это были Ахиноамь из Изреелитянки; Авигея , вдова Навала Кармилитянина; Мааха , дочь Талмая, царя Гешура ; Аггиф ; Авитал ; и Эгла . Позже Давид захотел вернуть Михаль, и Авенир , военачальник Иевосфея, отдал ее ему, причинив Палти большое горе. [24]

В Книге Паралипоменон перечислены его сыновья с его различными женами и наложницами . В Хевроне у Давида было шесть сыновей: Амнон от Ахиноамь ; Даниил от Авигеи ; Авессалом от Маахи ; Адония от Аггифь ; Сафатия от Авиталы ; и Ифреам от Эглы . [25] От Вирсавии его сыновьями были Шаммуй , Шовав, Нафан и Соломон . Сыновья Давида, родившиеся в Иерусалиме от его других жен, включали Ивхара , Елишуа, Элифелета , Нога, Нефега, Яфию, Элишаму и Элиаду. [26] Иеримоф , который не упоминается ни в одной из родословных, упоминается как еще один из его сыновей во 2 Паралипоменон 11:18. Его дочь Фамарь от Маахи изнасилована ее сводным братом Амноном. Давиду не удается привлечь Амнона к ответственности за его насилие над Фамарь, потому что он его первенец, и он любит его, и поэтому Авессалом (ее родной брат) убивает Амнона, чтобы отомстить за Фамарь. [27] Несмотря на большие грехи, которые они совершили, Давид проявил скорбь по поводу смерти своих сыновей, дважды плача по Амнону [2 Царств 13:31–26] и семь раз по Авессалому. [28]

Повествование

Самуил помазывает Давида , синагога Дура-Европос , ныне в Сирии , III в. н. э.

Бог разгневался, когда Саул , царь Израиля, незаконно принес жертву [29], а затем не повиновался божественному повелению убить всех амаликитян и уничтожить их конфискованное имущество. [30] Вследствие этого Бог посылает пророка Самуила помазать пастуха Давида, младшего сына Иессея из Вифлеема , на царство вместо него. [31]

После того, как Бог посылает злого духа, чтобы мучить Саула, его слуги рекомендуют ему послать за человеком, искусным в игре на лире . Слуга предлагает Давида, которого слуга описывает как «искусного в игре, мужа доблестного, воина, разумного в речах и мужа приятного облика; и Господь с ним». Давид поступает на службу к Саулу в качестве одного из царских оруженосцев и играет на лире, чтобы успокоить царя. [32]

Между Израилем и филистимлянами начинается война , и великан Голиаф бросает вызов израильтянам, чтобы они выслали своего чемпиона, который сразится с ним в единоборстве. [33] Давид, посланный отцом, чтобы принести провизию братьям, служащим в армии Саула, заявляет, что он может победить Голиафа. [34] Отказавшись от предложения царя о царских доспехах, [35] он убивает Голиафа своей пращой . [36] Саул спрашивает имя отца молодого героя. [37]

Саул ставит Давида над своей армией. Весь Израиль любит Давида, но его популярность заставляет Саула бояться его («Чего еще он может желать, кроме царства?»). [38] Саул замышляет его смерть, но сын Саула Ионафан , который любит Давида , предупреждает его о планах отца, и Давид бежит. Сначала он идет в Номву , где его кормит священник Ахимелех и дает меч Голиафа, а затем в Гаф , филистимский город Голиафа, намереваясь искать там убежища у царя Ахиша . Слуги или чиновники Ахиша подвергают его преданности сомнению, и Давид видит, что там он в опасности. [39] Затем он идет в пещеру Одоллам , где к нему присоединяется его семья. [40] Оттуда он отправляется искать убежища у царя Моава , но пророк Гад советует ему уйти, и он отправляется в лес Херет , [41] а затем в Кеилу , где он участвует в дальнейшей битве с филистимлянами. Саул планирует осадить Кеилу, чтобы захватить Давида, поэтому Давид покидает город, чтобы защитить его жителей. [42] Оттуда он укрывается в горной пустыне Зиф . [43]

Саул угрожает Давиду, Хосе Леонардо

Ионафан снова встречается с Давидом и подтверждает свою преданность Давиду как будущему царю. После того, как народ Зифа сообщает Саулу, что Давид укрывается на их территории, Саул ищет подтверждения и планирует захватить Давида в пустыне Маон, но его внимание отвлекается на возобновившееся вторжение филистимлян, и Давиду удаётся получить некоторую передышку в Эйн-Геди . [44] Вернувшись с битвы с филистимлянами, Саул направляется в Эйн-Геди в погоне за Давидом. Нуждаясь в уединении « чтобы заняться своими нуждами », Саул входит в пещеру, где, как оказалось, скрываются Давид и его сторонники. Давид понимает, что у него есть возможность убить Саула, но вместо этого он тайно отрезает кусок одежды Саула. Когда Саул покидает пещеру, Давид выходит, чтобы воздать должное царю и продемонстрировать с помощью куска одежды, что он не держит на него зла. Таким образом, они примиряются, и Саул признает Давида своим преемником. [45]

Похожий отрывок встречается в 1 Царств 26, когда Давиду удается проникнуть в лагерь Саула на холме Хахила и забрать его копье и кувшин с водой с его стороны, пока он и его стража спят. В этом рассказе Авесса советует Давиду, что это его возможность убить Саула, но Давид отказывается, говоря, что он не «поднимет [свою] руку на помазанника Господня». [46] Утром Давид еще раз демонстрирует Саулу, что, несмотря на обширные возможности, он не соизволил причинить ему вред. Саул, несмотря на то, что уже примирился с Давидом, признается, что был неправ, преследуя Давида, и благословляет его. [47]

В 1 Царств 27:1–4 Давид начинает сомневаться в искренности Саула и рассуждает о том, что царь в конечном итоге предпримет еще одно покушение на его жизнь. Давид обращается к царю Гафскому Анхусу с просьбой предоставить ему и его семье убежище. Анхус соглашается, и, услышав, что Давид бежал в Филистимлян, Саул прекращает преследование [48] , хотя в то время, казалось, никакого преследования не было. Анхус разрешает Давиду поселиться в Секелаге , недалеко от границы между Филистимлянами и Иудеей. Чтобы еще больше снискать расположение Ахиша и филистимлян, Давид и его люди совершают набег на гешурян , гирзеян и амаликитян , но заставляют царский двор поверить, что они нападают на израильтян, иерахмеильтян и кенеев . В то время как Ахиш приходит к убеждению, что Давид стал верным вассалом , князья (или лорды) Гафа остаются при своем мнении, и по их просьбе Ахиш приказывает Давиду остаться, чтобы охранять лагерь, когда филистимляне выступят против Саула. [49] Давид возвращается в Секелаг и спасает своих жен и граждан от набега амаликитян. [50] Ионафан и Саул погибают в битве с филистимлянами, [51] и, услышав об их смерти, Давид отправляется в Хеврон, где его помазывают царем Иудеи. [52] На севере сын Саула Иш-Бошет помазывается царем Израиля, и начинается война, которая продолжается до тех пор, пока Иш-Бошет не убит. [53]

Со смертью сына Саула старейшины Израиля приезжают в Хеврон , и Давид помазан царем над всем Израилем. [54] Он завоевывает Иерусалим , ранее крепость иевусеев , и делает его своей столицей. [55] Он приносит Ковчег Завета в город, [56] намереваясь построить храм для Бога, но пророк Нафан запрещает это, пророчествуя, что храм будет построен одним из сыновей Давида. [57] Нафан также пророчествует, что Бог заключил завет с домом Давида, заявив: «престол твой будет утвержден вовеки». [58] Давид одерживает дополнительные победы над филистимлянами, моавитянами, идумеянами , амаликитянами, аммонитянами и царем Арам-Цовы Адраазером , после чего они становятся данниками. В результате его слава возрастает, заслужив похвалу таких деятелей, как царь Тои из Емафа , соперник Адраазера. [59]

Пророк Нафан упрекает царя Давида , масло на холсте Эжена Сибердта , 1866–1931 (Галерея Мейфэр, Лондон)

Во время осады аммонитской столицы Раввы Давид остается в Иерусалиме. Он замечает купающуюся женщину, Вирсавию , и зовет ее; она беременеет. [60] [61] [62] В тексте Библии прямо не говорится, согласилась ли Вирсавия на секс с Давидом. [63] [64] [65] [66] Давид зовет ее мужа, Урию Хеттеянина , с поля битвы на покой, надеясь, что он вернется домой, чтобы заняться сексом со своей женой, и ребенок будет считаться его. Однако Урия не навещает свою жену, поэтому Давид замышляет убить его в пылу битвы. Затем Давид женится на овдовевшей Вирсавии. [67] В ответ Нафан, заманив царя в ловушку его вины притчей, которая фактически описывала его грех по аналогии, пророчествует о наказании, которое постигнет его, заявляя: «меч никогда не отступит от дома твоего». [b] Когда Давид признает, что он согрешил , [70] Нафан сообщает ему, что его грех прощен, и он не умрет, [71] но ребенок умрет. [72]Во исполнение слов Нафана ребенок, рожденный от союза Давида и Вирсавии, умирает, а другой сын Давида, Авессалом , охваченный местью и жаждой власти, восстает. [73] Благодаря Хусию , другу Давида, которому было приказано проникнуть в суд Авессалома, чтобы успешно сорвать его планы, войска Авессалома разбиты в битве в лесу Ефремовом , и он запутывается в ветвях дерева за свои длинные волосы, где, вопреки приказу Давида, его убивает Иоав , командующий армией Давида. [74] Давид оплакивает смерть своего любимого сына: «О сын мой Авессалом, сын мой, сын мой Авессалом! О, если бы я умер вместо тебя, о Авессалом, сын мой, сын мой!» [75] пока Иоав не убедил его оправиться от «чрезмерности его скорби» [76] и исполнить свой долг перед своим народом. [77] Давид возвращается в Галгал , и его сопровождают через реку Иордан и обратно в Иерусалим колена Иуды и Вениамина . [78]

Когда Давид состарился и оказался прикованным к постели, Адония , его старший выживший сын и естественный наследник, провозгласил себя царем. [79] Вирсавия и Нафан идут к Давиду и получают его согласие на коронацию сына Вирсавии Соломона в качестве царя, согласно предыдущему обещанию Давида, и восстание Адонии подавлено. [80] Давид умирает в возрасте 70 лет после 40-летнего правления, [81] и на смертном одре советует Соломону ходить путями Божьими и мстить своим врагам. [82]

Псалмы

Давид, сочиняющий псалмы, Парижская Псалтырь , X век [83]

В Книге Самуила Давид назван искусным игроком на арфе (лире) [84] и «сладким псалмопевцем Израиля». [c] Тем не менее, хотя почти половина Псалмов озаглавлена ​​«Псалом Давида» (также переводится как «Давиду» или «для Давида»), а традиция отождествляет несколько из них с конкретными событиями в жизни Давида (например, Псалмы 3 , 7 , 18 , 34 , 51 , 52 , 54 , 56 , 57 , 59 , 60 , 63 и 142 ), [86] заголовки являются поздними дополнениями, и ни один псалом нельзя с уверенностью приписать Давиду. [87]

Псалом 34 приписывается Давиду в связи с его побегом от Авимелеха (или царя Анхуса ), притворившись безумным. [88] Согласно параллельному повествованию в 1 Царств 21, вместо того, чтобы убить человека, который нанес ему столько потерь, Авимелех позволяет Давиду уйти, восклицая: «Неужели у меня так мало безумцев, что вы привели сюда этого человека, который так себя ведет передо мной? Неужели этот человек войдет в мой дом?» [89]

Интерпретация в авраамической традиции

Раввинский иудаизм

Давид — важная фигура в раввинистическом иудаизме , о нем сложено много легенд. Согласно одной традиции, Давид был воспитан как сын своего отца Иессея и провел свои ранние годы, пася овец отца в пустыне, пока его братья учились в школе. [90]

Прелюбодеяние Давида с Вирсавией интерпретируется как возможность продемонстрировать силу раскаяния, и Талмуд говорит, что это было вовсе не прелюбодеяние, ссылаясь на еврейскую практику развода накануне битвы. Более того, согласно талмудическим источникам, смерть Урии не была убийством, потому что Урия совершил тяжкое преступление, отказавшись подчиниться прямому приказу царя. [91] Однако в трактате Санхедрин Давид выразил раскаяние в своих проступках и попросил прощения. В конечном итоге Бог простил Давида и Вирсавию, но не удалил их грехи из Писания. [92]

В еврейской легенде грех Давида с Вирсавией является наказанием за его чрезмерное самосознание. Он умолял Бога ввести его в искушение, чтобы он мог доказать свою стойкость, как Авраам, Исаак и Иаков, которые успешно прошли испытание и чьи имена позже были объединены с именами Бога, в то время как Давид потерпел неудачу из-за искушения женщины. [90]

Согласно мидрашам , Адам отдал 70 лет своей жизни ради жизни Давида. [93] Также, согласно Талмуду Иерусалимскому , Давид родился и умер в еврейский праздник Шавуот (Праздник Седмиц). Его набожность, как говорят, была настолько велика, что его молитвы могли приносить вещи с Небес. [94]

христианство

Концепция Мессии является основополагающей в христианстве. Первоначально земной царь, правящий по божественному назначению («помазанник», как гласил титул Мессия ), в последние два столетия до н. э. «сын Давида» стал апокалиптическим и небесным, который избавит Израиль и возвестит новое царство. Это было фоном для концепции мессианства в раннем христианстве, которое интерпретировало карьеру Иисуса «посредством титулов и функций, приписанных Давиду в мистицизме культа Сиона, в котором он служил священником-царем и в котором он был посредником между Богом и человеком». [96]

Ранняя Церковь верила, что «жизнь Давида предвещала жизнь Христа; Вифлеем является местом рождения обоих; пастушья жизнь Давида указывает на Христа, Доброго Пастыря ; пять камней, выбранных для убийства Голиафа, являются типичными для пяти ран ; предательство его доверенного советника Ахитофела и проход через Кедрон напоминают нам о Священных Страстях Христа . Многие из Давидовых Псалмов, как мы узнаем из Нового Завета, явно типичны для будущего Мессии». [97] В Средние века « Карл Великий думал о себе и рассматривался его придворными учеными как «новый Давид». [Это было] само по себе не новой идеей, но [чье] содержание и значение были значительно расширены им». [98]

Церкви западного обряда ( лютеране , римско-католики ) отмечают день памяти Давида 29 декабря или 6 октября, [99] восточного обряда — 19 декабря. [100] Восточно -православные и восточно-католические церкви отмечают день памяти «Святого праведного пророка и царя Давида» в Неделю святых праотцев (два воскресенья перед великим праздником Рождества Господня ) и в Неделю святых отцов (воскресенье перед Рождеством ), когда его память чествуют вместе с другими предками Иисуса . Его память также чествуют в Неделю после Рождества вместе с Иосифом и Иаковом, братом Господним , и 26 декабря (Собор Богоматери). [101]

Средний возраст

Герб, приписываемый королю Давиду средневековыми герольдами. [102] (Идентичен гербу Ирландии )

В европейской христианской культуре Средневековья Давид был сделан членом Девяти Достойных , группы героев, воплощающих все идеальные качества рыцарства . Таким образом, его жизнь была предложена в качестве ценного предмета для изучения теми, кто стремился к рыцарскому статусу. Этот аспект Давида в Девяти Достойных был популяризирован сначала через литературу, а затем принят в качестве частой темы для художников и скульпторов.

Давид считался образцовым правителем и символом божественно установленной монархии во всей средневековой Западной Европе и восточном христианском мире . Он воспринимался как библейский предшественник христианских римских и византийских императоров, и имя «Новый Давид» использовалось в качестве почетного упоминания этих правителей. [ 103] Грузинские Багратиды и Соломонова династия Эфиопии заявляли о прямом биологическом происхождении от него. [104] Аналогичным образом короли франкской династии Каролингов часто связывали себя с Давидом; сам Карл Великий иногда использовал «Давид» в качестве своего псевдонима. [103]

ислам

Давид (араб. داوود Дауд или Давуд ) — важная фигура в исламе как один из главных пророков, посланных Богом для руководства израильтянами . Он несколько раз упоминается в Коране под арабским именем داود, Давуд или Дауд , часто вместе со своим сыном Соломоном . В Коране Давид убил Голиафа ( Q2:251 ), гигантского солдата в армии филистимлян. Когда Давид убил Голиафа, Бог даровал ему царство и мудрость и укрепил их ( Q38:20 ). Давид был сделан « наместником Бога на земле» ( Q38:26 ), и Бог далее дал Давиду здравый смысл ( Q21:78 ; Q37:21–24 , Q26 ), а также Псалмы , считающиеся книгами божественной мудрости ( Q4:163 ; Q17:55 ). Птицы и горы объединились с Давидом, вознося хвалу Богу ( Q21:79 ; Q34:10 ; Q38:18 ), в то время как Бог сделал железо мягким для Давида ( Q34:10 ), [105] Бог также научил Давида искусству изготовления кольчуги из железа ( Q21:80 ); [106] эти знания дали Давиду большое преимущество перед его противниками, вооруженными бронзой и чугуном , не говоря уже о культурном и экономическом влиянии. Вместе с Соломоном Давид вынес решение по делу о повреждении полей ( Q21:78 ), а Давид рассудил дело между двумя спорящими в своей молитвенной комнате ( Q38:21–23 ). Поскольку в Коране нет упоминания о несправедливости, которую Давид причинил Урии , и нет никаких ссылок на Вирсавию , мусульмане отвергают этот рассказ. [107]

Мусульманская традиция и хадисы подчеркивают рвение Давида в ежедневной молитве, а также в посте . [108] Комментаторы Корана, историки и составители многочисленных Историй Пророков подробно останавливаются на кратких коранических повествованиях Давида и особо отмечают дар Давида в пении его Псалмов, его прекрасную декламацию и его вокальные таланты. Его голос описывается как имеющий пленительную силу, сплетающую свое влияние не только на человека, но и на всех зверей и природу, которые объединялись с ним, чтобы восхвалять Бога. [109]

Историчность

Литературный анализ

Статуя Давида (1609–1612) Николаса Кордье

Библейская литература и археологические находки являются единственными источниками, которые подтверждают жизнь Давида. Некоторые ученые пришли к выводу, что это, вероятно, было составлено из современных записей 11-го и 10-го веков до н. э., но нет четкой исторической основы для определения точной даты составления. [110] Другие ученые полагают, что Книги Самуила были в основном составлены во времена Иосии , царя Иудеи, в конце 7-го века до н. э., расширены во время вавилонского плена и в основном завершены примерно к 550 году до н. э. Исследователь Ветхого Завета А. Грэм Олд утверждает, что дальнейшее редактирование было сделано даже после этого — серебряная четверть сикля, которую слуга Саула предлагает Самуилу в 1 Царств 9:8, «почти наверняка фиксирует дату истории в персидский или эллинистический период», потому что было известно, что четверть сикля существовала во времена Хасмонеев. [111] Авторы и редакторы Книги Самуила опирались на многие более ранние источники, включая, для своей истории Давида, «историю возвышения Давида» [112] и «повествование о преемственности». [113] [114] Книги Паралипоменон , которые рассказывают историю с другой точки зрения, вероятно, были составлены в период 350–300 гг. до н. э. и используют в качестве источника «Книгу Самуила» и «Книгу Царств». [115]

Библейские свидетельства указывают на то, что Иудея Давида была чем-то меньшим, чем полноценная монархия: его часто называют нагидом «князем, вождем» (иврит: נָגִיד , романизировано:  nāgīḏ ), а не мелехом «царем» ( מֶלֶךְ ); Давид не создает никакой сложной бюрократии, которая нужна царству. Его армия состоит из добровольцев, а его последователи в основном родственники или из его родного региона Хеврон . [116]

Помимо этого, доступен полный спектр возможных интерпретаций. Ряд ученых считают историю Давида героической историей, похожей на легенду о короле Артуре или эпосы Гомера , [117] [118], в то время как другие считают такие сравнения сомнительными. [119]

Одной из тем, параллельных другой ближневосточной литературе , является гомоэротическая природа отношений между Давидом и Ионафаном . Пример в Книге Иашара , взятый из 2 Царств 1:26, где Давид «провозглашает, что любовь Ионафана была для него слаще любви женщины», сравнивают со сравнением Ахилла Патрокла с девушкой и любовью Гильгамеша к Энкиду «как к женщине». [120] [121] Другие считают, что история Давида является политическим извинением — ответом на современные обвинения против него, его причастности к убийствам и цареубийству. [122] Авторы и редакторы Самуила и Паралипоменон стремились не записывать историю, а продвигать правление Давида как неизбежное и желательное, и по этой причине в Давиде мало конкретного и бесспорного. [12] Другие ученые утверждают, что, несмотря на апологетический тон истории, авторы Книги Самуила также критиковали Давида в нескольких отношениях, предполагая, что текст представляет собой его сложный портрет, а не чисто пропагандистский. [123]

Были написаны и другие исследования Давида: Барух Гальперн изобразил его как жестокого тирана, убийцу и пожизненного вассала Ахиша , филистимского царя Гафа ; [124] Стивен Маккензи утверждает, что Давид происходил из богатой семьи и был «амбициозным и безжалостным» тираном, убивавшим своих противников, включая своих сыновей. [87] Джоэл С. Баден назвал его «амбициозным, безжалостным человеком из плоти и крови, который достиг власти любыми необходимыми средствами, включая убийство, воровство, взяточничество, секс, обман и измену». [125] [ нужна страница ] Уильям Г. Девер описал его как «серийного убийцу». [126]

Джейкоб Л. Райт писал, что самые популярные легенды о Давиде, включая его убийство Голиафа, его связь с Вирсавией и его правление объединенным Израильским царством, а не только Иудеей, являются творением тех, кто жил поколениями после него, в частности тех, кто жил в позднеперсидский или эллинистический периоды. [127]

Археологические находки

Стела Тель Дан

Стела Тель-Дана , обнаруженная в 1993 году, представляет собой надписанный камень, воздвигнутый Азаилом , царем Дамаска в конце IX/начале VIII веков до н. э. Он отмечает победу царя над двумя вражескими царями и содержит фразу 𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃 , bytdwd , которую большинство ученых переводят как «Дом Давида». [128] [129] Другие ученые оспорили это прочтение, [130] но это, скорее всего, ссылка на династию Иудейского царства , которая прослеживала свою родословную до основателя по имени Давид. [128]

Два эпиграфа , Андре Лемэр и Эмиль Пюэш , в 1994 году выдвинули гипотезу, что стела Меши из Моава , датируемая IX веком, также содержит слова «Дом Давида» в конце строки 31, хотя это считалось менее достоверным, чем упоминание в надписи в Тель-Дане. [131] В мае 2019 года Израиль Финкельштейн , Надав Нааман и Томас Рёмер пришли к выводу из новых изображений, что имя правителя содержало три согласных и начиналось с бет , что исключает прочтение «Дом Давида» и, в сочетании с городом резиденции монарха «Хоронаим» в Моаве, делает вероятным, что упомянутым является царь Валак , имя, также известное из еврейской Библии . [132] [133] Позже в том же году Майкл Ланглуа использовал фотографии высокого разрешения как самой надписи, так и оригинального оттиска 19-го века с тогда еще неповрежденной стелы, чтобы подтвердить точку зрения Лемэра о том, что строка 31 содержит фразу «Дом Давида». [133] [134] Отвечая Ланглуа, Нааман утверждал, что прочтение «Дом Давида» неприемлемо, поскольку полученная структура предложения крайне редка в западно-семитских королевских надписях. [135]

Триумфальный рельеф Шешонка I около Бубаститского портала в Карнаке , изображающий бога Амона-Ра , получающего список городов и деревень, завоеванных царем в его ближневосточных военных походах.

Помимо двух стел, библеист и египтолог Кеннет Китчен предполагает, что имя Давида также появляется на рельефе фараона Шешонка I , которого в Библии обычно отождествляют с Шишаком . [136] [137] Рельеф утверждает, что Шешонк совершил набег на места в Палестине в 925 г. до н. э., и Китчен интерпретирует одно место как «Высоты Давида», которые находились в южной Иудее и Негеве , где, как говорит Библия, Давид укрылся от Саула. Рельеф поврежден, и интерпретация неопределенна. [137]

Археологический анализ

О рассматриваемых доказательствах Джон Харалсон Хейс и Джеймс Максвелл Миллер писали в 2006 году: «Если кто-то заранее не убежден в библейском профиле, то в самих археологических свидетельствах нет ничего, что предполагало бы, что в Палестине в десятом веке до нашей эры происходило что-то важное, и, конечно, нет ничего, что предполагало бы, что Иерусалим был крупным политическим и культурным центром». [138] Это перекликается с выводом Амели Курт 1995 года , которая отметила, что «нет никаких царских надписей со времен объединенной монархии (на самом деле, очень мало письменных материалов в целом), и нет ни одной современной ссылки ни на Давида, ни на Соломона», отметив при этом, что «против этого следует выставить доказательства существенного развития и роста на нескольких участках, которые, вероятно, относятся к десятому веку». [139]

В 2007 году Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман заявили, что археологические свидетельства показывают, что Иудея была малонаселенной, а Иерусалим был не более чем небольшой деревней. Свидетельства предполагали, что Давид правил только как вождь на территории, которую нельзя описать как государство или как царство, но скорее как вождество, намного меньшее и всегда находящееся в тени более старого и более могущественного царства Израиля на севере. [140] Они утверждали, что Израиль и Иудея не были монотеистическими в то время и что более поздние редакторы 7-го века стремились изобразить прошлый золотой век объединенной монотеистической монархии, чтобы удовлетворить современные потребности. [141] Они отметили отсутствие археологических свидетельств военных кампаний Давида и относительную неразвитость Иерусалима, столицы Иудеи, по сравнению с более развитой и урбанизированной Самарией, столицей Израиля в 9-м веке до н. э. [142] [143] [144]

В 2010 году Амихай Мазар написал, что Объединенная монархия 10-го века до н. э. может быть описана как «государство в развитии». [145] Он сравнил Давида с Лабайей , ханаанским военачальником, жившим во времена фараона Эхнатона . Хотя Мазар считает, что Давид правил Израилем в 11-м веке до н. э., он утверждает, что большая часть библейского текста носит «литературно-легендарный характер». [146] По словам Уильяма Г. Девера, правление Саула , Давида и Соломона достаточно хорошо засвидетельствовано, но «большинство археологов сегодня утверждают, что Объединенная монархия была не более чем своего рода вождеством в горной местности». [147] [148] [149]

Лестер Л. Граббе писал в 2017 году: «Главный вопрос заключается в том, каким поселением был Иерусалим в IIA железном веке: было ли это небольшое поселение, возможно, большая деревня или, возможно, цитадель, но не город, или это была столица процветающего — или, по крайней мере, зарождающегося — государства? Оценки значительно различаются». [150] Исаак Калими писал в 2018 году: «Ни один современный внебиблейский источник не дает никакого отчета о политической ситуации в Израиле и Иудее в десятом веке до нашей эры, и, как мы видели, сами археологические останки не могут предоставить никаких однозначных свидетельств событий». [11]

Представление о Давидовом Иерусалиме как о деревне было поставлено под сомнение раскопками Эйлат Мазар Большого каменного сооружения и Ступенчатого каменного сооружения в 2005 году. [151] Мазар предположил, что эти два сооружения могли быть архитектурно связаны как единое целое и что они датируются временем царя Давида. Мазар подтверждает эту датировку рядом артефактов, включая керамику, две инкрустации из слоновой кости в финикийском стиле, черно-красный кувшин и кость с радиоуглеродным датированием, предположительно относящуюся к X веку. [152] Девер, Амихай Мазар , Авраам Фауст и Надав Нааман выступили в пользу датировки X веком до н. э. и ответили на возражения против нее. [145] [153] [154] [155] [156] В 2010 году Эйлат Мазар объявила об открытии части древних городских стен вокруг Города Давида , которые, по ее мнению, датируются 10-м веком до н. э. По словам Мазар, это доказывает, что организованное государство действительно существовало в 10-м веке. [157] В 2006 году Кеннет Китчен пришел к аналогичному выводу, утверждая, что «физическая археология Ханаана десятого века согласуется с прежним существованием единого государства на его территории». [158]

Такие ученые, как Израиль Финкельштейн , Лили Сингер-Авиц, Зеев Герцог и Дэвид Уссишкин, не принимают эти выводы. [159] Финкельштейн не принимает датировку этих сооружений 10-м веком до н. э., основываясь отчасти на том факте, что более поздние сооружения на этом месте проникли глубоко в нижележащие слои, что вся территория была раскопана в начале 20-го века, а затем засыпана, что керамика более поздних периодов была найдена под более ранними слоями, и что, следовательно, находки, собранные Э. Мазаром, не обязательно могут считаться извлеченными in situ . [160] Арен Мейр сказал в 2010 году, что он не видел никаких доказательств того, что эти сооружения относятся к 10-му веку до н. э., и что доказательства существования сильного централизованного королевства в то время остаются «слабыми». [157]

Раскопки в Хирбет Кейафе археологами Йосефом Гарфинкелем и Сааром Ганором обнаружили городское поселение, радиоуглеродный анализ которого датируется 10 веком, что подтверждает существование урбанизированного царства. Израильское управление древностей заявило: «Раскопки в Хирбет Кейафе ясно показывают городское общество, существовавшее в Иудее уже в конце одиннадцатого века до нашей эры. Больше нельзя утверждать, что Иудейское царство развилось только в конце восьмого века до нашей эры или в какой-то другой более поздний период». [161] Но другие ученые критиковали методы и интерпретации, чтобы прийти к некоторым выводам, связанным с Хирбет Кейафа, такие как Израиль Финкельштейн и Александр Фанталкин из Тель-Авивского университета , которые вместо этого предложили, что город следует идентифицировать как часть северного израильского государства. [162]

В 2018 году Авраам Фауст и Яир Сапир заявили, что ханаанское место в Тель-Этоне , примерно в 30 милях от Иерусалима, было захвачено иудейской общиной путем мирной ассимиляции и преобразовано из деревни в центральный город в какой-то момент в конце 11-го или начале 10-го века до н. э. Это преобразование использовало некоторые блоки тесаного камня в строительстве, что, по их мнению, подтверждает теорию Объединенной монархии. [163] [164]

Искусство и литература

Литература

Давид оплакивает смерть Авессалома, Гюстав Доре

Литературные произведения о Давиде включают в себя:

Картины

Скульптуры

Давид в скульптуре

Фильм

Дэвид появлялся в нескольких фильмах; вот некоторые из самых известных:

Телевидение

Музыка

Давид на израильской марке

Музыкальный театр

Радио

Игральные карты

В течение значительного периода, начиная с XV века и до XIX века, французские производители игральных карт присваивали каждой из придворных карт имена, взятые из истории или мифологии. В этом контексте пиковый король часто был известен как «Давид». [185] [186]

Галерея изображений

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Арабский : داود (традиционное написание) , داوود , Dāwūd ; Койне Греческий : Δαυΐδ , латинизированный:  Dauíd ; Латинское : Давидус, Давид ; Геэз : ዳዊት , Давит ; Древнеармянский : Դաւիթ , Давитʿ ; Церковнославянские : Давидъ , Давидов ; возможно, означает «возлюбленный». [4]
  2. ^ Некоторые комментаторы полагают, что это относится к периоду жизни Давида. [68] Другие говорят, что это включает его потомков. [69]
  3. ↑ В других переводах говорится: «герой песен Израиля», «любимый певец Израиля», «довольный псалмопевец Израиля» и «любимый певец песен Израиля». [85]

Ссылки

  1. ^ Фревель, Кристиан (2023). История Древнего Израиля. Атланта: SBL Press. стр. 176, 190. ISBN. 978-1-62837-514-5. Географические границы правления Давида — даже внебиблейски вероятного — а также его точная дата остаются спорными в исследованиях. Тем не менее, в отрыве от библейских находок, нет ничего, что могло бы предполагать, что его следует датировать около 1000 г. до н. э. (стр. 176) …местный правитель Давид, когда бы — десятым или девятым веком до н. э. — он ни был датирован. (стр. 190)
  2. ^ Гарфинкель, Йосеф; Ганор, Саар; Хасель, Майкл Г. (2018). По следам царя Давида: откровения из древнего библейского города. Thames & Hudson. стр. 182. ISBN 978-0-50077428-1. Архивировано из оригинала 2020-10-11 . Получено 2020-10-05 .
  3. ^ Авиоз, Майкл (2015). Толкование Иосифом Флавием книг Самуила. Bloomsbury. стр. 99. ISBN 9780567458575. Архивировано из оригинала 2020-10-11 . Получено 2020-10-04 .
  4. ^ Боттервек, Г. Йоханнес; Ринггрен, Хельмер (1977). Богословский словарь Ветхого Завета. Вм. Б. Эрдманс. п. 158. ИСБН 978-0-8028-2327-4.
  5. ^ «Иврит Стронга: 1732. דָּוִיד (Дэвид) - возможно, «возлюбленный», сын Иессея». biblehub.com .
  6. ^ Карр, Дэвид М. (2011). Введение в Ветхий Завет: Священные Тексты и Имперские Контексты Еврейской Библии. John Wiley & Sons. стр. 58. ISBN 978-1-44435623-6. Архивировано из оригинала 2020-10-11 . Получено 2020-10-05 .
  7. ^ Фальк, Авнер (1996). Психоаналитическая история евреев. Fairleigh Dickinson University Press. стр. 115. ISBN 978-0-83863660-2. Архивировано из оригинала 2020-10-11 . Получено 2020-10-04 .
  8. ^ Бен Халпета, Хосе (1971). MD Yerushalmi (ред.). Seder Olam Rabba (на иврите). Gil Publishers, в сотрудничестве с организацией Haredi Youth Organization. OCLC  233090728., sv Seder Olam Zutta , стр. 107 (где годом его вознесения назван 2875 год от Р.Х. ).
  9. ^ «Новое прочтение стелы Меши может иметь далеко идущие последствия для библейской истории». phys.org . Получено 22 июля 2021 г.
  10. ^ Аманда Боршель-Дэн. «Высокотехнологичное исследование древнего камня предлагает новое доказательство династии царя Давида». The Times of Israel . Получено 22 июля 2021 г.
  11. ^ ab Написание и переписывание истории Соломона в Древнем Израиле; Исаак Калими; страница 32; Cambridge University Press, 2018; ISBN 9781108471268 
  12. ^ ab Moore & Kelle 2011, стр. 232–233.
  13. ^ "David". Oxford Islamic Studies . Оксфорд. Архивировано из оригинала 2018-11-19 . Получено 2021-03-10 .
  14. ^ Манучехри, Фарамарз Хадж; Ходавердян, Шахрам (2017-09-28). "Давид (Дауд)". Encyclopaedia Islamica . Brill . Получено 2021-03-10 .
  15. ^ «Сыновья Иессея — Сколько сыновей было у Иессея, отца царя Давида?». christiananswers.net . Архивировано из оригинала 2019-09-23 . Получено 2019-09-23 .
  16. ^ "1 Паралипоменон 2:16 Сестры их были Саруия и Авигея. И три сына Саруи были Авесса, Иоав и Асаил". biblehub.com . Архивировано из оригинала 2019-09-23 . Получено 2019-09-23 .
  17. ^ Вавилонский Талмуд, Трактат Бава Батра 91а
  18. ^ Лемэр 1999, стр.  [ нужна страница ] .
  19. ^ Brueggemann, Walter (2011). David and His Theologian: Literary, Social, and Theological Investigations of the Early Monarchy. Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781610975346. Архивировано из оригинала 2020-07-24 – через Google Книги.
  20. ^ "1 Царств 18:19". Архивировано из оригинала 2014-05-08 . Получено 2018-08-17 .
  21. ^ "1 Царств 18:18-27". Архивировано из оригинала 2014-05-08 . Получено 2018-08-17 .
  22. ^ Иосиф Флавий (1998). "6.10.2". В Уистоне, Уильям (ред.). Древности евреев . Томас Нельсон.
  23. ^ "1 Царств 25:14". Архивировано из оригинала 2015-04-20 . Получено 17-08-2018 .
  24. ^ "2 Царств 3:14". Архивировано из оригинала 2018-08-17 . Получено 2018-08-17 .
  25. ^ 1 Паралипоменон 3:1–3
  26. ^ 2 Царств 5:14–16
  27. ^ Согласно свиткам Мертвого моря и греческой версии 2 Царств 13:21, «... он не наказал сына своего Амнона, потому что любил его, потому что он был первенец его». «2 Царств 13 NLT». Bible Gateway . Архивировано из оригинала 2019-09-23 . Получено 2019-09-23 .
  28. ^ Сота, 10б
  29. ^ 1 Царств 13:8–14
  30. ^ 1 Царств 15:1–28
  31. ^ 1 Царств 16:1–13
  32. ^ 1 Царств 16:14–23
  33. ^ 1 Царств 17:1–11
  34. ^ 1 Царств 17:17–37
  35. ^ 1 Царств 17:38–39
  36. ^ 1 Царств 17:49–50
  37. ^ 1 Царств 17:55–56
  38. ^ 1 Царств 18:5–9
  39. ^ 1 Царств 21:10–11
  40. ^ 1 Царств 22:1
  41. ^ 1 Царств 22:5
  42. ^ 1 Царств 23:1–13
  43. ^ 1 Царств 23:14
  44. ^ 1 Царств 23:27–29
  45. ^ 1 Царств 24:1–22
  46. ^ 1 Царств 26:11
  47. ^ 1 Царств 26:25, текст NIV
  48. ^ ср. 1 Царств 21:10–15
  49. ^ 1 Царств 29:1–11
  50. ^ 1 Царств 30:1
  51. ^ 1 Царств 31:1–13
  52. ^ 2 Царств 2:1–4
  53. ^ 2 Царств 2:8–11
  54. ^ 2 Царств 5:1–3
  55. ^ 2 Царств 5:6–7
  56. ^ 2 Царств 6:1–12
  57. ^ 2 Царств 7:1–13
  58. ^ 2 Царств 7:16
  59. ^ 2 Царств 8:1–14
  60. ^ Лоуренс О. Ричардс (2002). Спутник читателя Библии. Дэвид С. Кук. стр. 210–. ISBN 978-0-7814-3879-7. Архивировано из оригинала 2019-12-16 . Получено 2017-07-28 .
  61. ^ Карлос Уилтон (июнь 2004 г.). Учебное пособие по проповедованию в лекционарии: для всех пользователей пересмотренных общих, римско-католических и епископальных лекционариев. Серия VIII. CSS Publishing. стр. 189–. ISBN 978-0-7880-2371-2.
  62. ^ Дэвид Дж. Цукер (2013). Пророки Библии: Введение для христиан и иудеев. Wipf and Stock Publishers. стр. 51–. ISBN 978-1-63087-102-4.
  63. ^ "2 Царств 11:2–4". Архивировано из оригинала 2018-12-02 . Получено 2018-12-01 .
  64. ^ Энтони Ф. Кэмпбелл (2005). 2 Сэмюэл. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 104–. ISBN 978-0-8028-2813-2.
  65. ^ Сара М. Кениг (2011). Разве это не Батшеба?: исследование по характеризации. Wipf and Stock Publishers. стр. 69–. ISBN 978-1-60899-427-4.
  66. ^ Энтони Ф. Кэмпбелл (2004). Иисус Навин в Хроники: Введение. Westminster John Knox Press. С. 161–. ISBN 978-0-664-25751-4. Архивировано из оригинала 2019-12-16 . Получено 2017-08-19 .
  67. ^ 2 Царств 11:14–17
  68. ^ "2 Царств 12:10". Bible Hub . Архивировано из оригинала 2017-08-01.
  69. ^ "2 Царств 12:10". Salem Web Network . Архивировано из оригинала 2017-07-29.; 2 Царств 12:8–10
  70. ^ 2 Царств 12:13
  71. ^ Прелюбодеяние было тяжким преступлением по закону Моисея : Левит 20:10
  72. ^ 2 Царств 12:14: перевод NIV
  73. ^ 2 Царств 15:1–12
  74. ^ 2 Царств 18:1–15
  75. ^ 2 Сам 18:33
  76. ^ "2 Царств 19". Кембриджская Библия для школ и колледжей . Архивировано из оригинала 2017-07-31 . Получено 2017-08-12 .
  77. ^ 2 Царств 19:1–8
  78. ^ 2 Царств 19:15–17
  79. ^ 3 Царств 1:1–5
  80. ^ 3 Царств 1:11–31
  81. ^ 2 Царств 5:4
  82. ^ 3 Царств 2:1–9
  83. ^ Хелен С. Эванс; Уильям У. Уиксом, ред. (1997-03-05). Слава Византии: искусство и культура Средневизантийской эпохи, 843–1261 гг. н. э. Метрополитен-музей. стр. 86. ISBN 9780870997778. Получено 05.03.2018 г. – через интернет-архив.
  84. ^ 1 Царств 16:15–18
  85. ^ "2 Царств 23:1". Архивировано из оригинала 2017-07-27.
  86. ↑ Комментарий ко II Царств 22, The Anchor Bible, том 9. II Царств . П. Кайл Маккартер, младший , 1984. Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 0-385-06808-5 
  87. ^ ab Стивен Маккензи. "Царь Давид: Биография". Библия и толкование . Архивировано из оригинала 2012-06-21.
  88. ↑ Псалом 34, Межстрочный перевод еврейско-английского Ветхого Завета NIV , Kohlenberger, JR, 1987. Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan Publishing House ISBN 0-310-40200-X 
  89. ^ 1 Царств 21:15
  90. ^ ab Гинзберг, Луис (1909). Легенды евреев. Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  91. ^ "David". jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 2011-10-11 . Получено 2014-10-29 .
  92. ↑ Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин . стр. 107а.
  93. ^ Зоар Берейшис 91б
  94. ↑ Гинзберг, Луис (1909), «Легенды евреев», Sefaria , перевод Szold, Henrietta , получено 26 октября 2021 г.
  95. ^ "Царь Давид". 2008-10-28. Архивировано из оригинала 2019-04-20 . Получено 16-09-2019 .
  96. ^ "David" Архивировано 19 августа 2009 г. в статье Wayback Machine из Encyclopaedia Britannica Online
  97. ↑ Джон Корбетт (1911) Царь Давид. Архивировано 25 сентября 2007 г. в Wayback Machine. Католическая энциклопедия (Нью-Йорк: Robert Appleton Company)
  98. ^ Макманнерс, Джон (2001-03-15). Оксфордская иллюстрированная история христианства. OUP Oxford. стр. 101. ISBN 9780192854391. Архивировано из оригинала 2016-02-09 . Получено 2016-01-07 .
  99. ^ Зенон. «Lexikoneintrag zu »David (8)«. Vollständiges Heiligen-Lexikon, Band 1. Аугсбург, 1858 г., ...» www.zeno.org (на немецком языке) . Проверено 9 октября 2021 г.
  100. ↑ Святой дня. Архивировано 30 мая 2008 г. в Wayback Machine на 29 декабря в католической церкви Св. Патрика, Вашингтон, округ Колумбия.
  101. ^ "Пророк Давид Псалмопевец, царь Израильский" . azbyka.rudays (на русском языке) . Проверено 9 октября 2021 г.
  102. ↑ Линдсей Маунт, сэр Дэвид (1542). Линдсей Маунт Свит. Эдинбург, W. & D. Laing. Архивировано из оригинала 2016-02-03 . Получено 2015-06-21 .
  103. ^ ab Гарипзанов, Ильдар Х. (2008). Символический язык королевской власти в мире Каролингов (ок. 751–877) . Brill. стр. 128, 225. ISBN 978-9004166691.
  104. ^ Рапп, Стивен Х. младший (1997). Воображая историю на перепутье: Персия, Византия и архитекторы письменного грузинского прошлого . Докторская диссертация, Мичиганский университет. С. 528.
  105. ^ "Сура Саба - 10".
  106. ^ "Сура Аль-Анбия - 80".
  107. ^ Уиллер, Брэннон М. От А до Я пророков в исламе и иудаизме , «Давид»
  108. ^ "Давуд". Энциклопедия Ислама
  109. ↑ Истории пророков , Ибн Касир, «История Давида»
  110. ^ Хилл, Эндрю Э.; Уолтон, Джон Х. (2009) [1991]. Обзор Ветхого Завета (3-е изд.). Гранд-Рапидс: Зондерван. стр. 258. ISBN 978-0-310-28095-8. Архивировано из оригинала 2020-10-11 . Получено 2019-12-27 . События книги произошли во второй половине одиннадцатого века и в начале десятого века до нашей эры, но трудно определить, когда события были записаны. Нет никаких особенно убедительных причин датировать источники, использованные составителем, более поздними, чем сами события, и есть веские основания полагать, что современные записи велись (ср. 2 Цар. 20:24–25).
  111. ↑ Олд 2003, стр. 219.
  112. ^ 1 Царств 16:14–2, 5:10
  113. ^ 2 Царств 9–20 и 3 Царств 1–2
  114. ↑ Найт 1991, стр. 853.
  115. ^ Маккензи 2004, стр. 32.
  116. ^ Мур и Келле, 2011, стр. 220–221.
  117. ^ Томпсон, Томас Л. (2001). «Взгляд из Копенгагена: Израиль и история Палестины». Библия и толкование . Получено 25.12.2020 . История Палестины и ее народов сильно отличается от библейских повествований, какими бы ни были политические заявления об обратном. Независимая история Иудеи в периоды Iron I и Iron II оставляет мало места для историзирующих прочтений историй I-II Самуила и I Царств.
  118. ^ Redford 1992, стр. 301–302: Кто-то (возможно, извращенно) жаждет увидеть результат применения такого критерия к трактовке Артура Джеффри Монмутским, к анонимному Иосифу и Асенефе, к романам об Александре или множеству других псевдоэпиграфов. Завороженные литературным качеством большей части написанного в 1 и 2 Самуила — это, по правде говоря, чертовски хорошая история! — многие ученые делают еще один шаг: «Историю о наследовании следует считать старейшим образцом древнеизраильской истории».; Pfoh 2016, стр. 54, прим. 126: Иссер связывает историю Давида с другими героическими историями, такими как эпосы Гомера и легенда о короле Артуре
  119. ^ Калими, Исаак. Написание и переписывание истории Соломона в Древнем Израиле , Cambridge University Press, 2019, стр. 53
  120. ↑ Гордон 1955, стр. 89.
  121. ↑ Хорнер 1978, стр. 19.
  122. ↑ Баден 2013, стр. 12: библейское повествование можно считать древним эквивалентом политической риторики: это пересказ, даже переосмысление событий, цель которого — освободить Давида от любой потенциальной вины и показать его в положительном свете.
  123. ^ Джонсон, Бенджамин Дж. М. (2021). «Непримиримое извинение: история Дэвида как сложный ответ на монархию». В Кипфер, Сара; Хаттон, Джереми М. (ред.). Книга Самуила и ее ответ на монархию . Kohlhammer Verlag . стр. 225–241. ISBN 978-3-17-037041-8.
  124. ^ Карасик, Майкл (июнь 2014 г.). "Обзор книги Баруха Халперна "Тайные демоны Давида: Мессия, убийца, предатель, царь" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2007-08-10.
  125. ^ Баден 2013.
  126. ^ Девер 2020.
  127. ^ «Давид, царь Иудейский (не Израильский)». bibleinterp.arizona.edu . Июль 2014 . Получено 2017-09-03 .
  128. ^ ab Pioske 2015, стр. 180.
  129. ^ Лемэр 1994.
  130. ^ Pioske (2015), стр. 180: «… прочтение bytdwd как «Дом Давида» было оспорено теми, кто не убежден в том, что надпись ссылается на одноименного Давида или царство Иудеи».
  131. ^ Пиоске 2015, с. 210, сн. 18.
  132. ^ Финкельштейн, Нааман и Рёмер, 2019.
  133. ^ ab «Новое прочтение надписи на стеле Меши имеет важные последствия для библейской истории» (пресс-релиз). Американские друзья Тель-Авивского университета. 2019-05-02 . Получено 2020-10-22 – через Американскую ассоциацию содействия развитию науки (AAAS).
  134. ^ Ланглуа 2019.
  135. ^ Нааман 2019, стр. 196.
  136. ^ 3 Царств 14:25–27
  137. ^ ab McKenzie, Steven L. (2000). "One". Король Давид: Биография. Oxford University Press. ISBN 0-19-513273-4. Архивировано из оригинала 2018-01-19 . Получено 2018-06-19 .
  138. ^ История Древнего Израиля и Иудеи; Джеймс Максвелл Миллер и Джон Харалсон Хейс; страницы 204; SCM Press, 2006; ISBN 9780334041177 
  139. ^ Kuhrt, Amélie (1995). Древний Ближний Восток, ок. 3000–330 до н. э., Band 1. Нью-Йорк: Routledge. стр. 438. ISBN 978-0-41516-762-8.
  140. ^ Finkelstein & Silberman 2007, стр. 26–27; Finkelstein & Silberman 2002, стр. 189–190, Глава 8: Археологически и исторически передатировка этих городов с эпохи Соломона на время Омрида имеет огромное значение. Это устраняет единственное археологическое свидетельство того, что когда-либо существовала единая монархия с центром в Иерусалиме, и предполагает, что Давид и Соломон были, в политическом плане, не более чем вождями горной страны, чье административное влияние оставалось на довольно локальном уровне, ограниченном горной страной.
  141. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002, стр. 23; 241–247.
  142. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002, стр. 158. «У нас до сих пор нет веских археологических доказательств — несмотря на беспрецедентное библейское описание его величия — того, что Иерусалим был чем-то большим, чем скромной горной деревней во времена Давида, Соломона и Ровоама».
  143. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002, стр. 131, Таблица 2.
  144. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002, стр. 181. Говоря о Самарии: «Масштаб этого проекта был колоссален».
  145. ^ ab Mazar, Amihai (2010). «Археология и библейское повествование: случай объединенной монархии» (PDF) . Один Бог – один культ – одна нация: археологические и библейские перспективы . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-022358-3. Архивировано из оригинала (PDF) 2014-06-11.
  146. ^ «Первое лицо: Существовали ли на самом деле царства Саула, Давида и Соломона?». Biblical Archaeology Society . 2020-12-12 . Получено 2021-07-20 .
  147. ^ Девер 2020, Глава 5.
  148. ^ Девер 2017, стр. 322–324.
  149. ^ "NOVA | The Bible's Buried Secrets | Archeology of the Hebrew Bible". PBS . Получено 20 июля 2021 г. . Истории Соломона больше, чем жизнь. Согласно историям, Соломон импортировал 100 000 рабочих из того, что сейчас является Ливаном. Ну, все население Израиля, вероятно, не составляло 100 000 человек в 10 веке. Все, к чему прикасался Соломон, превращалось в золото. В сознании библейских авторов, конечно, Давид и Соломон — идеальные цари, избранные Яхве. Поэтому они прославляют их. Теперь археология не может ни доказать, ни опровергнуть эти истории. Но я думаю, что большинство археологов сегодня утверждают, что Объединенная монархия была не более чем своего рода вождеством в горной местности. Она была очень мелкомасштабной.
  150. ^ Древний Израиль: что мы знаем и откуда мы это знаем? Автор: Лестер Л. Граббе; стр. 77Bloomsbury Publishing, 2017
  151. ^ Закари Томас, «Обсуждение объединенной монархии: давайте посмотрим, как далеко мы продвинулись». Бюллетень библейского богословия (2016).
  152. ↑ Мазар, Эйлат, Раскопки на вершине Города Давида, Предварительный отчет о сезонах 2005–2007 гг ., Шохам, Иерусалим и Нью-Йорк, 2009, стр. 52–56.
  153. ^ Авраам Фауст 2010. «Большое каменное сооружение в Городе Давида: повторный осмотр». Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins .
  154. ^ «Ступенчатая каменная конструкция» в издании Мазара, Раскопки на вершине Города Давида 2005–2008: Заключительные отчеты, том I: Район G (2015), стр. 169–88
  155. ^ Нааман 2014.
  156. ^ Девер 2017, стр. 277–283.
  157. ^ ab «Городская стена Иерусалима датируется временами царя Соломона»; Абэ Селиг; Jerusalem Post, 23 февраля 2010 г.; в [1]
  158. ^ Китчен, KA (2006-06-09). О надежности Ветхого Завета. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-0396-2.
  159. ^ Найден ли дворец царя Давида в Иерусалиме? Израиль Финкельштейн, Лили Сингер-Авиц, Зеев Герцог и Дэвид Уссишкин; Журнал Института археологии Тель-Авивского университета, том 34, 2007 г. - выпуск 2; страницы 142-164
  160. ^ «Большая каменная конструкция» в реальности Иерусалима против тоски Израиля Финкельштейна, 2011; Zeitschrift des Deutschen Palastina-Vereins 127(1):2-10; в [2] Архивировано 19 апреля 2023 г. в Wayback Machine.
  161. ^ Гарфинкель, Йосси; Ганор, Саар; Хасель, Майкл (19.04.2012). «Журнал 124: предварительный отчет по Хирбат Кейафе». Hadashot Arkheologiyot: Раскопки и обследования в Израиле . Управление древностей Израиля. Архивировано из оригинала 23.06.2012 . Получено 12.06.2018 .
  162. ^ Финкельштейн, Израиль; Фанталкин, Александр (май 2012 г.). «Хирбет Кейафа: несенсационная археологическая и историческая интерпретация» (PDF) . Тель-Авив . 39 : 38–63. doi :10.1179/033443512x13226621280507. ISSN  0334-4355. S2CID  161627736. Архивировано (PDF) из оригинала 2017-01-31 . Получено 2018-06-12 .
  163. ^ Faust & Sapir 2018, стр. 1: «Отсутствие доказательств общественного строительства и государственного аппарата в регионе Иудеи до VIII века, выраженное, например, полным отсутствием строительства из тесаного камня, является одним из часто цитируемых доказательств против исторической правдоподобности царства, сосредоточенного в Иудее. Строительство «резиденции губернатора», наряду с другими линиями доказательств, предполагает, что поселение в Тель'Этоне было преобразовано в X веке до н. э., что оказывает важную поддержку историчности Объединенной монархии».
  164. ^ Доказательство существования царя Давида? Пока нет. Но захватывающий сайт укрепляет корни израильской эпохи, Аманда Боршель-Дан; Times Of Israel; 14 мая 2018 г.; [3]
  165. ^ Книга о Шерлоке Холмсе: Большие Идеи Просто Объясненные. Дорлинг Киндерсли. 2015-10-01. ISBN 978-0-24124833-1. Архивировано из оригинала 2020-10-11 . Получено 2018-02-12 – через Google Books.
  166. ^ О'Кейн, Мартин (1999). «Библейский царь Давид и его художественные и литературные загробные жизни». В Exum, Джо Шерил (ред.). За библейским горизонтом: Библия и искусство. BRILL. стр. 86. ISBN 978-9004112902. Получено 15.08.2015 .
  167. ^ Гилберт, Мэтью (2015-10-03). "'The Secret Chord' Джеральдин Брукс". The Boston Globe . Архивировано из оригинала 2015-10-05 . Получено 2015-10-04 .
  168. ^ Хоффман, Элис (28.09.2015). «Джеральдин Брукс переосмысливает жизнь короля Давида в «Тайном аккорде»». The Washington Post . Архивировано из оригинала 30.03.2018 . Получено 29.03.2018 .
  169. ^ "Обзор книги: Помазанники, Майкл Ардитти". www.scotsman.com . 2020-04-14 . Получено 2022-09-01 .
  170. ^ "Помазанник Майкла Ардитти — менее божественный Давид" . Financial Times . 2020-05-08. Архивировано из оригинала 2022-12-10 . Получено 2022-09-01 .
  171. ^ Бернетт-Блеч, Ронда (2016-09-12). Библия в движении: Справочник Библии и ее восприятие в кино. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 9781614513261. Архивировано из оригинала 2020-10-11 . Получено 2018-09-02 – через Google Books.
  172. ^ Робертс, Джерри (2009-06-05). Энциклопедия режиссеров телевизионных фильмов. Scarecrow Press. стр. 368. ISBN 9780810863781. Архивировано из оригинала 2020-10-11 . Получено 2018-02-14 – через Google Books.
  173. ^ Ричардс, Джеффри (2008-09-01). Древние миры Голливуда. A&C Black. стр. 168. ISBN 9781847250070. Архивировано из оригинала 2020-10-11 . Получено 2018-02-14 – через Google Books.
  174. ^ "David, My David". Вперед . 2009-03-26. Архивировано из оригинала 2018-02-15 . Получено 2018-02-14 .
  175. ^ "Битвы до нашей эры". История . Архивировано из оригинала 2010-02-07.
  176. ^ "King David - Record TV Network" Архивировано 18 июня 2014 г. на Wayback Machine . recordtvnetwork.com .
  177. ^ "Библейский текст 'Рей Дави' бате роскоши 'As Brasileiras'" . Веджа (на португальском языке). Редактор Абриль . 24 февраля 2012 г. Архивировано из оригинала 27 марта 2012 г.
  178. ^ Энтони Боден, ред. (2017-07-05). "Awfull Majestie". Томас Томкинс: Последний елизаветинец . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 9781351539166.
  179. ^ "Сочинения Г. Ф. Генделя". Институт Генделя. Архивировано из оригинала 24.09.2013 . Получено 28.09.2013 .
  180. ↑ Питер Граденвиц (1954-06-02). ««Давид», опера Мийо, связывающая события Библии с сегодняшним днем, поклоняется в Иерусалиме». The New York Times . стр. 38.
  181. ^ «Произведения - Хор и оркестр - Чичестерские псалмы (1965)».
  182. ^ Роговой, Сет (2009-11-24). Боб Дилан: Пророк, Мистик, Поэт. Simon & Schuster. стр. 237. ISBN 978-1-41655983-2. Архивировано из оригинала 2020-10-11 . Получено 2018-02-14 – через Google Books.
  183. ^ "Mad About You". Sting.com . Архивировано из оригинала 2017-03-27 . Получено 2017-03-26 .
  184. ^ "База данных текстов песен". Сайт Little Feat . Архивировано из оригинала 2016-03-04 . Получено 2017-07-11 .
  185. ^ Миккельсон, Дэвид (29.09.2007). «Четыре короля в колоде карт». Snopes . Архивировано из оригинала 19.11.2021 . Получено 16.07.2009 .
  186. ^ Мадоре, Дэвид. "Суды на игральных картах". Архивировано из оригинала 2012-02-08.Иллюстрации англо-американских и французских придворных карт

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Давид (библейская личность) .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Дэвидом .