stringtranslate.com

Иудейское царство

Иудейское царство ( иврит : יְהוּדָה ‎, Yəhūdā ; аккадский : 𒅀𒌑𒁲 Ya'údi [ ia -ú-di ]; императорский арамейский : 𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃 Bēyt Dāwīḏ , « Дом Давид ») был израильтянином Королевство Южного Леванта в эпоху железного века . Столицей не имеющего выхода к морю царства , центром которого была горная местность Иудеи , был Иерусалим . [3] Евреи названы в честь Иуды и в основном произошли от нее. [4] [5]

Еврейская Библия изображает Иудейское царство как преемника Соединенного Королевства Израиля , термин, обозначающий объединенную монархию под руководством библейских царей Саула , Давида и Соломона и охватывающую территорию Иуды и Израиля . Однако в 1980-х годах некоторые ученые-библеисты начали утверждать, что археологические свидетельства существования обширного царства до конца 8-го века до нашей эры слишком слабы и что методология, использованная для получения доказательств, ошибочна. [6] [7] В 10-м и начале 9-го веков до нашей эры территория Иудеи, по-видимому, была малонаселенной и ограничивалась небольшими сельскими поселениями, большинство из которых не были укреплены. [8] Стела Тель-Дан , обнаруженная в 1993 году, показывает, что королевство, по крайней мере в той или иной форме, существовало к середине 9-го века до нашей эры, но она не указывает на степень его могущества. [9] [10] [11] Недавние раскопки в Хирбет-Кейафе , однако, подтверждают существование централизованно организованного и урбанизированного королевства к 10 веку до нашей эры, по словам археологов. [6] [12]

В 7 веке до нашей эры население царства значительно увеличилось, процветая под ассирийским вассалом , несмотря на восстание Езекии против ассирийского царя Сеннахирима . [13] Иосия воспользовался политическим вакуумом, возникшим в результате упадка Ассирии и возникновения египетского правления над этой территорией, чтобы провести свои религиозные реформы. Предполагается, что девтерономическая история , которая повествует об истории народа от Иисуса Навина до Иосии и выражает мировоззрение, основанное на правовых принципах, найденных во Второзаконии , была написана в тот же период и подчеркивает важность их соблюдения. [14] С окончательным падением Неоассирийской империи в 605 г. до н. э. между Египтом и Нововавилонской империей возникла конкуренция за контроль над Левантом , что в конечном итоге привело к быстрому упадку Иудеи. В начале VI века до нашей эры была подавлена ​​волна поддерживаемых Египтом иудейских восстаний против вавилонского правления . В 587 году до нашей эры Навуходоносор II осадил и разрушил Иерусалим , положив конец царству. [15] [14] Большое количество иудеев было сослано в Вавилон , а павшее царство было затем присоединено как вавилонская провинция . [14]

После падения Вавилона персидской империей Ахеменидов царь Кир Великий разрешил евреям, которые были депортированы после завоевания Иудеи, вернуться. Им было разрешено самоуправление под управлением Персии . Лишь 400 лет спустя, после восстания Маккавеев , евреи полностью восстановили независимость.

Археологические данные

Образование Иудейского царства является предметом острых дискуссий среди ученых, причем по этой конкретной теме возникает спор между библейскими минималистами и библейскими максималистами . [16]

Хотя общепризнано, что истории Давида и Соломона в 10 веке до нашей эры мало что говорят о происхождении Иудеи, в настоящее время нет единого мнения относительно того, развивалась ли Иудея как отделение Соединенного Израильского царства (как говорит Библия). ) или самостоятельно. [17] [18] Некоторые ученые предположили, что Иерусалим, столица королевства, не стал важным административным центром до конца 8-го века до нашей эры. До этого археологические данные свидетельствуют о том, что его население было слишком малочисленным, чтобы поддерживать жизнеспособное королевство. [19] Большая часть дебатов вращается вокруг того, следует ли датировать археологические открытия, традиционно датируемые 10-м веком, 9-м веком, как это предложил Исраэль Финкельштейн . [20] Недавние археологические открытия Эйлата Мазара в Иерусалиме и Йосефа Гарфинкеля в Хирбет-Кейафе были интерпретированы как подтверждение существования Объединенной монархии, но датировки и идентификации не являются общепринятыми. [21] [22]

Стела Тель-Дан с выделенным словом (а) «Дом Давида» (9 век до н.э.)

Стела Тель-Дан показывает, что исторический « Дом Давида » правил царством к югу от земель Самарии в 9 веке до н.э., [23] и были обнаружены свидетельства нескольких иудейских царей из 8-го века до н.э., [24] но они мало что делают, чтобы указать, насколько развитым было государство на самом деле. Табличка Нимруда K.3751 , датированная ок. 733 г. до н.э., является самой ранней известной записью имени «Иуда» (написанного ассирийской клинописью как Яуда или КУР.ia-ú-да-аа), [25] в то время как более раннее упоминание об иудейском посланнике, кажется, появляется в карта вин из Нимруда , датированная 780-ми годами до нашей эры. [26]

Иерусалим

Ступенчатая каменная конструкция , вид со стороны Большого каменного сооружения

Статус Иерусалима в 10 веке до нашей эры является основным предметом споров. [8] Самая старая часть Иерусалима и его первоначальный городской центр — это Город Давида, который действительно свидетельствует о значительной жилой активности израильтян примерно в 10 веке. [27] Некоторые уникальные административные постройки, такие как Ступенчатое каменное сооружение и Большое каменное сооружение , которые первоначально образовывали одну структуру, содержат материальную культуру, датируемую железом I. [8] Из-за предполагаемого отсутствия поселенческой деятельности в 10 веке до нашей эры. Исраэль Финкельштейн утверждает, что Иерусалим тогда был небольшой деревенской деревней на Иудейских холмах, а не столицей страны, а Усишкин утверждает, что город был совершенно необитаем. Амихай Мазар утверждает, что если датировка административных структур в Городе Давида железом I/Iron IIa верна, а это, по его мнению, так и есть, то «Иерусалим был довольно маленьким городом с могучей цитаделью, которая могла бы быть центром существенная региональная политика». [8] Уильям Дж. Девер утверждает, что Иерусалим был небольшим и укрепленным городом, вероятно, населенным только королевским двором, священниками и клерками. [28]

Грамотность

Коллекция военных орденов , найденная в руинах военной крепости в Негеве , относящаяся к периоду Иудейского царства, указывает на широкую грамотность, судя по надписям, умение читать и писать распространялось по всей иерархии командования от командиров до мелких офицеры. По словам профессора Элиэзера Пиасецкого, участвовавшего в анализе текстов, «Грамотность существовала на всех уровнях административной, военной и жреческой системы Иудеи. Чтение и письмо не ограничивались лишь крошечной элитой». Это указывает на наличие в то время в Иудее значительной образовательной инфраструктуры. [29]

уплотнения ЛМЛК

Ручки банок для хранения отмечены печатями ЛМЛК, Музей Гехта.

Печати LMLK — это древние еврейские печати , отштампованные на ручках больших кувшинов для хранения, датируемых периодом правления царя Езекии (около 700 г. до н.э.), обнаруженных в основном в Иерусалиме и его окрестностях . Несколько целых кувшинов были найдены на месте погребенными под слоем разрушений , вызванных Сеннахиримом в Лахише . [30] Ни одна из оригинальных печатей не была найдена, но опубликовано около 2000 оттисков, сделанных как минимум 21 типом печатей. [31]

LMLK означает еврейские буквы ламедх мем ламед капф (гласные, ламелех ; финикийский ламед мам ламед кап – 𐤋𐤌𐤋𐤊 ), которые можно перевести как:

Повседневная жизнь

Согласно исследованию 2022 года, следы ванили, обнаруженные в винных банках в Иерусалиме, могут указывать на то, что местная элита наслаждалась вином, приправленным ванилью, в VII–VI веках до нашей эры. До недавнего времени не было известно, что ваниль доступна в Старом Свете. Археологи предположили, что это открытие может быть связано с международным торговым путем, который пересекал Негев в тот период, вероятно, под ассирийским, а затем и египетским правлением. [32]

Города

По словам Йосефа Гарфинкеля , укрепленные города Иудейского царства в 10 веке до нашей эры включали Хирбет-Кейафа , Телль-эн-Насбе , Хирбет-эд-Давара, Бет-Шемеш и Лахиш . [33]

Тель-Беэр-Шева , где, как полагают, находился древний библейский город Беэр-Шева , был главным иудейским центром в Негеве в IX и VIII веках до нашей эры. [34]

Форты

В Иудейских горах и Шефеле было обнаружено несколько иудейских крепостей и башен. Укрепления имели большой центральный двор, окруженный казематными стенами с камерами на внешней стене, и имели квадратную или прямоугольную форму. [34] Хирбет-Абу-эт-Твейн, расположенный в Иудейских горах между современным Бат-Айном и Джабой , является одной из самых примечательных крепостей того периода. Из этого форта открывался великолепный вид на Шепелу, в том числе на иудейские города Азека, Сохо, Годед, Лахиш и Мареша. [35]

В северном Негеве Тель-Арад служил ключевым административным и военным оплотом. Он защищал путь от Иудейских гор до Аравы и далее к Моаву и Эдому . Он претерпел многочисленные реконструкции и расширения. В Негеве есть еще несколько иудейских фортов, в том числе Хурват-Уза , Тель-Ира, Ароер, Тель-Масос и Тель-Малхата. Главное иудейское укрепление в Иудейской пустыне было найдено у Веред-Йерихо ; он защищал дорогу от Иерихона к Мертвому морю . [34] Вокруг Иерусалима было найдено несколько отдельно стоящих, приподнятых, изолированных сторожевых башен того периода; башни этого типа были обнаружены на Французском холме и к югу от Гило . [34]

Из положения иудейских крепостей становится ясно, что одной из их основных целей было облегчение связи посредством огневых сигналов по всему царству, метод, хорошо задокументированный в Книге Иеремии и письмах Лахиса. [34]

Библейское повествование

Восстание Иеровоама и раздел Объединенной монархии

Согласно библейскому повествованию, Соединенное Королевство Израиля было основано Саулом в конце 11 века до нашей эры и достигло своего расцвета во время правления Давида и Соломона . После смерти Соломона около 930 г. до н. э. израильтяне собрались в Сихеме на коронацию сына и преемника Соломона Ровоама . Прежде чем состоялась коронация, северные племена во главе с Иеровоамом попросили нового царя снизить тяжелые налоги и требования к рабочей силе, которые наложил его отец Соломон. Ровоам отклонил их прошение: «Я прибавлю к игу твоему: отец мой наказывал тебя бичами, я накажу тебя скорпионами» (3 Царств 12:11). В результате десять колен восстали против Ровоама и провозгласили Иеровоама их царь, образуя северное Израильское царство . Сначала только колено Иуды оставалось верным Дому Давида , но колено Вениамина вскоре присоединилось к Иудее. Оба царства, Иудейское на юге и Израильское на севере, со- существовало непросто после раскола вплоть до разрушения Израильского царства Ассирией в 722/721 году.

Отношения с Израильским Королевством

В течение первых 60 лет цари Иудеи пытались восстановить свою власть над Израилем, и между ними шла постоянная война . Израиль и Иуда находились в состоянии войны на протяжении 17-летнего правления Ровоама . Ровоам построил сложную оборону и крепости, а также укрепленные города. На пятом году правления Ровоама Сусак , фараон Египта , привел огромное войско и взял многие города. При разграблении Иерусалима (10 век до н.э.) Ровоам отдал им все сокровища из храма в качестве дани, и Иудея стала вассальным государством Египта.

Сын и преемник Ровоама, Авия Иудейский , продолжил усилия своего отца по взятию Израиля под свой контроль. Он сражался в битве у горы Земараим против Иеровоама Израильского и одержал победу, понеся тяжелые потери со стороны Израиля. Согласно Книгам Паралипоменон , Авия и его народ нанесли им большое поражение, так что 500 000 избранных израильтян пали убитыми, [36] а Иеровоам не представлял особой угрозы Иудее до конца своего правления, и граница колено Вениамина было восстановлено на первоначальных племенных границах. [37]

Сын и преемник Авии , Аса Иудейский , поддерживал мир в течение первых 35 лет своего правления, [38] и он обновил и укрепил крепости, первоначально построенные его дедом Ровоамом. Во 2-й книге Паралипоменон сообщается, что в битве при Цефате поддерживаемый египтянами вождь Зера Эфиоплянин, его миллион человек и 300 колесниц были разбиты 580 000 воинами Асы в долине Цефат возле Мареши . [39] В Библии не говорится, был ли Зара фараоном или полководцем. Эфиопов преследовали до самого Герара , на прибрежной равнине, где они остановились из-за полного изнеможения. В результате мира Иудея была свободна от египетских вторжений до времен Иосии , несколько столетий спустя.

Палестина с 720 г. до н. э. до изгнания Иуды.

На 36-м году жизни Аса столкнулся с Ваашей Израильским , [38] который построил крепость в Раме на границе, менее чем в десяти милях от Иерусалима. Столица оказалась под давлением, а военная ситуация стала нестабильной. Аса взял золото и серебро из Храма и отправил их Бен-Хададу I , царю Арам-Дамаска , в обмен на отмену дамасским царем своего мирного договора с Ваашей. Бен-Хадад напал на Ион, Дан и многие важные города колена Неффалима , и Вааша был вынужден отступить из Рамы. [40] Аса снес недостроенную крепость и использовал ее сырье для укрепления Гебы и Мицпы в Вениамине на своей стороне границы. [41]

Преемник Асы, Иосафат , изменил политику в отношении Израиля и вместо этого стал стремиться к союзам и сотрудничеству с северным царством. Союз с Ахавом был основан на браке. Альянс привел к катастрофе для королевства в битве при Рамофе-Галааде . [42] Затем он заключил союз с Охозией Израилевым с целью вести морскую торговлю с Офиром . Однако флот, снаряженный тогда в Эцион-Гебере, сразу же потерпел крушение. Новый флот был оснащен без содействия царя Израиля. Несмотря на успех, сделка не была привлечена к ответственности. [43] [44] Он присоединился к Иораму Израильскому в войне против Моавитян , которые находились под данью Израилю. Эта война завершилась успехом, и моавитяне были покорены. Однако, увидев, как Меша принес своего сына в человеческое жертвоприношение на стенах Кир-Харешета, наполнил Иосафата ужасом, и он удалился и вернулся в свою землю. [45]

Преемник Иосафата , Иорам Иудейский , заключил союз с Израилем, женившись на Гофолии , дочери Ахава . Несмотря на союз с более сильным северным царством, правление Иорама в Иудее было шатким . Эдом восстал, и он был вынужден признать его независимость. Набег филистимлян , арабов и эфиопов разграбил дом царя и унес с собой всю его семью, за исключением его младшего сына Охозии Иудейского .

Столкновение империй

« Езекии , сыну Ахаза , царю Иудеи» — царская печать, найденная при раскопках Офеля в Иерусалиме.

После того, как Езекия стал единоличным правителем в ок. В 715 г. до н.э. он заключил союзы с Ашкелоном и Египтом и выступил против Ассирии , отказавшись платить дань. [46] [47] В ответ Сеннахирим Ассирийский напал на укрепленные города Иудеи. [48] ​​Езекия заплатил Ассирии триста талантов серебра и тридцать талантов золота, что потребовало от него очистить храм и царскую сокровищницу от серебра и содрать золото с дверных косяков храма Соломона . [49] [46] Однако Сеннахирим осадил Иерусалим [50] [51] в 701 году до нашей эры, хотя город так и не был взят.

Широкая стена , построенная во время правления царя Езекии (конец VIII века до н.э.).

Во время длительного правления Манассии (ок. 687/686 – 643/642 до н.э.) [52] Иуда был вассалом ассирийских правителей: Сеннахирима и его преемников, Асархаддона [53] и Ашшурбанипала после 669 г. до н.э. Манассия указан как обязанный предоставлять материалы для строительных проектов Асархаддона и как один из многих вассалов, которые помогали Ашшурбанипалу в кампании против Египта. [53]

Силоамская надпись найдена в Силоамском туннеле в Иерусалиме.
Ассирийские рельефы Лахиша , изображающие взятие Лахиша (ок. 701 г. до н.э.). Ассирийские воины уносят из города добычу, а иудейских пленников уводят в ссылку со своим добром и животными.

Когда Иосия стал царем Иудеи в ок. 641/640 г. до н.э., [52] международная ситуация менялась. На востоке Неоассирийская империя начала распадаться, Нововавилонская империя еще не возникла, чтобы заменить ее, а Египет на западе все еще восстанавливался после ассирийского правления. В вакууме власти Иудея могла какое-то время управлять собой без иностранного вмешательства. Однако весной 609 г. до н.э. фараон Нехо II лично повел значительную армию к Евфрату , чтобы помочь ассирийцам . [54] Пройдя прибрежным маршрутом в Сирию во главе большой армии, Нехо прошел через низкие районы Филистии и Сарона . Однако проход через хребет холмов, замыкающий с юга великую Изреельскую долину , был заблокирован иудейской армией во главе с Иосией, который, возможно, считал, что ассирийцы и египтяне ослаблены смертью фараона Псамтика . Я только годом раньше (610 г. до н.э.). [54] Предположительно, пытаясь помочь вавилонянам, Иосия попытался заблокировать наступление у Мегиддо , где произошла ожесточенная битва , и Иосия был убит. [55] Затем Нехо объединил силы с ассирийцем Ашур-убаллитом II , и они пересекли Евфрат и осадили Харран . Объединенным силам не удалось удержать город после его временного захвата, и Нечо отступил обратно в северную Сирию . Это событие также ознаменовало распад Ассирийской империи.

На обратном пути в Египет в 608 г. до н. э. Нехо обнаружил, что Иоахаз был выбран преемником своего отца Иосии. [56] Нехо сверг Иоахаза, который был царем всего три месяца, и заменил его своим старшим братом Иоакимом . Нехо наложил на Иуду сбор в размере ста талантов серебра (около 3 3/4 тонны или около 3,4 метрических тонн) и таланта золота (около 34 килограммов (75 фунтов)) . Затем Нехо взял Иоахаза обратно в Египет в качестве пленника, [57] чтобы он никогда не вернулся.

Первоначально Иоаким правил как вассал египтян, платя тяжелую дань. Однако, когда египтяне потерпели поражение от вавилонян при Каркемише в 605 г. до н. э., Иоаким изменил присяге, чтобы отдать дань Навуходоносору II Вавилонскому . В 601 г. до н.э., на четвертом году своего правления, Навуходоносор попытался вторгнуться в Египет, но был отбит с тяжелыми потерями. Неудача привела к многочисленным восстаниям среди государств Леванта , верных Вавилону. Иоаким также перестал платить дань Навуходоносору [58] и занял проегипетскую позицию. Навуходоносор вскоре разобрался с восстаниями. Согласно Вавилонским хроникам , после вторжения в «землю Хатти (Сирия/Палестина)» [59] [60] в 599 г. до н. э. он осадил Иерусалим . Иоаким умер в 598 г. до н.э. [61] во время осады, и ему наследовал его сын Иехония в возрасте восьми или восемнадцати лет. [62] Город пал примерно через три месяца, [63] [64] 2 Адара (16 марта) 597 г. до н.э. Навуходоносор разграбил Иерусалим и Храм и увез всю свою добычу в Вавилон. Иехония и его двор, а также другие видные граждане и ремесленники, а также значительная часть еврейского населения Иудеи, насчитывавшая около 10 000 человек [65] , были депортированы из страны и рассеяны по всей Вавилонской империи . [66] Среди них был Иезекииль . Навуходоносор назначил царем уменьшенного царства, ставшего данником Вавилона, Седекию, брата Иоакима .

Разрушение и рассеяние

«Бегство пленников » (1896) Джеймса Тиссо ; изгнание евреев из Иерусалима в Вавилон

Несмотря на решительные протесты Иеремии и других, Седекия восстал против Навуходоносора, перестав платить ему дань, и заключил союз с фараоном Хофрой . В 589 году до нашей эры Навуходоносор II вернулся в Иудею и снова осадил Иерусалим . Многие евреи бежали в окружающие Моав , Аммон , Эдом и другие страны в поисках убежища. [67] Город пал после осады, которая длилась то восемнадцать, то тридцать месяцев, [68] и Навуходоносор снова разграбил и Иерусалим, и Храм, [69] , а затем разрушил оба. [70] Убив всех сыновей Седекии, Навуходоносор увёз Седекию в Вавилон [71] и таким образом положил конец независимому Иудейскому царству. Согласно Книге Иеремии , помимо убитых во время осады, после падения Иудеи было депортировано около 4600 человек. [72] К 586 г. до н. э. большая часть Иудеи была опустошена, а в бывшем царстве произошел резкий упадок как экономики, так и населения. [73]

Последствия

Вавилонский Йехуд

Иерусалим, по-видимому, оставался необитаемым на протяжении большей части VI века, [73] и центр тяжести сместился в Биньямин, относительно нетронутую северную часть царства, где город Мицпа стал столицей новой вавилонской провинции Йехуд для остатков еврейского населения в части бывшего королевства. [74] Это была стандартная вавилонская практика. Когда в 604 г. до н. э. был завоеван филистимлянский город Ашкелон , политическая, религиозная и экономическая элита (но не основная часть населения) была изгнана, а административный центр переместился в новое место. [75]

Гедалия был назначен правителем провинции Йехуд при поддержке вавилонской стражи. Административным центром провинции была Мицпа в Вениамине , [76] а не Иерусалим. Услышав о назначении, многих иудеев, укрывшихся в соседних странах, убедили вернуться в Иудею. [77] Однако вскоре Гедалия был убит членом царского дома, а халдейские солдаты убиты. Население, оставшееся в стране, и те, кто вернулся, бежали в Египет, опасаясь репрессий со стороны Вавилона, под предводительством Йоханана бен Кареа . Они проигнорировали призыв пророка Иеремии против этого шага. [78] В Египте беженцы поселились в Мигдоле , Тахпанесе , Нофе и Патросе , [79] и Иеремия отправился с ними в качестве морального опекуна.

Изгнание элиты в Вавилон

Численность тех, кто был депортирован в Вавилон и добрался до Египта, а также остатка, оставшегося на этой земле и в соседних странах, является предметом научных дискуссий. Книга Иеремии сообщает, что 4600 человек были сосланы в Вавилонию . [72] Книги Царств предполагают, что это было 10 000, а затем 8 000.

Йехуд под властью Персии

В 539 г. до н. э. империя Ахеменидов завоевала Вавилонию и позволила изгнанникам вернуться в Йехуд Мединату и восстановить Храм, который был завершен в шестой год правления Дария (515 г. до н. э.) [80] при Зоровавеле , внуке предпоследнего царь Иудеи Иехония . Йехуд Медината была мирной частью Империи Ахеменидов до ее падения в ок. 333 г. до н. э., Александр Македонский .

Религия

Основная тема повествования еврейской Библии — верность Иудеи, особенно ее царей, Яхве , который, как утверждается, является Богом Израиля . Соответственно, все цари Израиля (кроме, в некоторой степени, Ииуя ) и многие цари Иудеи были «плохими» с точки зрения библейского повествования, поскольку не смогли обеспечить соблюдение монотеизма . Из «хороших» царей Езекия (727–698 гг. до н. э.) известен своими усилиями по искоренению идолопоклонства (в его случае поклонения Ваалу и Ашере среди других традиционных ближневосточных божеств), [81] но его преемники, Манассия Иудейский (698–642 до н. э.) и Амон (642–640 до н. э.) возродили идолопоклонство, навлекшее на царство гнев Яхве. Царь Иосия (640–609 до н. э.) вернулся к поклонению одному Яхве, но его усилия были слишком запоздалыми, и неверность Израиля заставила Бога допустить разрушение царства нововавилонской империей во время осады Иерусалима (587/586 до н. э.). .

В настоящее время среди академических ученых широко распространено мнение, что «Книги Царств» не являются точным изображением религиозных взглядов в Иудее или Израиле того времени. [82] [83]

Следы остатков каннабиса были обнаружены на двух алтарях в Тель-Араде , датируемых 8 веком до нашей эры. Исследователи полагают, что каннабис мог использоваться в ритуальных психоактивных целях в Иудее. [84]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Пиоске, Дэниел (2015). «4: Иерусалим Давида: начало X века до н.э., часть I: аграрное сообщество». Иерусалим Давида: между памятью и историей . Исследования Рутледжа в области религии. Том. 45. Рутледж. п. 180. ИСБН 978-1-317-54891-1.
  2. ^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение священных текстов . Свободная пресса. стр. 240–243. ISBN 978-0-7432-2338-6.
  3. ^ Финкельштейн, Израиль (1 января 2001 г.). «Возвышение Иерусалима и Иуды: недостающее звено». Левант . 33 (1): 105–115. дои :10.1179/лев.2001.33.1.105. ISSN  0075-8914. S2CID  162036657.
  4. ^ Наследие: генетическая история еврейского народа. Гарри Острер. Издательство Оксфордского университета США. 2012. ISBN 978-1-280-87519-9. ОСЛК  798209542.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  5. ^ Адамс, Ханна (1840). История евреев: от разрушения Иерусалима до наших дней. Продано в Доме лондонского общества, Дунканом, Малкольмом и Вертхаймом. ОКЛК  894671497.
  6. ^ аб Гарфинкель, Йоси; Ганор, Саар; Хазель, Майкл (19 апреля 2012 г.). «Журнал 124: предварительный отчет Хирбата Кейафы». Хадашот Археологийот: Раскопки и исследования в Израиле . Управление древностей Израиля. Архивировано из оригинала 23 июня 2012 года . Проверено 12 июня 2018 г.
  7. ^ Финкельштейн, Израиль; Фанталкин, Александр (май 2012 г.). «Хирбет Кейафа: несенсационная археологическая и историческая интерпретация» (PDF) . Тель-Авив . 39 : 38–63. дои : 10.1179/033443512x13226621280507. S2CID  161627736 . Проверено 12 июня 2018 г.
  8. ^ abcd Мазар, Амихай. «Археология и библейское повествование: случай объединенной монархии». Один Бог – Один Культ – Одна Нация. Археологические и библейские перспективы, под редакцией Рейнхарда Г. Краца и Германа Шпикерманна в сотрудничестве с Бьёрном Корзилиусом и Таней Пильгер (Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 405) . Берлин/Нью-Йорк: 29–58 . Проверено 12 октября 2018 г.
  9. ^ Граббе, Лестер Л. (28 апреля 2007 г.). Ахав Агонист: Взлет и падение династии Омри. Издательство Блумсбери США. ISBN 978-0-567-25171-8. Надпись в Тель-Дане, когда она впервые появилась, вызвала много споров и шквал статей, но сейчас она широко считается (а) подлинной и (б) относящейся к династии Давидов и арамейскому царству Дамаск.
  10. ^ Клайн, Эрик Х. (28 сентября 2009 г.). Библейская археология: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-971162-8. Сегодня, после долгих дискуссий в академических журналах, большинство археологов признают, что надпись не только подлинна, но и что ссылка действительно относится к Дому Давида, что представляет собой первый намек, найденный где-либо за пределами Библии на библейского Давида.
  11. ^ Микитюк, Лоуренс Дж. (1 января 2004 г.). Идентификация библейских персонажей в семитских надписях северо-запада 1200–539 гг. до н. э. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-062-2. Некоторые необоснованные обвинения в подделке практически не повлияли на признание этой надписи учеными как подлинной.
  12. ^ Гарфинкель, Йосеф (май – июнь 2011 г.). «Рождение и смерть библейского минимализма». Обзор библейской археологии . 37 (3). Архивировано из оригинала 8 сентября 2011 г. Проверено 5 июля 2012 г.
  13. ^ Бен-Сассон, Хаим Гилель , изд. (1976). История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета. п. 142. ИСБН 978-0-674-39731-6. Проверено 12 октября 2018 г. Наследник Саргона, Сеннахирим (705–681), не мог справиться с восстанием Езекии, пока не получил контроль над Вавилоном в 702 году до нашей эры.
  14. ^ abc Липшиц, Одед (2005). Падение и возвышение Иерусалима: Иудея под вавилонским правлением. Издательство Пенсильванского государственного университета. стр. 361–367. doi : 10.5325/j.ctv1bxh5fd.10. ISBN 978-1-57506-297-6. JSTOR  10.5325/j.ctv1bxh5fd.
  15. ^ Липинский 2020, с. 94.
  16. ^ «Максималисты и минималисты». www.livius.org . Проверено 18 июля 2021 г.
  17. ^ Кац 2015, с. 27.
  18. ^ Мазар, Амихай (2010). «Археология и библейское повествование: случай объединенной монархии». Археологические и библейские перспективы . Консервативные подходы, определяющие Объединенную монархию как государство «от Дана до Беэр-Шевы», включая «завоеванные царства» (Аммон, Моав, Эдом) и «сферы влияния» в Гешуре и Хамате, ср. например, Альстрем (1993), 455–542; Мейерс (1998); Лемэр (1999); Магистр (2001 г.); Стагер (2003); Рейни (2006), 159–168; Кухня (1997); Миллард (1997; 2008). О полном отрицании историчности Объединенной монархии ср. например, Дэвис (1992), 67–68; другие предлагали создать «вождество», включающее небольшую область вокруг Иерусалима, ср. Кнауф (1997), 81–85; Ниманн (1997), 252–299 и Финкельштейн (1999). О «срединном» подходе, предполагающем объединенную монархию с более широким территориальным охватом, хотя и меньшим, чем библейское описание, ср. например, Миллер (1997); Халперн (2001), 229–262; Ливерани (2005), 92–101. Последний недавно предложил создать государство, включающее территории Иуды и Ефрема во времена Давида, которое впоследствии было расширено за счет включения территорий северной Самарии и территорий влияния в Галилее и Трансиордании. Нааман (1992; 1996) однажды признал основную биографию Давида достоверной, а затем отверг Объединенную монархию как государство, ср. идентификатор. (2007), 401–402.
  19. ^ Мур и Келле 2011, с. 302.
  20. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002.
  21. ^ Томас, Закари (22 апреля 2016 г.). «Дебаты об объединенной монархии: посмотрим, как далеко мы продвинулись». Бюллетень библейского богословия: Журнал Библии и культуры . 46 (2): 59–69. дои : 10.1177/0146107916639208. ISSN  0146-1079. S2CID  147053561.
  22. ^ «Плачущий царь Давид: действительно ли руины, найденные в Израиле, его дворец?». Гаарец . Проверено 18 июля 2021 г. Не все согласны с тем, что руины, найденные в Хирбет-Кейафе, принадлежат библейскому городу Шаараим, не говоря уже о дворце самого известного царя древнего Израиля.
  23. ^ Пиоске 2015, с. 180.
  24. ^ Корпус западно-семитских печатей. Н. Авигад и Б. Сасс. Иерусалим: Израильская академия наук и гуманитарных наук, 1997, вып. 4 и 3 соответственно; Идентификация библейских персонажей в семитских надписях северо-запада 1200–539 гг. До н.э. Лоуренс Дж. Микитюк. SBL Academia Biblica 12. Атланта, 2004, 153–59, 219.
  25. ^ Холлоуэй, Стивен В.; Хэнди, Лоуэлл К., ред. (1995). Кувшин разбит: мемориальные очерки Гёсты В. Альстрёма. Издательство Блумсбери. ISBN 978-0-567-63671-3. Проверено 12 октября 2018 г. Для Израиля — описание битвы при Каркаре в Курхском монолите Салманасара III (середина девятого века), а для Иуды — текст Тиглатпаласара III, в котором упоминается (Ио-) Ахаз Иудейский (IIR67 = К. 3751), датированный 734–733, являются самыми ранними из опубликованных на сегодняшний день.
  26. ^ Нааман, Надав (2019). «Самария и Иуда в карте ассирийских вин начала VIII века». Тель-Авив . 46 (1): 12–20. дои : 10.1080/03344355.2019.1586380. ISSN  0334-4355. S2CID  166481059.
  27. ^ Серги 2023, с. 197.
  28. ^ Девер, Уильям Г. (18 августа 2020 г.). Похоронила ли археология Библию? Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-1-4674-5949-5.
  29. ↑ Пиледжи, Тамар (12 апреля 2016 г.). «Новый взгляд на древние осколки предполагает, что Библия даже старше, чем считалось». Архивировано 10 декабря 2018 г. в Wayback Machine Times of Israel . Получено с TimesofIsrael.com, 30 января 2019 г.
  30. ^ Усышкин (2004), Возобновленные археологические раскопки в Лахише , с. 89 («По мере продолжения работы по возобновлению раскопок стало ясно, что разрушение Уровня III следует приписать нападению Сеннахирима в 701 г. до н.э.»).
  31. ^ "Исследовательский сайт LMLK" . www.lmlk.com .
  32. ^ Амир, А.; Финкельштейн, И.; Шалев Ю.; Узиэль, Дж.; Чалаф, О.; Фрейд, Л.; Нойманн, Р.; Гадот, Ю. (2022). «Свидетельства анализа остатков вина, обогащенного ванилью, употребленного в Иерусалиме накануне вавилонского разрушения в 586 году до нашей эры. PLoS ONE 17 (3)». ПЛОС ОДИН . 17 (3): e0266085. дои : 10.1371/journal.pone.0266085 . ПМЦ 8963535 . ПМИД  35349581. 
  33. ^ Гарфинкель, Йосеф (2023). «Раннее городское планирование в Иудейском царстве: Хирбет Кейафа, Бет-Шемеш 4, Телль-эн-Насбе, Хирбет ад-Давара и Лахиш V». Иерусалимский журнал археологии . 4 : 87–107. дои : 10.52486/01.00004.4 . S2CID  258896023.
  34. ^ abcde Рокка, Сэмюэл (2010). Укрепления древнего Израиля и Иуды, 1200–586 гг. до н.э. Адам Хук. Оксфорд: Оспри. стр. 29–40. ISBN 978-1-84603-508-1. ОСЛК  368020822.
  35. ^ מזר, עמיחי; Мазар, А. (1981). «Раскопки Хирбет-Абу-эт-Твайна и система крепостей железного века в Иудее (Pls. לט–מה) / החפירות בח'רבת אבו א-תוין ומערך המצודות הי שראליות בהרי יהודה". Эрец-Исраэль: археологические, исторические и географические исследования / ארץ-ישראל: מחקרים בידיעת הארץ ועתיקותיה . Дата : 229–249. ISSN  0071-108X. JSTOR  23619437.
  36. ^ 2 Паралипоменон 13:17.
  37. ↑ 2 Паралипоменон 13:20.
  38. ^ аб 2 Паралипоменон 16:1
  39. ^ 2 Паралипоменон 14: 9–15.
  40. ^ 2 Паралипоменон 16: 2–6.
  41. ^ 2 Паралипоменон 16: 1–7.
  42. ^ 3 Царств 22: 1–33.
  43. ↑ 2 Царств 20:35–37.
  44. ^ 3 Царств 22: 48–49.
  45. ^ 2 Царств 3: 4–27.
  46. ^ аб Лейтхарт, Питер Дж. (2006). 1 и 2 Царств (Бразосский богословский комментарий к Библии). Издательская группа Бейкер . стр. 255–256. ISBN 978-1-4412-3560-2. Проверено 12 октября 2018 г.
  47. ^ Исаия 30–31; 36:6–9
  48. ^ 2 Царств 18:13
  49. ^ 2 Царств 18: 14–16.
  50. ^ Джеймс Б. Причард, изд., Древние ближневосточные тексты, связанные с Ветхим Заветом (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1965) 287–88.
  51. ^ 2 Царств 18:17
  52. ^ Аб Тиле, Эдвин (1951). Загадочные числа еврейских царей (1-е изд.). Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 978-0-8254-3825-7.
  53. ^ аб Брайт, Джон (2000). История Израиля. Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 311. ИСБН 978-0-664-22068-6. Проверено 12 октября 2018 г.
  54. ^ аб. 2 Царств 23:29.
    • Куган, Майкл Дэвид (2001). Оксфордская история библейского мира. Издательство Оксфордского университета. п. 261. ИСБН 978-0-19-513937-2. Проверено 12 октября 2018 г.
  55. ^ 2 Царств 23:29, 2 Паралипоменон 35:20–24.
  56. ^ 4 Царств 23:31
  57. ^ 2 Паралипоменон 36: 1–4.
  58. ^ Доктор Ширли Роллинсон. «Расколотая монархия – ок. 931–586 до н.э.» . Проверено 12 октября 2018 г.
  59. ^ № 24 WA21946, Вавилонские хроники, Британский музей.
  60. ^ Вигодер, Джеффри (2006). Иллюстрированный словарь и согласование Библии . Стерлинг Паблишинг Компани, Инк.
  61. ^ Кон-Шербок, Дэн (1996). Еврейская Библия . Континуум Интернэшнл. п. Икс. ISBN 978-0-304-33703-3.
  62. ^ Винсент, Роберт Бенн старший «Даниил и плен Израиля» . Проверено 12 октября 2018 г.
  63. ^ Кинг, Филип Дж. (1993). Иеремия: археолог-спутник . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 23.
  64. ^ 2 Паралипоменон 36:9
  65. ^ Куган, Майкл Д., изд. (1999). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. п. 350.
  66. ^ 4 Царств 24:14
  67. ^ Иеремия 40: 11–12.
  68. ^ Маламат, Авраам (1968). «Последние цари Иуды и падение Иерусалима: историко-хронологическое исследование». Израильский журнал исследований . 18 (3): 137–156. JSTOR  27925138. Несоответствие между длительностью осады по годам правления Седекии (9–11 годы), с одной стороны, и ее продолжительностью по изгнанию Иехонии (9–12 годы), с другой, может быть можно исключить только в том случае, если предположить, что первый исчисляется по тишру, а второй по нисану. Разница в один год между ними объясняется тем, что окончание осады пришлось на лето, между Нисаном и Тишри, уже на 12-й год по исчислению Иезекииля, но все же на 11-й год правления Седекии, который был закончиться только в Тишри.
  69. ^ Ездра 5:14
  70. ^ Иеремия 52: 10–13.
  71. ^ Иеремия 52: 10–11.
  72. ^ аб Иеремия 52: 29–30
  73. ^ аб Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма. Т&Т Кларк Интернэшнл. п. 28. ISBN 978-0-567-08998-4.
  74. ^ Дэвис 2009.
  75. ^ Липшиц 2005, с. 48.
  76. ^ 4 Царств 25: 22–24, Иеремия 40: 6–8.
  77. ^ Суини, Марвин А. (2010). Пророческая литература: серия «Интерпретация библейских текстов». Абингдон Пресс. ISBN 978-1-4267-3003-0.
  78. ↑ 4 Царств 25:26, Иеремия 43:5–7.
  79. ^ Иеремия 44:1
  80. ^ Ездра 6:15
  81. ^ Боровский, Одед. «Реформы Езекии и восстание против Ассирии». Архивировано из оригинала 23 июля 1997 года . Проверено 12 октября 2018 г., Университет Эмори, 1997 г.
  82. ^ Хэнди, Лоуэлл К. (1995). «Появление Пантеона в Иудее». В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохима . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. п. 27. ISBN 978-0-8028-4161-2. Проверено 13 января 2020 г. - из Интернет-архива . К настоящему времени уже достаточно точно установлено, что повествование Книги Царств не может рассматриваться как точное отражение религиозного мира народов Иуды и Израиля.1{...}1 Историчность некоторых разделов повествования долгое время подвергался сомнению в научных кругах, хотя большая часть текста считается исторически достоверной; это особенно верно в отношении аспектов изображения северного царства Израиля.
  83. ^ Джеймс Алан Монтгомери (1951). Критический и экзегетический комментарий к Книге Царств. Т. и Т. Кларк . п. 41 – через Интернет-архив . Остальные «Пророческие истории Севера» являются мидрашами в нынешнем понимании этого слова, имеющими сомнительную историческую ценность.
  84. ^ Эран Арье; Барух Розен; Дворы Намдар (2020). «Каннабис и ладан в иудейском храме Арада». Тель-Авив . 47 (1): 5–28. дои : 10.1080/03344355.2020.1732046 .

Источники

Внешние ссылки