Ахав ( / ˈ eɪ h æ b / ; иврит : אַחְאָב , романизировано : ʾAḥʾāḇ ; аккадский : 𒀀𒄩𒀊𒁍 , романизировано : Aḫâbbu ; греческий койне : Ἀχαάβ , романизировано : Akhaáb ; латинский : Achab ) был сыном и преемником царя Омри и мужем Иезавели Сидонской согласно еврейской Библии . [2] Он был широко критикован за то, что вызвал « моральный упадок » в Израиле, по словам яхвистов . Современные ученые утверждают , что Ахав был яхвистом и представил Яхве в Иудейском царстве через империализм. Это в основном произошло во второй половине его правления. [3] [4] [5]
Существование Ахава исторически подтверждено за пределами Библии. Салманасар III из Новоассирийской империи задокументировал в 853 г. до н. э., что он победил союз из дюжины царей в битве при Каркаре ; одним из них был Ахав. Он также упоминается в надписях на стеле Меши . [6]
Ахав стал царем Израиля на тридцать восьмом году правления иудейского царя Асы и правил двадцать два года, согласно 3 Царств 16:29. Уильям Ф. Олбрайт датировал его правление 869–850 гг. до н. э., в то время как Эдвин Р. Тиле предлагал даты 874–853 гг. до н. э. [7] Совсем недавно Майкл Куган датировал правление Ахава 871–852 гг. до н. э. [8]
Будучи преемником Омри, Ахав женился на Иезавели, дочери Итоваала I из Тира . Под влиянием Иезавели он отказался от Яхве и установил культы Ваала и Ашеры в Израиле согласно 3 Царств 16:29-33. Например, он позволил Хиэлю Вефильскому восстановить Иерихон , хотя он был «проклят» Яхве (3 Царств 16:34), и помог своей жене убить противников, таких как «слуги Яхве» и, возможно, священники культа Иеровоама (3 Царств 18:3-16). [9] Эдвард Липинский утверждает, что «Ваал», которому поклонялись Ахав и Иезавель, был « Яхве Самарии », против которого иудейские священники выступали как против яхвистской ереси. [10] Другие не согласны с этим, основываясь на археологических свидетельствах и внебиблейских источниках о воспитании Иезавели. [11] [12]
С точки зрения внешней политики, Ахав продолжил политику Омри против Моава, который был государством-данником Израиля (4 Царств 1:1). Согласно моавитской стеле Меши, Омри и Ахав «угнетали Моав многие дни». По браку он вступил в союз с Иосафатом , который был царем Иудеи (4 Царств 8:16-18). Арам-Дамаск был единственным иностранным государством, против которого выступал Ахав, но он заключил с ними мир после того, как их царь пообещал уйти с завоеванной территории. Он также позволил Ахаву завоевать арамейскую территорию в качестве компенсации (3 Царств 20:34). [13] [13]
Битва при Каркаре упоминается во внебиблейских записях и произошла в Апамее , где Салманасар III Ассирийский сражался с большой конфедерацией князей из Киликии , северной Сирии , Израиля, Амона и племен Сирийской пустыни (853 г. до н. э.), включая арабов, Ахава Израильтянина ( A-ha-ab-bu mat Sir-'a-la-aa ) [14] и Хададезера ( Adad-'idri ). [13]
Вклад Ахава оценивался в 2000 колесниц и 10 000 человек. Однако в действительности число колесниц в войсках Ахава, вероятно, приближалось к числу в сотни (на основании археологических раскопок в этом районе и фундаментов конюшен, которые были найдены). [15] Однако, если эти цифры относятся к союзникам, они могли включать силы из Тира, Иудеи , Эдома и Моава . Ассирийский царь заявил о победе, но его немедленное возвращение и последующие экспедиции в 849 г. до н. э. и 846 г. до н. э. против похожей, но неуказанной коалиции подразумевали, что победа не имела длительного воздействия.
Изреель был идентифицирован как укрепленная база колесниц и кавалерии Ахава. [16]
В библейском тексте Ахав встречается с пророками в четырех важных ситуациях:
Через несколько лет Ахав был смертельно ранен ненацеленной стрелой после того, как он и Иосафат попытались отбить Рамоф-Галаад у арамеев. [13] [21] В зависимости от перевода, труп Ахава облизывали собаки или собаки и свиньи, согласно пророчеству Илии. Это отмечало его «нечистоту» в присутствии израильтян, которые воздерживались от употребления свинины. [23] [ нужна страница ]
Правление Ахава было крайне непопулярно среди яхвистов и считалось хуже, чем у предыдущих царей Израиля. В то время как предыдущие цари следовали «еретической» интерпретации яхвизма, известной как «грехи Иеровоама», Ахав институционализировал ваализм , который был полностью оторван от яхвизма. Его также критиковали за его репрессивную политику, как внутри страны [24] [13] , так и на международном уровне. [25]
Однако яхвисты восхваляют его за укрепление многочисленных израильских городов и строительство дворца из слоновой кости. [26] Кристиан Фревель утверждает, что Ахав использовал империализм, чтобы ввести Яхве в Иудейское царство. Чтобы сделать это, он дал своим детям теофорные имена, расширяя свое влияние на северные территории и Иудею. [4] Майкл Дж. Шталь поясняет, что это в основном происходило во второй половине его правления, согласно библейским и внебиблейским свидетельствам. [5]
Ахав был одним из трех или четырех нечестивых царей Израиля, которые по традиции были исключены из будущего мира блаженства ( Сангх. X. 2 ; Тосеф., Сангх. XII. 11). Мидраш Конен помещает его в пятый отдел Геенны, как человека, под опекой которого находились язычники. Хотя Ахав и упоминается как предостережение грешникам, он также описывается как человек, проявляющий благородные черты характера (Сангх. 102б; Йер. Сангх. XI. 29б). Талмудическая литература представляет его как восторженного идолопоклонника , который не оставлял ни одной вершины холма в Земле Израиля без идола, перед которым он преклонялся, и которому он или его жена Иезавель приносили свой вес в золоте в качестве ежедневного приношения. Он был настолько дерзким в своем отступничестве, что написал на всех дверях города Самарии слова: «Ахав отрекся от живого Бога Израиля». Тем не менее, он оказывал большое уважение представителям учености, «Торе, данной в двадцати двух буквах», по этой причине ему было разрешено царствовать в течение двадцати двух лет подряд. Он щедро поддерживал учеников Закона из своей царской казны, вследствие чего ему была прощена половина его грехов. Тип мирского (Бер. 61б), Крез своего времени, он был, согласно древней традиции (Мег. 11а), правителем всего мира. Двести тридцать подчиненных царей подняли восстание; но он привел их сыновей в качестве заложников в Самарию и Иерусалим . Все последние превратились из идолопоклонников в поклонников Бога Израиля ( Танна дебе Элияху, I. 9 ). Для каждого из его семидесяти сыновей был построен дворец из слоновой кости. Однако, поскольку именно жена Ахава, поклонявшаяся идолам, была главным зачинщиком его преступлений ( BM 59a ), некоторые из древних учителей давали ему то же положение в мире грядущем, как грешнику, который раскаялся (Sanh. 104b, Num. R. xiv). Подобно Манассии, он был сделан прообразом покаяния (I Kings, XXI. 29). Соответственно, он описывается как подвергающийся постам и покаяниям в течение длительного времени; молящийся трижды в день Богу о прощении, пока его молитва не была услышана (PirḲe R. El. XLIII). Поэтому имя Ахава в списке нечестивых царей было изменено на Ахаз (Yer. Sanh. x. 28b; Tanna debe Eliyahu Rabba ix, Zuṭṭa xxiv.). [27]
Псевдо-Епифаний («Opera», ii. 245) делает Михея ефремлянином . Смешивая его с Михеем , сыном Имлы , [28] он утверждает , что Миха за свое неблагоприятное пророчество был убит по приказу Ахава, будучи сброшенным с обрыва, и был похоронен в Морати (Марот?; Мих. i. 12), недалеко от кладбища Энакима (Ένακεὶμ перевод Септуагинты; ib. i. 10). Согласно «Gelilot Eretz Yisrael» (цитируется в «Seder ha-Dorot», i. 118, Варшава, 1889), Михей был похоронен в Кесиле, городе на юге Иудеи (Jos. xv. 30). [29] Душа Навуфея была лживым духом, которому было позволено обмануть Ахава и погубить его. [30]
Ахав изображен Эдуардом Францем в фильме «Грехи Иезавели» (1953). Он также является тезкой капитана Ахава в «Моби Дике» Германа Мелвилла .
МакКерди, Дж. Фредерик; Колер, Кауфман (1906). «Ахав». В Сингере, Исидоре ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Сингер, Изидор; Селигсон, М.; Шехтер, Соломон; Хирш, Эмиль Г. (1906). «Миха». В Сингер, Изидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Медиа, связанные с Ахавом на Wikimedia Commons