Книга Царств ( ивр . סֵפֶר מְלָכִים , Sēfer Məlāḵīm ) — книга в еврейской Библии , встречающаяся в двух книгах ( 1–2 Царств ) в Ветхом Завете христианской Библии . Она завершает девтерономическую историю , историю древнего Израиля, также включающую книги Иисуса Навина , Судей и Самуила .
Библейские комментаторы полагают, что Книга Царств смешивает легенды, народные сказки, истории о чудесах и «вымышленные конструкции» [1] с летописями с целью предоставления теологического объяснения разрушения Иудейского царства Вавилоном примерно в 586 г. до н. э. и обеспечения основы для возвращения из вавилонского плена . [2] Две книги Царств представляют историю древнего Израиля и Иудеи от смерти царя Давида до освобождения Иехонии из заточения в Вавилоне — период около 400 лет ( примерно 960 г. — 560 г. до н. э. ). [2] Ученые склонны рассматривать книги как состоящие из первого издания конца VII века до н. э. и второго и последнего издания середины VI века до н. э. [3] [4]
Иерусалимская Библия делит две Книги Царств на восемь частей:
Давид к тому времени уже стар, и поэтому его слуги ищут девственницу, которая бы ухаживала за ним. Они находят Ависагу , которая ухаживает за ним, но у них нет сексуальных отношений. Адония , четвертый сын Давида, родившийся после Авессалома , решает претендовать на трон. При поддержке Иоава , генерала Давида, и Авиафара , священника, он начинает коронационную процессию. Он начинает празднества, принося жертвы в Эн-Рогель в присутствии своих братьев и царских чиновников, но не приглашает пророка Нафана , Бенанию , капитана телохранителей царя, или самих телохранителей, или даже своего брата Соломона .
Нафан приходит к Вирсавии , матери Соломона, и сообщает ей, что происходит. Она идет к Давиду и напоминает ему, что он сказал, что Соломон будет его преемником. Пока она разговаривает с ним, входит Нафан и объясняет Давиду всю ситуацию. Давид подтверждает свое обещание, что Соломон будет царем после него, и организует его помазание у источника Гихон . Помазание совершает священник Садок . После этого население Иерусалима провозглашает Соломона царем. Это слышат Адония и его товарищи по пиру, но они не знают, что происходит, пока не приходит сын Авиафара Ионафан и не сообщает им. После того, как Соломон официально воцарился, Адония опасается за свою жизнь и требует убежища ; Соломон решает пощадить его, если он не сделает что-то злое.
Давид дает своему сыну советы, как стать хорошим царем и наказать врагов Давида, а затем умирает. Адония приходит к Вирсавии и просит жениться на Ависаге. Соломон подозревает, что эта просьба направлена на укрепление притязаний Адонии на трон, и приказывает Ванее убить его. Затем он отнимает священство у Авиафара в наказание за поддержку Адонии, тем самым исполняя пророчество, данное Илию в начале 1 Царств .
Иоав слышит, что происходит, и сам требует убежища, но когда он отказывается выходить из скинии, Соломон приказывает Ванею убить его там. Затем он заменяет Иоава Ванеей, а Авиафара — Садоком. Затем Соломон приказывает Шимею бен Гере , вениамитянину , который проклял Давида, когда тот бежал от Авессалома, переехать в Иерусалим и не уходить. Однажды двое рабов Шимея убегают в Гат , и Шимей преследует их. Когда он возвращается в Иерусалим, Соломон приказывает ему умереть за то, что он покинул Иерусалим.
Соломон заключает союз с Египтом и женится на дочери фараона . После этого он продолжает древнюю практику путешествий между высотами и принесения жертв. Когда он находится в Гаваоне , Бог говорит с ним во сне и предлагает ему все, что он попросит. Соломон, будучи молодым, просит «сердце разумное, чтобы судить» (שָׁפַט). [5] [6] Бог доволен и дарует ему не только «сердце мудрое» ( חכם ), [7] но и богатство, честь и долголетие, при условии, что Соломон будет праведен, как его отец Давид. Соломон возвращается в Иерусалим и устраивает пир для своих слуг перед Ковчегом Завета .
После того, как Суд Соломона поражает израильтян, он назначает кабинет и реорганизует управление Израилем на местном уровне. Народ Израиля процветает, и положение Соломона увеличивается.
В течение семи лет Соломон работает над выполнением обета Давида о строительстве храма Богу из древесины, предоставленной царем Тира Хирамом I , старым другом Давида. Он также строит себе дворец, на что уходит тринадцать лет. После завершения строительства Храма Соломон нанимает тирянина-полунафталита по имени Хурам, чтобы тот создал обстановку.
Когда все было закончено, то, что Давид подготовил для Храма, приносят, и Соломон организует церемонию, во время которой священники вносят Ковчег Завета в Храм. Облако заполняет Храм, не давая священникам продолжить церемонию. Соломон объясняет, что это присутствие Бога, и пользуется случаем, чтобы произнести речь посвящения . Посвящение завершается жертвоприношениями, и празднование длится четырнадцать дней. Бог говорит с Соломоном и принимает его молитву, подтверждая его клятву Давиду, что его Дом будет царями вечно, если они не начнут поклоняться идолам.
Соломон дает Хираму двадцать городов в Галилее в благодарность за его помощь, но они фактически ничего не стоят. Он начинает строить и благоустраивать различные города в дополнение к своим главным проектам в Иерусалиме и обращает оставшихся хананеев в рабство.
Соломон строит флот.
Царица Савская слышит о мудрости Соломона и отправляется в Иерусалим, чтобы встретиться с ним. Прибыв, она хвалит его, говоря, что не полностью верила историям о Соломоне, пока не пришла к нему. Царица дает Соломону 120 талантов и большое количество специй и драгоценных камней, побуждая Хирама отправить в ответ большое количество ценного дерева и драгоценных камней. Соломон также дарит царице подарки, и она возвращается в свою страну. К этому времени у Соломона есть 666 талантов золота, и он решает выковать щиты и кубки. Он также поддерживает торговые отношения с Хирамом, из чьей страны он получает много экзотических товаров. В целом Израиль становится нетто-экспортером золотых товаров.
Соломон собирает 700 жен и 300 наложниц, многие из которых из чужих стран, включая страны, с которыми Бог запретил израильтянам вступать в браки. Соломон начинает перенимать элементы их религий и строит в Иерусалиме святилища для чужеземных божеств. Бог сообщает Соломону, что, поскольку он нарушил его заповеди, все царство, за исключением одного колена, будет отобрано у его сына.
В то же время Соломон начинает собирать врагов. Молодой принц по имени Гадад , которому удалось избежать геноцида Иоава над идумеянами, слышит, что Иоав и Давид мертвы, и возвращается в Идумею , чтобы возглавить свой народ. Тем временем на севере сирийский царь Резон , чья армия цобахитян была разбита Давидом, вступает в союз с Гададом и сеет хаос в Израиле со своей базы в Дамаске .
На домашнем фронте Иеровоам , который руководил строительством террас дворца Соломона и реконструкцией городских стен, встречает пророка Ахию Силомонянина на дороге из Иерусалима. Ахия разрывает свой плащ на двенадцать частей и отдает десять из них Иеровоаму, говоря, что Иеровоам будет править десятью коленами Израиля после смерти Соломона в наказание за идолопоклонство Соломона. В ответ Соломон пытается убить Иеровоама, но тот бежит в Египет. Соломон умирает после сорокалетнего правления, и ему наследует его сын Ровоам .
Ровоам отправляется в Сихем, чтобы быть провозглашенным царем. Услышав это, Иеровоам возвращается из Египта и присоединяется к старшим советникам Ровоама, прося, чтобы с народом обращались лучше, чем при Соломоне. Вместо этого Ровоам обращается за советом к своим друзьям и заявляет, что будет обращаться с народом хуже. Это очень не нравится израильтянам. Когда он посылает нового министра принудительного труда по имени Адонирам , они забивают его камнями до смерти. Ровоам возвращается в безопасное место в Иерусалиме. Израильтяне провозглашают Иеровоама царем. Иудея остается верной Ровоаму, и он также контролирует Вениамина. Из этих двух колен Ровоам собирает армию, чтобы напасть на север, но пророк Шемаия предотвращает войну.
Вернувшись в Сихем, Иеровоам начинает беспокоиться о возможном возвращении своих племен к верности Дому Давида и решает, что лучший способ предотвратить это — прекратить их поклонение Богу Израиля , поскольку он считает, что наиболее вероятным моментом их отступничества будет поездка в Иерусалим для жертвоприношений. С этой целью он устанавливает золотых тельцов на алтарях в Вефиле и Дане и назначает собственных священников и праздники. Однажды приходит пророк и объявляет, что однажды родится царь из рода Давида по имени Иосия , который насильственно упразднит религию Иеровоама. Пытаясь схватить его, Иеровоам протягивает руку, но она высыхает, и, как знак, жертвенник раскалывается, и его пепел рассыпается. Несмотря на все это, Иеровоам не меняет своих путей.
Сын Иеровоама Авия заболевает, поэтому Иеровоам говорит своей жене пойти переодетым к Ахии, который ослеп от старости. Бог сообщает Ахии о прибытии жены Иеровоама. Ахия пророчествует о конце Дома Иеровоама , начиная со смерти Авии, который будет единственным членом царского дома, которого похоронят. Он пророчествует, что появится царь-узурпатор, который это осуществит. Иеровоам умирает, и ему наследует его сын Надав .
Тем временем в Иудейском царстве люди воздвигали высоты, священные камни и столбы Ашеры для чужеземных богов и даже разрешали мужскую храмовую проституцию . Фараон Сусаким грабит Иерусалим и забирает все царские и храмовые сокровища, включая золотые щиты Соломона, побуждая Ровоама сделать бронзовые, чтобы заменить их. Ровоам умирает, и ему наследует его сын Авия , внук Авессалома . Авия такой же плохой, как и его отец, но Бог продолжает защищать его и его семью из-за обещания, которое Он дал Давиду. Когда Авия умирает, ему наследует его сын Аса .
Аса, в отличие от своего отца и деда, является хорошим царем, наравне с Давидом. Он отменяет мужскую храмовую проституцию и уничтожает идолов, и даже низлагает свою бабушку с поста царицы-матери из-за идолопоклонства. Он перемещает коллекцию золотых и серебряных предметов обратно в Храм. Однако, когда он идет войной на Ваашу из Израиля , он отдает царское и храмовое золото и серебро Венададу , царю Сирии , чтобы заставить его разорвать договор с Израилем и напасть вместе с ним. Венадад на удивление успешен, и Вааша должен отступить из Рамы , заставляя Асу издать указ о том, чтобы укрепления Рамы были снесены и использованы для строительства Гебы и Мицпы . Аса умирает стариком, и ему наследует его сын Иосафат .
Вернувшись в Израиль , Надав восседает на троне. Как и его отец, он злой. Вааса, сын иссахаритянина по имени Ахия, замышляет убить его и успешно совершает скрытое нападение, застав его врасплох во время осады Гивефона , филистимского города. Затем он убивает всю семью Иеровоама, исполняя пророчество пророка Ахии. Однако Вааса совершает те же грехи, что и Иеровоам. Поэтому Бог сообщает пророку Ииую , что он также положит конец дому Ваасы . Вааса умирает, и ему наследует его сын Эла , который вскоре становится жертвой заговора, возглавляемого его возничим Зимри . Зимри становится царем после убийства Илы и исполняет пророчество Ииуя; однако армия Зимри теперь провозглашает своего командира Омри царем и возвращается в Фирцу , чтобы осадить ее. Видя, что он проигрывает, Зимри поджигает дворец.
Начало правления Омри сталкивается с фракционностью, так как половина его подданных поддерживает Тивни , сына Гибнафа, как царя. Он покупает холм Шемер, на котором строит город Самария . Однако он является худшим царем из всех. Когда он умирает, его наследует его сын Ахав , который сам догоняет Омри в своей злобе. После его женитьбы на Иезавели , дочери Этбаала , царя Сидона , он вводит поклонение Ваалу, строя ему храм и устанавливая столб Ашеры. Тем временем, дворянин по имени Хиэль из Вефиля активирует проклятие, провозглашенное Иисусом Навином , восстанавливая Иерихон , что приводит к смерти его старшего и младшего сыновей.
В Израиле появляется новый пророк по имени Илия , который сообщает Ахаву о надвигающейся многолетней засухе . Затем Бог велит Илии спрятаться в ущелье Керит , где он пьет из ручья и кормится воронами . Когда ручей высыхает, Бог велит Илии отправиться в Сарепту , где его будет кормить вдова. Она более чем счастлива дать ему воды, но когда он просит хлеба, она сообщает ему, что собирается испечь небольшую буханку — ровно столько, чтобы она и ее сын могли съесть ее в последний раз. Илия велит ей испечь его в любом случае, говоря, что у нее не закончится еда, пока не закончится голод. Вскоре сын вдовы заболевает и умирает. По настоянию вдовы Илия воскрешает его из мертвых.
Три года спустя Бог говорит Илии вернуться к Ахаву, потому что засуха подходит к концу. По дороге Илия встречает своего управляющего Авдия , который скрывал пророков во время гонений Иезавели, и просит его рассказать Ахаву о его прибытии. Стремясь положить конец поклонению Ваалу навсегда, Илия говорит Ахаву пригласить четыреста жрецов Ваала и четыреста жрецов Ашеры на вершину горы Кармил . Там он упрекает людей за их двуличие, говоря им выбрать либо поклонение Богу Израиля, либо Ваалу.
Затем он предлагает вызов: он и священники каждый приготовят жертву, а затем призовут своих богов послать огонь, чтобы сжечь ее. Когда священники пытаются призвать огонь, он не приходит. С другой стороны, несмотря на то, что израильтяне выливают много воды на его жертвенник, когда Илия молится об огне, Бог посылает его, принимая жертву. Илия приказывает убить жрецов Ваала и сообщает Ахаву о грядущем дожде. Поднявшись на вершину горы, Илия посылает своего слугу посмотреть на море. Вернувшись семь раз, слуга в конце концов видит небольшое облако, поднимающееся далеко в море. Илия велит слуге сообщить Ахаву, чтобы тот вернулся в Изреель на своей колеснице, в то время как Илия умудряется бежать впереди него.
Услышав о случившемся, Иезавель угрожает убить Илию, заставляя его бежать, спасая свою жизнь. В пустыне близ Вирсавии Илия, пресытившись, просит Бога убить его. Вместо этого ангел снабжает его пищей, которая дает ему силы продолжать еще сорок дней, пока он не достигает горы Хорив , где он засыпает в пещере. Когда Илия просыпается, Бог говорит ему, что Он собирается пройти мимо. Происходит землетрясение и начинается пожар, но ни то, ни другое не сдерживает Бога.
Вместо этого Бог появляется в форме шепота. Услышав опасения Илии о том, что его убьют, он поручает ему отправиться в Дамаск, где он должен помазать Азаила царем Сирии, Ииуя царем Израиля, а Елисея — преемником Илии. Илия находит Елисея пашущим на волах . Елисей прощается со своими родителями, убивает своих волов и готовит их, сжигая свои пахотные орудия. Он раздает мясо соседям и отправляется вслед за Илией.
Бен-Хадад II , новый царь Арама, собирает армию и отправляет послов, требуя все золото и серебро Ахава, а также лучших из его жен и детей. Соглашаясь с этим требованием, после консультации со своими советниками он решает не принимать последующее требование, требующее что-либо еще ценное из его дворца или домов его чиновников. В ответ на эту ситуацию Бен-Хадад нападает на Самарию. В этот момент Ахав получает пророчество о том, что его младшие офицеры победят Бен-Хадада, если Ахав начнет битву. Бен-Хадад приказывает своим людям взять наступающие войска живыми, но каждый младший офицер убивает своего арамейского эквивалента.
Арамеи, включая Бен-Хадада, начинают отступление, но армия Ахава наносит тяжелые потери. Пророк, принесший первое пророчество, говорит Ахаву улучшить свою оборону, так как арамеи снова нападут. Советники Бен-Хадада рассуждают, что причина их поражения в том, что Бог живет в горах, что побуждает их атаковать Афек , город на равнине, следующей весной. В ответ на это Бог соглашается дать израильтянам еще одну победу, чтобы продемонстрировать свое вездесущесть. После катастрофического первого дня Бен-Хадад посылает послов к Ахаву, умоляя его пощадить его. Ахав посылает за Бен-Хададом, который предлагает вернуть землю, которую его отец отнял у Израиля. Два царя подписывают договор, и Бен-Хадад уходит.
После того, как ему не удалось заставить другого пророка ударить его своим оружием, что привело к смерти этого пророка от льва, пророку удается заставить кого-то другого сделать это и он появляется перед Ахавом, рассказывая ему притчу о том, как его неспособность защитить человека в битве означает, что теперь он должен заплатить талант. Когда он снимает свою повязку, и Ахав видит, что он пророк, он говорит Ахаву, что тот умрет, потому что он пощадил Венадада, которого Бог приказал ему убить.
Некоторое время спустя Ахав пытается купить виноградник, принадлежащий Навуфею Изреелитянину. Когда Навуфей не продает его ему, поскольку это его наследство, Ахав дуется и отказывается есть. Иезавель объявляет день поста , на котором два лжесвидетеля обвиняют Навуфея в проклятии Бога и царя. Его побивают камнями до смерти, что позволяет Ахаву завладеть виноградником. В ответ Бог велит Илии противостоять Ахаву и сообщить ему, что он умрет в винограднике, а его потомки и Иезавель будут уничтожены. Это ознаменовало пик злобы Ахава и, по сути, злобы любого царя Израиля. Ахав раскаивается, поэтому Бог позволяет бедствию, предсказанному Илией, произойти во время правления его сына.
Прошло три года мира между Сирией и Израилем. Сирия все еще владеет Рамофом-Галаадом , и когда Иосафат соглашается, чтобы иудейская армия сопровождала его в походе во время государственного визита, Ахав решает вернуть его. Четыреста пророков соглашаются, что это хорошая идея, но Иосафат просит поговорить с пророком Божьим. Ахав неохотно зовет Михея , которого он не любит за то, что тот никогда не пророчествовал в его пользу. Когда он приходит, пророк по имени Седекия использует странную шляпу с рогами, чтобы заявить, что Ахав одержит победу над арамеями.
Михей говорит Ахаву, что если он нападет на Рамоф Галаадский, он умрет, и Израиль останется без лидера, но это часть Божьего плана. Седекия дает ему пощечину, заставляя Михея пророчествовать о надвигающемся разрушении, и Ахав приказывает своему тюремщику посадить Михея в тюрьму без еды и воды, пока Ахав не вернется в целости и сохранности.
Ахав и Иосафат начинают свою кампанию, договорившись, что Ахав будет замаскирован, а Иосафат наденет свои царские одежды. Арамеи, получив приказ не убивать никого, кроме Ахава, начинают преследование Иосафата, но прекращают преследование, когда видят, что это не Ахав. Ахав получает ранение между пластинами доспехов случайной арамейской стрелой. Он отступает с поля боя и умирает тем же вечером. Его хоронят, его колесницу моют в бассейне, где купаются проститутки, а его кровь слизывают собаки.
Сын Ахава Охозия становится его преемником.
Иосафат был хорошим царем на протяжении всего своего правления, следуя примеру своего отца Асы. Он не разрушил высоты, но сохранил мир с Израилем. Он также избавился от оставшихся храмовых проституток-мужчин, и теперь в Эдоме вместо царя — губернатор провинции. Он построил торговый флот, но он потерпел крушение в Эцион-Гевере . Охозия предлагает им объединить усилия в этом отношении, но Иосафат отказывается. Он умирает, и ему наследует его сын Иорам .
Охозия творит зло и позволяет продолжаться идолопоклонству, процветавшему при его отце.
Охозия проваливается через решетку на верхнем этаже и ранит себя. Он посылает группу в Экрон, чтобы посоветоваться с его богом, Ваал-Зевул , о том, выздоровеет ли он. Посланников встречает Илия, который говорит им сообщить Охозии, что он умрет там, где он находится, за то, что искал совета у неизраильского бога. Охозия посылает двух капитанов и пятьдесят человек каждый, чтобы вызвать Илию, но обе группы пожираются огнем по приказу Илии. Когда Охозия посылает третью группу, Бог говорит Илии пойти с ними и передать свое пророчество напрямую. Охозия умирает, и, не имея сыновей, его брат Иорам становится его преемником.
Илия и Елисей идут из Галгала . Илия просит Елисея остаться там, где они есть, но Елисей настаивает на том, чтобы пойти с ним в Вефиль. Илия сообщает ему, что его заберет Бог. Елисей, кажется, знает об этом. Еще раз Илия просит Елисея остаться там, где они есть, но Елисей настаивает на том, чтобы пойти с ним в Иерихон. В конце концов они достигают Иордана, где находятся пятьдесят пророков. Илия ударяет по воде своим плащом, вода разделяется, и пара переходит через реку. Илия спрашивает, чего хочет Елисей, когда его не будет, и Елисей просит двойную порцию его духа, которая, по словам Илии, будет дана ему, если он увидит, как он уходит.
Внезапно огненная конная колесница забирает Илию, и он возносится на небеса в вихре. После траура Елисей подбирает плащ Илии и сам использует его, чтобы расступить Иордан. Это приводит к тому, что другие пророки признают его преемником Илии и предлагают искать Илию, предложение, от которого Елисей отказывается. Они упорствуют, но, естественно, не могут его найти. В качестве первой задачи Елисея он бросает соль в источник в Иерихоне, решая проблему воды местных жителей, очищая воду. Когда Елисей уходит в Вефиль, некоторые мальчишки начинают издеваться над ним из-за его лысины. Приходят медведи и терзают их.
Иорам — злой, но избавляется от священного камня Ваала. После смерти Ахава царь Моава отказался продолжать платить дань Израилю, поэтому Иорам объединяется с Иосафатом и царем Эдома, чтобы подавить мятеж. Они нападают через пустыню Эдома, но вскоре у них заканчивается вода. Они просят совета у Елисея. Сначала он ясно дает понять, что делает это только ради Иосафата, а затем призывает арфиста. Елисей пророчествует о грядущем потопе в долине в дополнение к полному поражению Моава.
Вода приходит, но моавитянам она кажется кровью, и они приходят к выводу, что это могло произойти только от того, что три царя убили друг друга. Однако, когда они переправляются, Израиль одерживает великую победу и полностью разграбляет землю. Когда царь Моава приносит в жертву своего первенца на городских стенах, израильтяне охвачены великим гневом и отступают.
Елисей встречает вдову, кредиторы которой угрожают забрать двух ее сыновей в рабство в качестве оплаты. Когда он узнает, что у нее есть только маленькая банка оливкового масла, он говорит ей пойти и попросить у всех соседей банки. Он говорит ей налить масло в банки, и оно держится, пока все банки не наполнятся. Наконец Елисей говорит ей продать масло, заплатить кредиторам и жить за счет остатка. Затем он идет в Сонам , где женщина приглашает его поесть, и вскоре решает построить комнату для использования всякий раз, когда он будет проходить мимо.
Его слуга Гиезий сообщает ему, что у нее нет сына, поэтому Елисей говорит ей, что у нее будет ребенок в течение года, как плата за ее доброту. Однажды ребенок помогает жнецам своего отца, когда жалуется на боль в голове. Его возвращают к матери, и он умирает. Поэтому его мать ищет Елисея, которого она встречает на горе Кармель. Он говорит Гиезию быстро идти в дом и положить свой посох на лицо мальчика. Когда Елисей приходит туда с женщиной, Гиезий сообщает ему, что это не сработало.
Елисей молится, ходит и ложится на мальчика, который затем просыпается. Елисей продолжает путь в Галгал, где свирепствует голод . Желая помочь местным пророкам, он приказывает своему слуге приготовить похлебку. Один из пророков нечаянно добавляет в котел ядовитые ягоды, но Елисей добавляет немного муки , нейтрализуя яд. Из Ваал-Шалиша приходит человек с двадцатью хлебами. Елисей использует их, чтобы чудесным образом накормить сто присутствующих людей.
Арамейский генерал по имени Нееман болен проказой . Он слышит о Елисее от израильской рабыни и получает разрешение от царя отправиться в путь, чтобы попытаться излечиться от проказы. Сначала он отправляется к царю Израиля, но в конце концов его зовет Елисей, который посылает гонца, чтобы сказать ему омыться семь раз в Иордане. Он делает то, что сказал ему Елисей, и его проказа излечивается. Нееман предлагает Елисею дар в знак благодарности, но Елисей отказывается. Нееман довольствуется тем, что везет землю обратно в Дамаск, чтобы построить жертвенник Богу, и просит у Бога прощения за то, что ему придется участвовать в арамейских религиозных ритуалах, сопровождая царя. Когда Нееман уходит, Гиезий догоняет его и лжет о приходе пророков, чтобы, по крайней мере, получить дар. В наказание за это Елисей проклинает его, чтобы он стал прокаженным.
Несколько других пророков начинают жаловаться, что их место встречи с Елисеем слишком мало, поэтому он соглашается позволить им построить новое на берегу Иордана. Во время строительства чей-то одолженный топор падает в реку, но чудесным образом всплывает.
К этому моменту Арам снова воюет с Израилем. Елисей несколько раз предупреждает царя Израиля о том, где арамеи разбили лагерь, чем расстраивает царя Арама, который ищет его. Однажды утром Елисей просыпается и обнаруживает Дофан , город, где он остановился, окруженным арамеями. Его слуга пугается, пока Елисей не показывает ему ангелов, защищающих их. Затем он молится, чтобы арамейская армия ослепла , и они ослепли. Затем он ведет их в Самарию, где их глаза открываются.
Царь Израиля спрашивает Елисея, следует ли ему убить их, но Елисей вместо этого говорит ему оказать им гостеприимство. Это заканчивает войну, но вскоре Венадад снова вступает в войну и осаждает Самарию. В результате голод становится настолько сильным, что вскоре люди прибегают к каннибализму . Царь чувствует, что лучший способ справиться с ситуацией — казнить Елисея, обвинив Бога в голоде. Елисей пророчествует, что огромное количество лучшей муки и ячменя скоро прибудет в Самарию, но что чиновник царя не попробует ничего из этого.
Четверо прокаженных сидят у ворот Самарии и решают сдаться арамеям в надежде не умереть от голода. Бог заставил арамеев услышать лошадей и колесницы накануне вечером, и, думая, что хетты и египтяне помогают израильтянам, они бежали. Прокаженные находят заброшенный лагерь и рассказывают царю. Затем самаритяне идут и грабят лагерь, снижая цены на еду в городе. В хаосе чиновник царя, который был с ним, когда он пошел к Елисею, был растоптан насмерть.
Елисей предупредил сонамитянку о голоде, поэтому она и ее муж отправились жить в Филиситию . По возвращении она идет к царю, чтобы просить вернуть ей землю. Когда она приходит, Гиезий рассказывает царю о том, как Елисей воскресил ее сына из мертвых. Это идет ей на пользу, и ее дом и земля возвращаются ей, а также все ее доходы. Затем Елисей отправляется в Дамаск, где болен Бен-Хадад. Когда он слышит о прибытии Елисея, Бен-Хадад посылает к нему Азаила с подарком, чтобы спросить, поправится ли он. Елисей говорит Азаилу сказать царю, что он поправится, хотя он на самом деле умрет, и Азаил станет царем и причинит много вреда Израилю. На следующий день Азаил душит царя и становится его преемником.
Возвращаясь в Иудею, Иорам становится царем. В отличие от своего отца и деда, он зол и следует путям Израиля, даже женившись на дочери Ахава. Однако он не уничтожен, опять же из-за завета Бога с Давидом. Его правление омрачено нестабильностью, включая восстания в Эдоме, который восстанавливает свою монархию, и Ливне . Иорам умирает, и ему наследует его сын Охозия , который, как и его отец, идет по стопам Ахава. Охозия и Иорам вместе идут на войну против Азаила. Иорам ранен, и после битвы Охозия отправляется в Изреель, чтобы увидеть его.
Елисей говорит пророку идти в Рамоф Галаадский и помазать командира царской стражи по имени Ииуй в качестве царя. Ииуй ведет свои войска в Изреель, чтобы бросить вызов Иораму. Иорам посылает двух посланников, но оба присоединяются к Ииую. Ииуй обвиняет Иорама в продолжении идолопоклонства Иезавели. Иорам бежит, предупреждая Охозию, но получает ранение в сердце между лопаток и умирает. Ииуй приказывает своему возничему Бидкару поставить его на поле Навуфея. Ииуй хочет убить и Охозию, но ему удается лишь ранить его, хотя он умирает от ран в Мегиддо .
Его тело везут обратно в Иерусалим для погребения. Когда Ииуй входит в Изреель, Иезавель смотрит в окно и сравнивает его с Зимри. Двое евнухов выталкивают ее из окна по приказу Ииуя, и она умирает. Когда позже двое слуг идут, чтобы подготовить ее тело к погребению как дочери царя, они не находят ничего, кроме нескольких костей. Ее съели собаки, в соответствии с пророчеством Илии.
Ииуй пишет в Самарию, бросая вызов дворцовым чиновникам, чтобы они выбрали сильнейшего сына Ахава, посадили его на трон и заставили его бросить вызов Ииую. Они отказываются, и поэтому Ииуй вместо этого просит головы семидесяти сыновей Ахава. После того, как он поместил их в городские ворота Изрееля, Ииуй убивает оставшихся членов Дома Ахава, чтобы исполнить пророчество Илии. Затем Ииуй отправляется в Самарию. По дороге он встречает некоторых родственников Охозии и убивает их тоже. Далее он встречает Ионадава , который становится его союзником.
Наконец, достигнув Самарии, он убивает остальную часть семьи Ахава. Под предлогом подготовки жертвоприношения Ваалу он затем созывает всех жрецов Ваала. После того, как жертвоприношение заканчивается, он велит стражникам войти в храм и убить их. Он разрушает священный камень и сносит храм, заменяя его туалетом, тем самым положив конец поклонению Ваалу. Однако он не уничтожает золотых тельцов в Вефиле и Дане, что было первородным грехом Иеровоама. Тем не менее, Бог доволен его уничтожением религии Ваала и обещает, что его Дом будет править в Израиле в течение четырех поколений. Однако Ииуй не дотошен в своем поклонении Богу, поэтому Бог позволяет Азаилу завоевать большие части Израиля. Ииуй умирает, и ему наследует его сын Иоахаз .
Афалия , мать Охозии, захватывает трон после смерти своего сына и начинает убивать членов царской семьи. Сестре Охозии, Иосавефе , удается спрятать своего племянника Иоаса . Семь лет спустя муж Иосавефеи, священник Иодай , представляет Иоаса армии и сообщает всем пяти отрядам, что теперь они должны будут охранять Храм в субботу, чтобы защитить Иоаса. Он также дает им все копья и щиты со времен Давида, которые хранятся в Храме. Иоас коронован и помазан, и провозглашен царем армией. Афалия заявляет об измене, но Иодай приказывает отвести ее обратно во дворец и убить. Затем разрушаются жертвенники Ваала, тем самым положив конец религии в Иудее. Наконец, Иоаса отводят обратно во дворец и возводят на престол.
Иоас — хороший царь, но не отменяет высоты. Когда он вырастает, его первым делом становится реформа оплаты священников и использование того, что осталось, для ремонта Храма. Двадцать три года спустя, когда Храм все еще не восстановлен, Иоас снова реформирует оплату священников, чтобы все деньги из казны Храма шли на ремонт. Вместо этого священники будут зарабатывать деньги на приношениях. Это удается, и Храм восстанавливается. Азаил снова воюет с Израилем, и похоже, что он пересечет границу и нападет на Иерусалим, поэтому Иоас посылает ему дары, и он уходит. Иоаса убивают, и ему наследует его сын Амасия .
Иоахаз — злой, поэтому Бог позволяет Азаилу продолжать притеснять Израиль. Он раскаивается, поэтому Бог позволяет войне закончиться. Однако Иоахаз не избавляется от религии Иеровоама и не убирает столб Ашеры в Самарии. Кроме того, война почти полностью уничтожила израильскую армию. Иоахаз умирает, и ему наследует его сын Иоас , который продолжает зло предыдущих царей Израиля. Он идет на войну с Амасией. Ключевым событием правления Иоаса является смерть Елисея. Когда Иоас идет к нему, он говорит ему пустить стрелу из восточного окна и пророчествует, что, основываясь на этом, арамеи будут побеждены в Афеке.
Затем он говорит ему бросить стрелы в пол. Иоас бросает три, на что Елисей сердится, так как это означает, что там будет только три победы. Затем он умирает и его хоронят. Во время набега моавитян некоторые израильтяне, хоронящие мертвое тело, паникуют и бросают тело в гробницу Елисея. Как только оно касается костей Елисея, мертвое тело возвращается к жизни. Войны Азаила преследуют Израиль со времен правления Иоахаза, но Бог не уничтожает Израиль из-за заветов Авраама и Израиля. Азаил умирает, и ему наследует его сын Венадад III . Как и было предсказано, Иоас побеждает его три раза, отвоевывая города, завоеванные Азаилом.
Амасия — хороший царь, но высоты до сих пор не отменены. После вступления на престол он казнит убийц своего отца, но щадит их детей в соответствии с законом Моисея. Амасия побеждает идумеян и бросает вызов Израилю, но Иоас советует ему оставаться дома. Пара встречается в Бет-Шемеше , и Израиль полностью побеждает Иудею, рассеивая войска Амасии и позволяя Иоасу разграбить Иерусалим. Иоас умирает, и его наследником становится его сын Иеровоам II . Амасия сталкивается с заговором и погибает в Лахише . Его хоронят в Иерусалиме, и его наследником становится его сын Азария , который восстанавливает и перестраивает Элаф .
Иеровоам II — злой. Он восстанавливает израильскую территорию от Лево-Хамата до Мертвого моря , в соответствии с пророчеством Ионы . Это потому, что Бог обещал не уничтожать Израиль и видел, как сильно страдают израильтяне. Он умирает, и ему наследует его сын Захария .
Азария — хороший царь, хотя высоты все еще существуют. Однако он прокаженный, поэтому освобожден от своих обязанностей, пока его сын Иофам исполняет обязанности регента. Азария умирает, и Иофам становится его преемником.
Захария — злой и становится жертвой заговора Шаллума , который убивает его и становится его преемником, тем самым исполняя Божье обещание Ииую, что его семья будет править в течение четырех поколений. Шаллума самого убивают, и его место занимает Менахем , который нападает на Типсах , грабит его и вспарывает животы беременным женщинам. Во время правления Менахема Пул Ассирийский (также называемый Тиглатпаласаром) нападает на Израиль .
Менахем повышает налоги, чтобы заплатить Пулу, чтобы уйти и поддержать его на троне. Менахем умирает, и ему наследует его сын Пекахия , которого убивает его чиновник Пеках и пятьдесят наемников из Галаада . Во время правления Пекаха Пул возвращается и захватывает многие города на севере Израиля, включая все земли, принадлежащие колену Неффалима , и депортирует их население в Ассирию. Пеках убит Осией , который становится его преемником в качестве царя.
Иофам — хороший царь, но, опять же, высоты все еще используются. Он восстанавливает Верхние ворота Храма. Сирия и Израиль нападают на Иудею во время его правления. Он умирает, и ему наследует его сын Ахаз . Ахаз — плохой царь, он даже заходит так далеко, что приносит в жертву своего сына. Рецин , царь Сирия, возвращает Элаф и отдает его Эдому во время продолжающихся атак. Пытаясь разрешить ситуацию, Ахаз пишет Пулу о помощи, которую тот оказывает, захватывая Дамаск, депортируя его жителей и убивая Рецина. Ахаз отправляется в Дамаск, чтобы встретиться с Пулом, и, находясь там, отправляет набросок нового алтаря обратно в Иерусалим, который строится до его возвращения. Он помещает его в Храм по прибытии. Чтобы символизировать свое почтение царю Ассирии, он затем удаляет большую часть украшений в Храме. Он умирает, и ему наследует его сын Езекия .
Осия — злой, но не такой плохой, как предыдущие цари Израиля. Во время правления Осии Салманассар из Ассирии нападает на Израиль в ответ на поддержание Израилем дипломатических отношений с Египтом и отказ платить дань Ассирии. Салманассар завоевывает Самарию и депортирует ее граждан в Мидию . Все это происходит потому, что Израиль нарушил заповеди, в основном поклоняясь другим богам и игнорируя пророков. Остается только Иудея, и даже они виновны в следовании религиозным обрядам, введенным Израилем. Затем царь Ассирии отправляет своих подданных переселять Самарию во главе с израильским священником, чья работа заключается в том, чтобы научить их обрядам, которых требует Бог. Хотя они принимают это во внимание, они тем не менее продолжают поклоняться своим собственным национальным богам.
Езекия , 13-й царь Иудеи, делает «то, что [праведно] пред очами Господа, как делал его предок Давид». [8] Он проводит далеко идущую религиозную реформу: централизует жертвоприношения в храме в Иерусалиме и уничтожает изображения других богов, включая Нехуштана , медного змея, воздвигнутого Моисеем в пустыне, которого израильтяне превратили в идола. Он разрывает свой союз с ассирийцами и побеждает филистимлян. После захвата Самарии ассирийцы нападают на Иудею, но отступают в обмен на деньги. Ассирийцы вскоре снова нападают и посылают угрожающее и богохульное послание Езекии, предполагая, что он ищет союза с Египтом.
Затем ассирийский командир пытается настроить иудеев против Езекии, утверждая, что он бессилен защитить его, но Езекия упреждает и останавливает это. Когда Езекия слышит сообщение, он отправляет делегацию к пророку Исайе , который говорит им, что Бог спасет Иерусалим и царство от Ассирии. Когда Сеннахирим , царь Ассирии, слышит о наступлении Тиргака , царя Куша, он отступает, но предупреждает о грядущем вторжении. Езекия молится, и Исайя посылает еще одно пророчество об уничтожении Ассирии. Бог посылает ангела, чтобы убить ассирийцев, и оставшиеся ассирийцы отступают в ужасе. Сеннахирима убивают его сыновья, и ему наследует третий сын.
Езекия заболевает, и Исайя говорит ему, что он умрет. Езекия молится, и Бог соглашается дать ему еще пятнадцать лет, если он пойдет в храм через три дня. Исайя прописывает припарку из инжира , и Езекия выздоравливает. Когда Езекия идет в храм и становится на ступеньки Ахаза, его тень отодвигается на десять шагов, тем самым доказывая, что слова Бога истинны. Царь Вавилона отправляет посольство к Езекии, который показывает им все во дворце. Исайя пророчествует, что однажды вавилоняне унесут все во дворце. Однако на оставшуюся часть правления Езекии наступает мир. Езекия строит акведук, состоящий из бассейна и туннеля , прежде чем умирает. Ему наследует его сын Манассия .
Манассия отменяет реформы своего отца, убивает невинных и устанавливает жертвенники в Храме. Это нарушает завет Давида и Соломона, и поэтому Бог объявляет, что он уничтожит Иерусалим из-за этого отступничества царя. Ему наследует его сын Амон . Амон следует по стопам своего отца и в конечном итоге его убивают его чиновники. Убийцы казнены, и Амона наследует его сын Иосия .
Иосия начинает свое правление с восстановления Храма. Во время этих усилий Хелкия , первосвященник, находит копию Книги Второзакония и заставляет Шафана , королевского секретаря, прочитать ее царю. Когда Иосия слышит о нарушенных законах, он опечаливается и посылает делегацию к пророчице Олдаме, чтобы спросить, что делать. Олдама говорит делегации, что Бог уничтожит Иерусалим, но не раньше, чем умрет Иосия.
Иосия планирует церемонию обновления Моисеева завета . Сначала он читает людям из свитка и заставляет их всех обновить завет. Затем он приказывает Хелкии убрать все предметы, посвященные другим богам, из Храма, сжечь их в долине Кедрон и отнести пепел в Вефиль . Наконец, он увольняет священников других богов, оскверняет высоты и избавляется от мужчин-проститутов и ткачей Ашеры в храме.
Пока он находится в Вефиле, среди разрушения гробниц, он находит гробницу пророка, который предсказал его пришествие, и щадит ее. Затем он повелевает своему народу праздновать Пасху , так как ее празднование вышло из употребления на много лет. Он избавляется от медиумов и спиритистов. Он лучший царь в истории Израиля и Иудеи. Иосия идет на битву против Нехо II из Египта и царя Ассирии, но терпит поражение и погибает от Нехо в Мегиддо.
Нехо берет в плен преемника Иосии, Иоахаза , и предъявляет Иуде огромные требования. Он помещает на престол другого сына Иосии, Иоакима , который оплачивает требования, увеличивая налоги. Оба преемника Иосии — злые.
Навуходоносор II из Вавилона вторгается, и Иоаким становится его вассалом на три года, пока он не восстает. В ответ на это, чтобы исполнить то, что Бог сказал относительно Манассии, большое количество налетчиков из соседних царств и империй нападают на Иудею. На этот раз нет никакой поддержки из Египта, потому что он уже был захвачен вавилонянами. Иоаким умирает, и ему наследует его сын Иоакин , который также является злым. Навуходоносор осаждает Иерусалим, и иудеи сдаются.
Навуходоносор берет Иехонию и его семью в заложники и забирает все из Храма и дворца, исполняя пророчество Исайи Езекии. Затем он уводит всех в изгнание, кроме самых бедных людей. Затем он сажает дядю Иехонии, Седекию , на трон. Седекия также злой. В конце концов, он восстает против Навуходоносора, и Иерусалим оказывается в осаде в течение двух лет. Наконец, голод одолевает город, и стены прорываются. Наказание Седекии, которое он отбывает в Ривле , заключается в том, чтобы наблюдать, как убивают его сыновей, прежде чем ему выколют глаза и уведут в качестве пленника в Вавилон.
Навуходоносор сжигает Иерусалим, включая Храм, дворец и все важные здания. Стены разрушены, и все оставшиеся уведены, за исключением некоторых из самых бедных людей, которые должны были стать фермерами. Он также убивает оставшихся священников в Ривле. Он назначает Гедалию губернатором провинции. Однако в конечном итоге его убивает последний оставшийся член царской семьи, Измаил, сын Нафании , и большое количество иудеев и вавилонян бежит в Египет. Авель-Мурдук становится царем Вавилона после смерти Навуходоносора. Он освобождает Иехонию, дает ему место за своим столом и содержание и ставит его выше почета, чем всех других царей в Вавилоне, кроме него самого.
В еврейской Библии (Библии, используемой евреями) Первая и Вторая Книги Царств являются одной книгой, как и Первая и Вторая Книги Царств . Когда она была переведена на греческий язык в последние несколько столетий до нашей эры, Книга Царств была объединена с Книгой Царств в четырехчастном труде под названием Книга Царств . Православные христиане продолжают использовать греческий перевод ( Септуагинта ), но когда латинский перевод (называемый Вульгатой ) был сделан для Западной церкви, Царства сначала были переименованы в «Книгу Царств, части с первой по четвертую», и в конечном итоге и Самуил, и Царств были разделены на две книги каждая. [9]
Таким образом, книги, которые сейчас обычно известны как 1 Царств и 2 Царств, известны в Вульгате как 1 Царств и 2 Царств (в подражание Септуагинте ). То, что сейчас обычно известно как 1 Царств и 2 Царств, в старых Библиях до 1516 года, например, в Вульгате и Септуагинте, называлось бы 3 Царств и 4 Царств. [10] Разделение, известное сегодня, используемое протестантскими Библиями и принятое католиками, вошло в употребление в 1517 году. Некоторые Библии, например, Библия Дуэ-Реймса , все еще сохраняют старое наименование. [11]
Согласно еврейской традиции, автором Книги Царств был Иеремия , который, должно быть, был жив во время падения Иерусалима в 586 г. до н. э. [12] Наиболее распространенная точка зрения сегодня принимает тезис Мартина Нота о том, что Книга Царств завершает единую серию книг, которые отражают язык и теологию Книги Второзакония , и которую библеисты поэтому называют девтерономической историей . [13]
Нот утверждал, что «История» была работой одного человека, жившего в 6 веке до н. э., но современные ученые склонны рассматривать ее как состоящую по крайней мере из двух слоев: [14] первое издание времен Иосии (конец 7 века до н. э.), пропагандирующее религиозные реформы Иосии и необходимость покаяния, и (2) второе и последнее издание середины 6 века до н. э. [3] [4] Также были предложены дополнительные уровни редактирования, в том числе: издание конца 8 века до н. э., указывающее на Езекию из Иудеи как на образец для царствования; более ранняя версия 8 века до н. э. с похожим сообщением, но определяющая Ииуя из Израиля как идеального царя; и еще более ранняя версия, продвигающая Дом Давида как ключ к национальному благосостоянию. [15]
Редакторы/авторы девтерономической истории ссылаются на ряд источников, включая (например) « Книгу Деяний Соломона » и, часто, « Анналы царей Иудейских » и отдельную книгу « Хроники царей Израильских ». «Девтерономическая» перспектива (т. е. перспектива книги Второзаконие) особенно очевидна в молитвах и речах, произнесенных ключевыми фигурами в основные переходные моменты: речь Соломона при посвящении Храма является ключевым примером. [3] Источники были сильно отредактированы, чтобы соответствовать девтерономической повестке дня, [16] но в самом широком смысле они, по-видимому, были:
Три свитка Мертвого моря содержат части Книги Царств: 5QKgs , найденный в Кумранской пещере 5 , содержит части 1 Книги Царств 1 ; 6QpapKgs , найденный в Кумранской пещере 6 , содержит 94 фрагмента из всех двух книг; и 4QKgs , найденный в Кумранской пещере 4 , содержит части 1 Книги Царств 7–8 . [18] [19] [ 20 ] Самая ранняя полная сохранившаяся копия книги(книг) Царств находится в Алеппском кодексе (X в. н. э.). [21]
Книга Царств скорее «историческая», чем история в современном смысле, смешивая легенды, народные сказки, истории о чудесах и «вымышленные конструкции» с летописями, и ее основное объяснение всего происходящего — оскорбленное чувство Бога относительно того, что правильно; поэтому более плодотворно читать ее как теологическую литературу в форме истории. [1] Теологическая предвзятость видна в том, как она судит каждого царя Израиля на основе того, признает ли он власть Храма в Иерусалиме (никто этого не делает, и поэтому все они «злые»), и каждого царя Иудеи на основе того, разрушает ли он « высоты » (соперников Храма в Иерусалиме); она дает лишь мимолетное упоминание важным и успешным царям, таким как Омри и Иеровоам II , и игнорирует одно из самых значительных событий в истории древнего Израиля — битву при Каркаре . [22]
Главными темами Книги Царств являются Божье обетование, повторяющееся отступничество царей и суд, который это навлекает на Израиль: [23]
Другая и связанная тема — пророчество. Основная мысль пророческих историй заключается в том, что пророчества Бога всегда исполняются, так что любые еще не исполнившиеся сбудутся в будущем. Подтекст, освобождение Иехонии и его восстановление на почетном месте в Вавилоне в заключительных сценах книги, заключается в том, что обещание вечной династии Давида все еще в силе, и что линия Давида будет восстановлена. [24]
Стандартный еврейский текст Книги Царств представляет невозможную хронологию. [25] Возьмем только один пример: восшествие Омри на престол Израильского царства датируется 31-м годом Асы Иудейского . [26] В то время как восхождение его предшественника, Зимри , который правил всего неделю, датируется 27-м годом Асы. [27] [28] Греческий текст исправляет невозможности, но, похоже, не представляет собой более раннюю версию. [29] Большое количество ученых утверждали, что решили эти трудности, но результаты различаются, иногда значительно, и никто не достиг консенсусного статуса. [30]
Вторая книга Паралипоменон охватывает почти тот же период времени, что и книги Царств, но она почти полностью игнорирует северное Израильское царство , Давиду отводится важная роль в планировании Храма, Езекии дается гораздо более далеко идущая программа реформ, а Манассии из Иудеи дается возможность покаяться в своих грехах, по-видимому, чтобы объяснить его долгое правление. [31] Обычно предполагается, что автор Паралипоменон использовал Книгу Царств в качестве источника и подчеркивал различные области так, как он хотел бы, чтобы они были интерпретированы. [31]
Судьи людей 3 Царств 3:9 (дважды в стихе)
Самыми сложными для перевода терминами во всем отрывке являются связанные с ними еврейский глагол и существительное, переведенные как «управлять» (3 Царств 3:9) и «право» (ст. 11). Еврейское слово
shaphat
имеет подтекст как управления, так и суда.
