Саул ( / s ɔː l / ; иврит : שָׁאוּל , Šāʾūl ; греческий : Σαούλ , Саул ; перевод «просил / молился» ) был, согласно еврейской Библии , первым монархом Соединенного Королевства Израиля . Его правление, традиционно относящееся к концу 11 века до н. э., [3] предположительно ознаменовало переход Израиля и Иудеи от разрозненного племенного общества, управляемого различными судьями , к организованной государственности. [4]
Историчность Саула и Соединенного Израильского Королевства не является общепризнанной, поскольку то, что известно об обоих, происходит исключительно из еврейской Библии . [3] [ 5] Согласно тексту, он был помазан на царство израильтян Самуилом и правил из Гивы . Говорят, что Саул покончил жизнь самоубийством, когда «упал на свой меч» во время битвы с филистимлянами у горы Гильбоа , в которой также погибли трое его сыновей. Сын Саула Иевосфей унаследовал трон и позже был убит собственными военачальниками, а затем царем стал его зять Давид .
Библейские рассказы о жизни Саула можно найти в Книгах Самуила :
Согласно еврейскому тексту Библии , Саул правил два года, но комментаторы Библии в целом согласны с тем, что текст неверен и что более вероятно правление в течение 20 или 22 лет. [3] В книге Деяний 13:21 Нового Завета апостол Павел указывает, что царствование Саула длилось сорок лет.
Согласно еврейской Библии , Саул был сыном Киша из семьи Матритов и членом колена Вениамина , одного из двенадцати колен Израиля . Похоже, он пришел из Гивы . [6]
_-_Nationalmuseum_-_18384.tif/lossy-page1-1280px-David_and_Saul_(Julius_Kronberg)_-_Nationalmuseum_-_18384.tif.jpg)
Саул женился на Ахиноам , дочери Ахимааза , от которой у него родилось по меньшей мере пять сыновей ( Ионафан , Авинадав , Малхишуа , Ишви и Иевосфей ) и две дочери ( Мераб и Мелхола ). [7]
Была у Саула также наложница по имени Рицпа , дочь Айи , которая родила ему двух сыновей, Армони и Мемфивосфея . [8]
Саул погиб в битве при горе Гильбоа , [9] и был похоронен в Целе , в области Вениамина . [10] Трое сыновей Саула – Ионафан, Авинадав и Малхишуа – умерли вместе с ним на горе Гильбоа. [11] Его оставшийся в живых сын Иевосфей стал царем Израиля в возрасте сорока лет. По просьбе Давида Авенир вернул Мелхолу Давиду. Иевосфей правил два года, но после смерти Авенира был убит двумя своими военачальниками. [12]
Во время голода Бог сказал царю Давиду, что голод произошел из-за того, как Саул обращался с гаваонитянами . Гаваонитяне сказали Давиду, что только смерть семи сыновей Саула компенсирует им потерю средств к существованию после того, как священники в Номве были убиты по приказу Саула. [13] [14] Затем Давид предоставил Гаваонитянам юрисдикцию индивидуально казнить оставшихся в живых двух сыновей Саула и пятерых внуков Саула (сыновей Мераба и Адриэля). (15) Гаваонитяне убили всех семерых и повесили тела их в святилище в Гиве. [16] В течение пяти месяцев их тела висели в стихиях, и скорбящая Рицпа охраняла их от съедения зверями и хищными птицами. [17] Наконец, Давид приказал снять тела и похоронить их в семейной могиле в Зеле вместе с останками Саула и их сводного брата Ионафана. [18] Мелхола была бездетна. [19]
Единственным выжившим потомком Саула мужского пола был Мемфивосфей , хромой сын Ионафана, [20] которому было пять лет на момент смерти его отца и деда. Со временем он попал под защиту Давида. [21] У Мемфивосфея был маленький сын Михей, [22] у которого было четыре сына и потомства, названные до девятого поколения. [23]
Первая книга Царств приводит три описания восхождения Саула на престол в трех последовательных главах:
Андре Лемэр считает третью версию, вероятно, самой надежной традицией. [31] В «Комментарии кафедры» проводится различие между частным и публичным процессом отбора. [32]
Будучи помазанным Самуилом, Саул узнает о знамениях, указывающих на то, что он был назначен Богом. Последнее из них заключается в том, что Саула встретит группа восторженных пророков, покидающих высокое место и играющих на лире , бубне и флейтах . Саул встречает экстатических пророков и присоединяется к ним. [29] Позже Саул посылает людей преследовать Давида, но когда они встречают группу восторженных пророков, играющих музыку, они охвачены Духом Божьим и присоединяются к произнесению пророческих слов. Саул посылает еще людей, но они тоже присоединяются к пророкам. В конце концов, сам Саул уходит и тоже присоединяется к пророкам. [33]
После снятия осады Иависа-Галаада Саул проводит военные походы против моавитян , аммонитян , идумеян , Арама Рехова и царей Совы , филистимлян и амаликитян . [34] [6] В библейском изложении говорится, что «куда бы он ни обратился, он побеждал». [35]
На втором году своего правления царь Саул, его сын Ионафан и небольшой отряд в несколько тысяч израильских солдат разгромили огромные силы филистимлян из 3000 колесниц, 6000 всадников и более 30 000 пехоты в перевале Михмаш . После битвы Саул опрометчивой клятвой приказывает своим войскам поститься. Методистский комментатор Джозеф Бенсон предполагает, что «намерение Саула, принося эту клятву, несомненно, состояло в том, чтобы сэкономить время, чтобы филистимляне не опередили их в бегстве. из-за недостатка пищи они были менее способны преследовать и убивать филистимлян, чем если бы они остановились, чтобы немного подкрепиться». [36] Группа Джонатана не знала о клятве и ела мед , в результате чего Джонатан понял, что он нарушил клятву, о которой он не знал, но, тем не менее, нес ответственность за ее нарушение, пока народное вмешательство не позволило спасти Джонатана от смерти. в связи с его победой над филистимлянами. [37]
Во время похода Саула против филистимлян Самуил сказал, что прибудет через семь дней, чтобы совершить необходимые обряды. Когда прошла неделя, а от Самуила не было вестей, а израильтяне начали беспокоиться, Саул готовится к битве, принося жертвы. Самуил приходит как раз в тот момент, когда Саул заканчивает приносить жертву, и делает выговор Саулу за неподчинение его указаниям.
Через несколько лет после победы Саула над филистимлянами у перевала Михмаш Самуил поручает Саулу начать войну с амаликитянами и «полностью уничтожить» их, включая весь их скот [38] во исполнение изложенного мандата: [39]
Предупредив кенеев , живших среди амаликитян, уйти, Саул идет войной и побеждает амаликитян. Саул убивает всех мужчин, женщин, детей и плохой скот, но оставляет в живых царя Агага и лучший скот. Когда Самуил узнает, что Саул не полностью подчинился его указаниям, чтобы он мог грабить скот ради корысти, он сообщает Саулу, что Бог отверг его как царя. Когда Самуил собирается уйти, Саул хватает его одежду и отрывает кусок; Самуил предсказывает, что царство также будет отторгнуто от Саула. Затем Самуэль убивает самого Агага. Самуил и Саул возвращаются домой и больше никогда не встречаются после этих событий. [40]
После того, как Самуил сообщает Саулу, что Бог отверг его как царя, в историю вступает Давид , сын Иессея из колена Иуды : с этого момента история Саула во многом представляет собой рассказ о его все более непростых отношениях с Давидом.
Саул предложил свою старшую дочь Мераву в жены ныне популярному Давиду после его победы над Голиафом, но Давид отказался. Давид отличился в филистимских войнах. По возвращении Давида с битвы женщины восхваляют его в песнях:
подразумевая, что Дэвид - великий воин. Саул опасается растущей популярности Давида и отныне рассматривает его как соперника на престол.
Сын Саула Ионафан и Давид стали близкими друзьями. Ионафан признает Давида законным царем и «заключил завет с Давидом, потому что любил его как свою душу». [47] Ионафан даже дает Давиду свою военную одежду, символизируя положение Давида как преемника Саула.
Дважды Саул бросал копье в Давида, когда тот играл для Саула на арфе. Давид становится все более успешным, а Саул становится все более обиженным. Теперь Саул активно замышляет заговор против Давида. Саул предложил другую свою дочь, Мелхолу, замуж за Давида. Дэвид сначала отклоняет и это предложение, заявляя, что он слишком беден. Саул предлагает принять выкуп за невесту в размере 100 крайних плотей филистимлян , предполагая, что Давид погибнет при попытке. Вместо этого Дэвид получает 200 крайних плотей и, следовательно, женится на Мелхоле. Ионафан устраивает недолговечное примирение между Саулом и Давидом, и какое-то время Давид служил Саулу «как и прежде» [48] , пока «мучительный дух от Господа» не появился вновь. Саул ночью посылает убийц, но Мелхола помогает ему сбежать, обманывая их, положив домашнего идола в его постель. Дэвид бежит к Джонатану, который устраивает встречу с его отцом. Обедая с Саулом, Ионафан объясняет отсутствие Давида, говоря, что его позвали к братьям. Но Саул видит уловку и упрекает Ионафана за защиту Давида, предупреждая его, что его любовь к Давиду будет стоить ему царства, яростно бросая в него копье. На следующий день Ионафан встречается с Давидом и сообщает ему о намерениях Саула. Двое друзей прощаются, и Дэвид убегает в сельскую местность. Позже Саул женит Мелхолу на другом мужчине.
Позже его главный пастырь Доик Идумеянин сообщает Саулу , что первосвященник Ахимелех помог Давиду, дав ему меч Голиафа, который хранился в храме в Номве . Доик убивает Ахимелеха и восемьдесят пять других священников, а Саул приказывает убить все население Нова.
К этому моменту Дэвид покинул Ноб и собрал около 300 недовольных людей, включая нескольких преступников. С этими людьми Давид спасает город Кеилу от нападения филистимлян. Саул понимает, что может поймать Давида и его людей в ловушку, осадив город. Давид понимает, что жители Кеиля предадут его Саулу. Он бежит в Зиф, преследуемый Саулом. Саул дважды охотился на Давида в окрестностях Зифа:
Филистимляне снова начинают войну, собираясь в Сунеме , и Саул ведет свою армию навстречу им у горы Гильбоа . Перед битвой он идет посоветоваться с медиумом или ведьмой в Эндоре . Медиум, не зная о его личности, напоминает ему, что король объявил колдовство преступлением , караемым смертной казнью , но он уверяет ее, что Саул не причинит ей вреда. Она вызывает дух, который выглядит как пророк Самуил , [49] и говорит ему, что Бог полностью отверг его, больше не слышит его молитв, отдал царство Давиду и что на следующий день он проиграет и битву, и его жизнь. Саул падает в обморок от страха, и медиум подкрепляет его едой в ожидании битвы на следующий день.
Смерть Саула описана рассказчиком (а также в 1 Паралипоменон 10), но противоречивое описание дает молодой амаликитянин, который лжет, думая завоевать расположение Давида. [50] [51] [52] Побежденные израильтяне бегут от врага, и Саул просит своего оруженосца убить его, но оруженосец отказывается, и поэтому Саул падает на свой собственный меч. Но амаликитянин сообщает Давиду, что после битвы он нашел Саула, опирающегося на свое копье, и нанес ему удар . Давид приказал казнить амаликитянина, развивая тему, что Давид никогда не убьет царя-помазанника Господня (ср. 1 Царств 24, 26).
Победившие филистимляне забирают тело Саула и тела трех его сыновей, также погибших в битве, обезглавливают их и выставляют на стене Беф-Сана. Они демонстрируют доспехи Саула в храме Астарота ( аскалонский храм хананеев). Но ночью жители Иависа-Галаада забирают тела для кремации и захоронения. [53] Позже Давид берет кости Саула и его сына Ионафана и хоронит их в Зеле, в гробнице своего отца. [54] [55] Отчет в 1 Паралипоменон резюмирует следующее:
В тексте есть несколько текстовых или повествовательных проблем, включая вышеупомянутые противоречивые рассказы о восхождении Саула на царство и его смерти, а также игры слов, которые обсуждали библеисты.
Рассказ о рождении пророка Самуила находится в 1 Царств 1–28. В нем описывается, как мать Самуила, Анна , просит сына у Яхве и посвящает ребенка Богу в святилище Силома. Этот отрывок широко обыгрывает корневые элементы имени Саула и заканчивается фразой ху саул ле-Яхве , «он посвящен Яхве». Ханна называет появившегося сына Самуилом, объясняя это тем, что «потому что я просила его у Бога». Однако имя Самуила может означать «имя Бога» (или «Услышанное о Боге» или «Рассказанное о Боге»), а этимология и многочисленные ссылки на корень имени, похоже, подходят вместо Саула. Большинство объясняет несоответствие тем, что повествование первоначально описывало рождение Саула и было передано Самуилу, чтобы укрепить положение Давида и Самуила за счет бывшего царя. [57]
Тон Библии по отношению к Саулу меняется по ходу повествования, особенно вокруг отрывка, где появляется Давид, в середине 1 Царств. Раньше Саул представлен в позитивных терминах, но позже его образ экстатического пророчества внезапно описывается как приступ безумия, подчеркиваются его ошибки и непослушание инструкциям Самуила, и он становится параноиком. Это может указывать на то, что история Давида взята из источника, лояльного Дому Давида; Плач Давида о Сауле во 2 Царств 1 служит апологетической цели, снимая с Давида вину за смерть Саула. [58]
В повествовании о личном помазании Саула в 1 Царств 9:1-10:16 Саул упоминается не как царь ( мелех ), а скорее как «лидер» или «полководец» ( нагид ) [59] [60] Титул «царь» ( мелех ) Саулу дается только на публичной церемонии коронации в Галгале . [61]
Различные авторы пытались согласовать два повествования о смерти Саула. Иосиф Флавий пишет, что попытка самоубийства Саула была остановлена, потому что он не смог пронзить себя мечом, и поэтому он попросил амаликитянина закончить ее. [62] Более поздняя библейская критика утверждала, что история смерти Саула была отредактирована из различных источников , хотя эта точка зрения, в свою очередь, подвергалась критике, поскольку она не объясняет, почему редакторы оставили это противоречие. [62] Но поскольку во 2 Царств записано только сообщение амаликитянина, а не сообщение какого-либо другого очевидца, некоторые ученые предполагают, что амаликитянин, возможно, лгал, пытаясь завоевать расположение Давида. С этой точки зрения, 1 Царств описывает то, что произошло на самом деле, а 2 Царств описывает то, что, по утверждениям амаликитян, произошло. [63]
Два противоположных взгляда на Саула встречаются в классической раввинской литературе. Один основан на обратной логике , согласно которой наказание является доказательством вины и поэтому стремится лишить Саула любого ореола, который мог бы его окружать. Отрывок, в котором говорится о Сауле как об избранном и добром юноше (1 Царств 9:2), с этой точки зрения интерпретируется как означающий, что Саул не был хорош во всех отношениях, а был хорош только в отношении своего внешнего вида. [64] Согласно этой точке зрения, Саул является лишь слабой ветвью , [65] обязанной своим царством не своим собственным заслугам, а скорее своему деду, который имел обыкновение освещать улицы для тех, кто ходил в бейт- мидраш , и получил в награду обещание, что один из его внуков сядет на трон. [66]
Второй взгляд на Саула представляет его в самом выгодном свете как человека, героя и царя. С этой точки зрения, именно из-за своей скромности он не раскрыл тот факт, что был помазан царем; [67] и он был необычайно честен и совершенно справедлив. И не было никого более благочестивого, чем он; [68] ибо, когда он взошел на престол, он был чист, как дитя, и никогда не совершал греха. [69] Он был удивительно красив; и девушки, рассказавшие ему о Самуиле (1 Царств 9:11–13), так долго разговаривали с ним, чтобы подольше наблюдать его красоту. [70] На войне он мог пройти без отдыха 120 миль. Когда Саулу было приказано поразить Амалика (1 Царств 15:3), он сказал: « За человека, найденного убитым, Тора требует жертвы за грех ; [71] и здесь так много будет убито. Если старые согрешили, то почему молодые должны страдать; а если виноваты люди, то зачем уничтожать скот? Именно эта человечность стоила ему короны. И хотя Саул был милостив к своим врагам, он был строг со своим народом; когда он узнал, что Ахимелех , коэн, помогал Давиду найти еду, Саул в отместку убил остальных 85 коэнов семьи Ахимелеха и остальных жителей своего родного города Нова. [72] Тот факт, что он был милостив даже к своим врагам, был снисходителен к самим мятежникам и часто отказывался от почитания, причитавшегося ему, был невероятным и обманчивым. Но если его милосердие к врагу было грехом, то оно было его единственным грехом; его несчастьем было то, что это было зачтено ему, в то время как Давид (совершивший много грехов) пользовался такой благосклонностью, что это не припомнилось ему во вред. [73] В некоторых отношениях Саул превосходил Давида, например, в том, что у него была только одна наложница ( Рицпа ), тогда как у Давида было много. Саул израсходовал на войну свое собственное имущество, и хотя он знал, что он и его сыновья падут в бою, он все же пошел вперед, а Давид внял желанию своих воинов не идти на войну лично. [74]
По мнению раввинов, Саул следовал правилам ритуальной нечистоты, предписанным для жертвоприношения, [75] и учил людей, как следует резать скот. [76] В награду за это сам Бог дал Саулу в день битвы меч, так как другого меча, подходящего для него, не нашлось. [77] Отношение Саула к Давиду оправдывалось тем, что все его придворные были доносчиками и клеветали перед ним на Давида; [78] и подобным образом он был натравлен Доиком на жрецов Нова [79] — этот поступок, однако, был ему прощён, и был слышен небесный голос ( бат кол ), возвещавший: Саул — избранник Божий . [80] Его гнев на гаваонитян (2 Царств 21:2) не был личной ненавистью, а был вызван рвением к благополучию Израиля. [81] Тот факт, что он заставил свою дочь снова выйти замуж (1 Царств 25:44), находит объяснение в его (Саула) взгляде на то, что ее помолвка с Давидом была заключена под ложным предлогом и, следовательно, была недействительной. [82] При жизни Саула в Израиле не было идолопоклонства. Голод во время правления Давида (2 Царств 21:1), в котором, по-видимому, обвиняли Саула, на самом деле был виной народа, который не оказал Саулу должных почестей при его погребении. [81] В Шеоле Самуил открывает Саулу, что в следующем мире Саул будет жить с Самуилом, что является доказательством того, что все было прощено ему Богом. [83]
В Коране персонаж Талут ( араб . طالوت ) традиционно отождествляется с царем Саулом. [84] Мусульмане верят, что (как и в Библии) он был военачальником Израиля. Согласно Корану, Талут был выбран Пророком Самуилом (имя не упоминается явно, а скорее как «Пророк» израильтян) после того, как народ Израиля попросил его о царе, который повел бы их на войну. Израильтяне критиковали Самуила за назначение Талута, не уважая Талута, потому что он не был богат. Самуил упрекнул людей в этом и сказал им, что Талут пользуется большим благосклонностью, чем они. Талут привел израильтян к победе над армией Голиафа , убитого Давудом (Давидом). Талут считается назначенным Богом королем. [85]
Имя «Талут» имеет неопределенную этимологию . В отличие от некоторых других коранических фигур, арабское имя не похоже на еврейское имя ( Шауль ). По мнению мусульманских экзегетов , имя «Талут» означает «Высокий» (от арабского «тул») и относится к необычайному росту Саула, что согласуется с библейским повествованием. [86] Объясняя это имя, такие экзегеты, как Фалаби , утверждают, что в это время будущего царя Израиля можно было узнать по его росту; Самуил установил меру, но никто в Израиле не достиг ее высоты, кроме Талута (Саула).
В Коране израильтяне требовали царя после времен Мусы ( Моисея ). Бог назначил Талута своим царем. Саул отличался величием своих знаний и телосложения; то, что Бог вернул Израилю Ковчег Завета, было знаком его роли как Царя . Талут испытал свой народ у реки; кто бы ни пил из него, не последовал бы за ним в бою, за исключением того, кто берет [из него] ладонью. Многие пили, но только верующие решались идти дальше. Однако в битве Давид убил Голиафа и стал впоследствии царем Израиля. [85]
Кораническое повествование [85] отличается от библейского повествования (если считать Саула Талутом) тем, что в Библии священный ковчег был возвращен Израилю до воцарения Саула, а в еврейской Библии проводится испытание питьевой водой . не Саулом, а Гедеоном . [87]
Историчность царства Саула не является общепризнанной [3] [5] , и нет достаточных внебиблейских свидетельств, чтобы проверить, отражает ли библейский рассказ историческую реальность . [88] : 50ff В то время как некоторые учёные полагают, что существование Единой монархии подтверждается археологическими данными, хотя и со значительными богословскими преувеличениями, [89] [90] [91] другие, такие как Исраэль Финкельштейн , полагают, что это была поздняя идеологическая идея. построить. [3]
В «Еврейской учебной Библии» (2014) Одед Липшиц утверждает, что от концепции единой монархии следует отказаться [92] , а Арен Маейр подчеркивает отсутствие доказательств существования единой монархии. [93] Однако в своих книгах « За пределами текстов» (2018) и «Похоронила ли археология Библию?» (2020) Уильям Дж. Девер защищал историчность Объединенной монархии, утверждая, что правление Саула, Давида и Соломона «достаточно хорошо засвидетельствовано». [94] Аналогичные аргументы были выдвинуты Амихаем Мазаром в эссе 2013 года, в котором указывается на археологические свидетельства, обнаруженные на раскопках в Иерусалиме Эйлата Мазара и в Хирбет Кейафе Йосефа Гарфинкеля . [95] Археология, по-видимому, подтверждает, что примерно до 1000 г. до н.э., конца первого железного века , израильское общество было по существу обществом земледельцев и скотоводов без какой-либо по-настоящему централизованной организации и управления. [31]
Рассказы о поведении Саула сделали его популярной темой для размышлений среди современных психиатров. Джордж Стайн считает, что отрывки, изображающие экстатические эпизоды Саула, предполагают, что он, возможно, страдал манией. [96] Мартин Хьюсман считает историю Саула иллюстрацией роли стресса как фактора депрессии. [97] Любовь Бен-Нун из Университета Бен-Гуриона в Негеве считает, что отрывки, относящиеся к беспокойному поведению царя Саула, указывают на то, что он страдал психическим расстройством, и перечисляет ряд возможных состояний. [98] Однако Кристофер Ч. Кук с факультета теологии и религии Даремского университета, Великобритания, рекомендует с осторожностью предлагать какие-либо диагнозы людям, жившим тысячелетия назад. [99]
17. Из двух противоречивых сообщений о смерти Саула в 1 Царств 31 и 2 Царств 1...
Однако какой тематической цели и как способствуют «единству» повествования два противоречивых рассказа о смерти Саула: какое отношение двойное повествование об этом инциденте имеет к узакониванию Давида и как оно ставит Саула в «неблагоприятный свет»?
Библия ясно говорит, что царь Саул покончил жизнь самоубийством; однако он содержит противоречивые сведения о деталях.
Однако, как покажет это эссе, домонархический период уже давно стал литературным описанием мифологических корней, ранних зарождений нации и способа описания прав Израиля на своей земле. Археологические данные также не подтверждают существование объединенной монархии при Давиде и Соломоне, как описано в Библии, поэтому от рубрики «объединенной монархии» лучше отказаться, хотя она остается полезной для обсуждения того, как Библия рассматривает израильское прошлое. [...] Хотя Иудейское царство упоминается в некоторых древних надписях, они никогда не предполагают, что оно было частью единого целого, состоящего из Израиля и Иуды. Нет никаких внебиблейских указаний на объединенную монархию под названием «Израиль».
Археологические свидетельства ранних этапов монархии в лучшем случае минимальны. [...] В любом случае, отсутствие существенных эпиграфических материалов этого раннего этапа II железного века (после 1000 г. до н.э.) и других обширных археологических свидетельств указывает на то, что даже если ранняя объединенная монархия существовала, уровень ее политического и бюрократическая сложность не была настолько развита, как предполагает библейский текст. Упоминание о «Доме Давида» в надписи Тель-Дана, датируемой серединой-концом 9 в. э., не доказывает существования обширного Давидова царства в начале 10 в. э., но указывает на иудейское государство в 9 в. что уже тогда связывало его происхождение с Давидом. [...] Хотя существуют археологические и исторические свидетельства (из внебиблейских документов), подтверждающие различные события монархического периода (особенно более позднего периода), записанные в Библии, существует мало, если вообще какие-либо доказательства, подтверждающие библейское изображение раннего периода. Израильская или иудейская история.
Низкая хронология Финкельштейна, которой никогда не придерживалось большинство ведущих ученых, представляет собой карточный домик. Тем не менее, это единственная причина относить наши многочисленные археологические свидетельства единой монархии десятого века до нашей эры к девятому веку до нашей эры. Сам Финкельштейн, похоже, сомневается. Первоначально он настаивал на том, что Иудейское государство не возникло до восьмого века до нашей эры. Тогда это был девятый век до нашей эры. В конце концов он установил «государство Саулидов» X века до нашей эры с его «центром» в Гаваоне – не Иерусалиме и не Соломоне, а только его предшественнике! Но археологических свидетельств существования такого воображаемого царства абсолютно нет. Радикальный сценарий Финкельштейна умён, но неубедителен. Это следует игнорировать. Правление Саула, Давида и Соломона достаточно хорошо засвидетельствовано.
Продолжающиеся дебаты по поводу оценки Объединенной монархии как исторического образования не могут быть решены археологами однозначно из-за текущих разногласий среди археологов относительно интерпретации свидетельств. На мой взгляд, принимая во внимание совокупность доказательств, представленных выше, а также в предыдущих работах, мы не можем просто отрицать существование такого образования. Как определить и объяснить это состояние в Х веке – предмет споров. В предыдущих статьях я объяснял царство Давида как племенное государство, возникшее во время политического вакуума на большей части южного Леванта, вызванного огромной слабостью раннего ханаанского населения и увеличением израильского населения в горной местности. Этот опыт в сочетании с личными качествами и небольшой, но эффективной военной силой, возможно, позволил Давиду создать значительную политическую и военную власть, которая могла включать большую часть страны.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Джозеф Джейкобс , Ира Морис Прайс, Исидор Зингер и Джейкоб Залель Лаутербах (1901–1906). «Саул». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
СМИ, связанные с Саулом (библейским персонажем) на Викискладе?