Аммон ( аммонитский : 𐤏𐤌𐤍 ʻAmān ; иврит : עַמּוֹן ʻAmmōn ; арабский : عمّون , латинизированный : ʻAmmūn ) был древним семитоязычным царством, занимавшим восток реки Иордан , между речными долинами Арнона и Иавока . на территории современной Иордании . [1] [2] Главным городом страны был Рабба или Раббат Аммон , на месте современного города Амман , столицы Иордании. Милком и Молех названы в еврейской Библии богами Аммона. Жителей этого царства называют Детьми Аммона или Аммонитянами .
Аммонитяне занимали северную часть Центрального Трансиорданского плато со второй половины второго тысячелетия до нашей эры до, по крайней мере, второго века нашей эры.
Аммон сохранил свою независимость от Неоассирийской империи (с 10 по 7 века до н. э.), платя дань ассирийским царям в то время, когда эта империя совершала набеги или захватывала близлежащие царства. [3] В « Курхском монолите» армия аммонитянского царя Бааши бен Рухуби упоминается как сражавшаяся вместе с Ахавом Израилевым и сирийскими союзниками против Салманасара III в битве при Каркаре в 853 году до нашей эры, возможно , как вассалы Хададезера , арамейского царя Дамаска . В 734 г. до н.э. аммонитянский царь Санипу был вассалом Тиглатпаласара III Ассирии, а преемник Санипу Пуду-илу занимал ту же должность при Сеннахириме ( годы правления 705–681 ) и Асархаддоне ( годы правления 681–669 ). [4] С этого периода существует ассирийский список дани, показывающий, что Аммон платил в пять раз меньше дани, чем Иуда. [5]
Несколько позже аммонитянский царь Амминадав I ( эт. 650 до н.э. ) был в числе данников, пострадавших в ходе великого арабского похода Ассурбанипала . [4] Другими царями, о которых засвидетельствовано в современных источниках, являются Барахил (засвидетельствовано на нескольких современных печатях ) и Хиссалель ; Хиссалель правил около 620 г. до н.э. и упоминается в надписи на бронзовой бутылке, найденной в Тель-Сиране в современном Аммане , вместе со своим сыном, царем Аминадавам II , который правил около 600 г. до н.э.
Археология и история показывают, что Аммон процветал в период Нововавилонской империи (626–539 гг. До н.э.). Это противоречит мнению, господствовавшему на протяжении десятилетий, о том, что Трансиордания была либо разрушена Навуходоносором II , либо пережила быстрый упадок после разрушения Иудеи этим царем. Новые данные свидетельствуют о том, что Аммон имел преемственность от нововавилонского до персидского периода с 550 по 330 г. до н.э. [6] Одна из причин заключается в том, что Аммон стал вавилонской провинцией вскоре после того, как он был опустошен Навуходоносором II в 580-х годах до нашей эры. [7]
В отчетах Первой книги Маккавеев аммонитяне и соседние с ними племена отмечены тем, что они сопротивлялись возрождению еврейской власти при Иуде Маккавее в период с 167 по 160 год до нашей эры. [4] [8] Династ Гиркан основал Каср аль-Абд и был потомком династии Селевкидов Тобиадов Товии , которого Неемия упоминает в 5 веке до нашей эры как аммонитянина (II. 19) из восточно-иорданского округа.
После римского завоевания Леванта Помпеем в 63 г. до н.э. [9] Аммон потерял свою самобытность в результате ассимиляции. [10]
Однако последнее упоминание об аммонитянах встречается в «Диалоге Иустина Мученика с Трифоном » (§ 119) во втором веке нашей эры; Джастин утверждает, что это был еще многочисленный народ. [4] [11]
Первое упоминание об аммонитянах в еврейской Библии содержится в Бытие 19:37–38. Там сказано, что они произошли от Бен-Амми , сына Лота и его младшей дочери, которые вместе с сестрой замышляли отравить Лота и в нетрезвом состоянии вступить с ним в половую связь, чтобы забеременеть. [12] [13] Бен-Амми буквально означает « сын моего народа ». После разрушения Содома и Гоморры заговор дочерей Лота привел к тому, что они зачали и родили Аммона и его сводного брата Моава .
Аммонитяне поселились к востоку от Иордана, вторгнувшись в земли Рефаимов к востоку от Иордана, между Иавоком и Арноном , лишив их собственности и поселившись на их месте. Первоначально их территория включала всю территорию от Иордана до пустыни и от реки Иавока на юг до реки Арнон. Его считали страной великанов; и что раньше в нем жили великаны, которых аммонитяне называли Замзуммим. [14]
Незадолго до исхода израильтян амореи к западу от Иордана под предводительством царя Сигона вторглись и оккупировали значительную часть территории Моава и Аммона . Аммонитяне были изгнаны из богатых земель близ Иордана и отступили в горы и долины на востоке. [14] Вторжение амореев создало клин и разделило два царства Аммона и Моава. [12]
На протяжении всей Библии аммонитяне и израильтяне изображаются как взаимные антагонисты. Во время Исхода аммонитяне запретили израильтянам проходить через свои земли. Вскоре аммонитяне объединились с Эглоном Моавитским и напали на Израиль.
Аммонитяне сохранили свои права на часть Трансиордании после того, как она была оккупирована израильтянами, получившими ее от Сигона . Во времена Иеффая аммонитяне заняли земли к востоку от реки Иордан и начали вторгаться в земли Израиля к западу от реки. Иеффай стал лидером сопротивления этим вторжениям.
Постоянное притеснение израильских общин к востоку от Иордана со стороны аммонитян стало толчком к объединению колен под властью Саула . Царь Аммона Нахаш ( ок. 1010 – 990 до н.э.) осадил Иавиш-Галаад . Нахаш внезапно появляется как нападавший на Иавиш-Галаад , который находился за пределами территории, на которую он претендовал. Подвергнув оккупантов осаде , население потребовало условий капитуляции , и Нахаш сказал им, что у них есть выбор: смерть (от меча) или выкалывание правого глаза. Население получило от Нахаша семидневную отсрочку, в течение которой ему будет разрешено обратиться за помощью к израильтянам , после чего им придется подчиниться условиям капитуляции. Оккупанты обратились за помощью к народу Израиля, отправив гонцов по всей территории, и Саул , пастух в то время, в ответ собрал армию, которая решительно разгромила Нахаша и его соратников в Безеке .
Необычайно жестокие условия капитуляции, данные Нахашем, Иосиф Флавий объяснил как обычную практику Нахаша. Более полное объяснение появилось с открытием свитков Мертвого моря : хотя он не присутствует ни в Септуагинте , ни в масоретском тексте , вводный отрывок, предшествующий этому повествованию, был найден в копии «Книг Самуила» среди свитков, найденных в пещера 4 : [15]
[Н]ахаш, царь Аммонитян, оказывал сильное давление на потомков Гада и потомков Рубена и выкалывал всем правый глаз, но никакого спасения Израилю не было предоставлено и не осталось никого среди детей Израиля в Транс-Иордане, которому Нахаш, царь Аммонитян, правый глаз не выколол, но взял (удержал) семь тысяч человек (избежал власти) Аммонитян, и они прибыли в (Йа) беш Галаад. Примерно через месяц Нааш Аммонитянин подошел и осадил Иавиш-Галаад.
В конечном итоге это привело к союзу с Саулом. Под его командованием израильтяне сняли осаду и разбили аммонитянского царя, что в конечном итоге привело к образованию Израильского царства .
Во время правления царя Давида аммонитяне унизили посланников Давида и наняли арамейские армии для нападения на Израиль. В конечном итоге это закончилось войной и годовой осадой Рабы , столицы Аммона. Война закончилась тем, что все аммонитянские города были завоеваны и разграблены, а жители были убиты или отправлены на принудительные работы по приказу Давида. [16] [17]
Согласно 3 Царств 14:21–31 и 2 Паралипоменон 12:13, Наама была аммонитянкой. Она была единственной женой царя Соломона , имя которой упоминается в Танахе как родившая ребенка. Она была матерью преемника Соломона, Ровоама . [18]
Когда арамейцы города-государства Дамаска лишили Израильское царство их владений к востоку от Иордана, аммонитяне стали союзниками Венадада , и отряд из 1000 из них служил союзниками Сирии в великой битве арамеев и Ассирийцы в Каркаре в 854 г. до н. э., во время правления Салманасара III .
Аммонитяне, Моавитяне и Меуним образовали коалицию против Иосафата Иудейского. Позже коалиция пришла в замешательство, армии убивали друг друга. [19] Они были покорены и отдали дань Иофаму. [20]
После подчинения Тиглатпаласару III они, как правило, были данниками Неоассирийской империи , но присоединились к общему восстанию, которое произошло при Сеннахириме ; но они подчинились и стали данниками в царствование Асархаддона . Их враждебность к Иудее проявляется в том, что они присоединились к халдеям, чтобы уничтожить ее. [21] Их жестокость осуждается пророком Амосом [22] и их уничтожение (с их возвращением в будущем) Иеремией ; [23] Иезекииль ; [24] и Софония . [25] Убийство Гедалии [26] было подлым поступком. Возможно, они вернули себе свою старую территорию, когда Тиглатпаласар увел в плен израильтян к востоку от Иордана. [27]
Товия Аммонитянин объединился с Санваллатом , чтобы выступить против Неемии, [28] и их противостояние евреям не прекратилось с утверждением последних в Иудее.
Аммонитяне представляли собой серьезную проблему для фарисеев , поскольку во времена Неемии заключалось множество браков между израильтянами и аммонитянками (и моавитянками) . [29] Мужчины женились на женщинах разных национальностей без обращения, что делало детей не евреями. Они также присоединились к сирийцам в их войнах с Маккавеями и потерпели поражение от Иуды. [12] Согласно пророку Исаии (11:14) , «сыны Аммона» будут подчиняться Израилю во время правления Мессии . В книге Софонии говорится, что «Моав несомненно будет подобен Содому, а сыны Аммона подобны Гоморре: земля, заросшая бурьяном, полная соляных копей и вечное запустение». (2:9).
Библейское повествование традиционно считалось буквальным фактом, но теперь его обычно интерпретируют как выражение грубой народной иронии, посредством которой израильтяне выражали свое отвращение к морали моавитян и аммонитян. Однако были сомнения, что израильтяне могли бы адресовать такую иронию самому Лоту, [14] [30], особенно потому, что инцест не был явно запрещен или стигматизирован до Книги Левита , то есть спустя столетия после времен Авраама и Лота.
Согласно Иустину Мученику , аммонитяне, все еще многочисленные на юге Палестины во втором веке нашей эры , [31] представляли серьезную проблему для книжников-фарисеев, поскольку во времена Неемии (Неем. 13). Еще позднее не исключено, что, когда Иуда Маккавей нанес сокрушительное поражение аммонитянам, еврейские воины взяли в жены аммонитянок, а их сыновья с мечом в руке потребовали признания себя евреями, несмотря на закон (Второзаконие 23), который " Аммонитянин или Моавитянин не должен входить в общество Господне». Такое состояние или подобный инцидент отражены в истории, рассказанной в Талмуде [32] о том, что во дни царя Саула законность притязаний Давида на царскую власть оспаривалась из-за его происхождения от Руфи , моавитянки; после чего Итра , израильтянин , [33] опоясанный своим мечом, вошел, как Измаильтянин , в здание школы Иессея , заявив, опираясь на авторитет пророка Самуила , и его бейт-дин (суд справедливости), что закон, исключающий аммонитян а моавитяне из еврейского собрания относились только к мужчинам, которые единственные согрешили, не встретив Израиль хлебом и водой, а не к женщинам. Эта история отражает реальные условия доталмудических времен , условия, которые привели к установлению фиксированного правила, изложенного в Мишне : «Аммонитяне и моавитяне навсегда исключены из еврейской общины; их женщины допускаются». [34]
То, что Ровоам , сын царя Соломона , был рожден от аммонитянки [35], также затрудняло поддержание мессианских притязаний дома Давидова ; но это было представлено как иллюстрация божественного провидения, которое избрало «двух голубей», Руфь, Моавитянку, и Нааму , Аммонитянку, для почетного отличия. [36] [37] Доброта Руфи, отмеченная Воозом в Книге Руфь, рассматривается в еврейской традиции как редкое отличие от народов Моава (откуда родом Руфь) и Амона в целом, которые были отмечены Торой как их явное отсутствие доброты. Втор. 23:5: «За то, что они [народы Амона и Моава] не приветствовали тебя хлебом и водой на пути, когда ты выходил из Египта, и за то, что он [народ Моава] нанял Валаама, сына Веора, от Петора в Араме Нахараим против тебя, чтобы проклясть тебя». Раши отмечает, что Израиль путешествовал по пути: «когда вы были в [состоянии] крайнего истощения».
Иоас был одним из четырех человек, выдававших себя за богов. (38) В этом его особенно убедили князья, которые сказали ему. «Если бы ты не был богом, ты не смог бы выйти живым из Святая Святых» (Исх Р. VIII. 3) [ необходимо разъяснение ] . Он был убит двумя своими слугами, один из которых был сыном аммонитянки, а другой — потомком моавитянки (2 Пар. 24:26); ибо Бог сказал: «Пусть потомки двух неблагодарных семей накажут неблагодарного Иоаса» ( Ялк. , Исх. 262). Моав и Аммон были двумя потомками кровосмешения Лота с двумя его дочерьми, как описано в Быт. 19:30–38.
Ваалис, царь аммонитян, завидуя процветанию еврейской колонии или завидуя могуществу вавилонского царя, подстрекал Измаила, сына Нафанаила , «из царского семени», положить конец иудейскому правлению в Палестине. , будучи беспринципным персонажем, позволил себе стать орудием аммонитянского царя, чтобы реализовать собственное честолюбие стать правителем пустынной земли. Сведения об этом заговоре дошли до Гедалии через Иоханана, сына Кареи, и Иоханан взялся убить Измаила, прежде чем тот успел осуществить свой злой замысел; но губернатор не поверил этому сообщению и запретил Йоханану наложить руки на заговорщика. Измаил и десять его товарищей были царственно приняты за столом Гедалии. В разгар празднества Измаил убил ничего не подозревающего Гедалию, халдейский гарнизон, стоявший в Мицпе, и всех бывших с ним иудеев, бросив их тела в ров Асы (Иосиф, "Ант." х. 9, § 4) . Раввины осуждают самонадеянность Гедалии, возлагая на него ответственность за смерть своих последователей (Нидда 61а; ср. Иер. xli. 9). Измаил захватил многих жителей Мицпы, а также «дочерей царя», вверенных заботе Гедалии вавилонским полководцем, и бежал в Аммон. Однако Иоханан и его последователи, получив печальные вести, немедленно преследовали убийц и настигли их у озера Гаваон. Пленники были спасены, но Измаил и восемь его людей бежали в землю Аммона. Таким образом, план Ваалиса увенчался успехом, поскольку еврейские беженцы, опасаясь, что вавилонский царь возложит на них ответственность за убийство, так и не вернулись на родину. Несмотря на увещевания Иеремии, они бежали в Египет, к которым присоединились оставшиеся в живых иудеи вместе с Иеремией и Варухом (Иер. 43:6). Правление Гедалии длилось, согласно традиции, всего два месяца, хотя Грец утверждает, что оно продолжалось более четырех лет. [39]
К немногим сохранившимся именам аммонитян также относятся Нахаш и Ханун , оба из Библии. [4] Считается, что язык аммонитян принадлежит к ханаанской семье и тесно связан с ивритом и моавитянами . Аммонитянин, возможно, вобрал в себя определенные арамейские влияния, в том числе использование слова «bd » вместо обычного библейского иврита «śh » для обозначения «работа». Единственное другое заметное отличие от библейского иврита — это спорадическое сохранение женского рода единственного числа -t (например, šħt «цистерна», но lyh «высокий (женский)».) [40]
Надписи, найденные на аммонитском языке, включают надпись на бронзовой бутылке, датируемую ок. 600 г. до н.э. [41] и надпись на Цитадели Аммана .
Источниками того немногого, что известно об аммонитянской религии, являются в основном еврейская Библия и вещественные доказательства. В целом это было довольно типично для левантийских религий , где Милком , Эль и бог луны были наиболее выдающимися божествами. [42]
Экономика по большей части была основана на сельском хозяйстве и скотоводстве. Большинство людей жили в небольших деревнях, окруженных фермами и пастбищами. Как и его родственное царство Моав, Аммон был источником многочисленных природных ресурсов, включая песчаник и известняк . Он имел продуктивный сельскохозяйственный сектор и занимал жизненно важное место на Королевском пути , древнем торговом пути, соединявшем Египет с Месопотамией , Сирией и Малой Азией . [43] Как и идумеянам и моавитянам, торговля по этому маршруту приносила им значительный доход. Около 950 г. до н. э. Аммон продемонстрировал растущее процветание благодаря сельскому хозяйству и торговле и построил ряд крепостей. Его столица располагалась на месте нынешней Цитадели Аммана . [3]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Аммон, аммонитяне». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
