В иудаизме корбан ( קָרְבָּן , qorbān ), также пишется как qorban или corban , представляет собой любое из множества жертвенных приношений, описанных и предписанных в Торе . Форма множественного числа — корбанот , корбанот или корбанос .
Термин корбан в первую очередь относится к жертвенным приношениям, приносимым людьми Богу с целью выразить почтение, завоевать благосклонность или добиться прощения. [1] Объектом жертвоприношения обычно было животное, которое ритуально убивали, а затем переносили из человеческого в божественное царство путем сжигания на алтаре. [2] [3] [4] Другие жертвы включают хлебные приношения из муки и масла, а не из мяса. [5]
После разрушения Второго Храма жертвоприношения были запрещены, поскольку больше не существовало Храма, единственного места, разрешенного Галахой для жертвоприношений. Принесение жертвоприношений было ненадолго восстановлено во время иудейско-римских войн второго века нашей эры. [6] [7]
Когда в древности приносились жертвы , они приносились во исполнение библейских заповедей . Согласно ортодоксальному иудаизму, приход мессии не отменит требования соблюдать 613 заповедей, и когда Храм будет восстановлен, жертвы будут приноситься снова. [8]
Хотя некоторые корбанот предлагались как часть процесса искупления греха , эта роль была строго ограничена, и в иудаизме искупление может быть достигнуто с помощью таких средств, как покаяние , даже без жертвоприношений. [9]
Семитский корень qrb ( קרב ) означает « быть рядом » [10] и встречается в ряде родственных языков, помимо иврита, например, в аккадском языке существительное aqribtu , означающее « акт подношения » . В иврите оно встречается в ряде слов, таких как каров ( « близкий ») , керовим ( « родственники ») и глаголе « хифъил » от формы хикрив ( « он приблизил»); принес жертву » . Существительное корбан (множественное число корбанот , קָרְבֳּנוֹת ) впервые встречается в Библии в книге Левит 1:2 и встречается 80 раз в масоретском тексте ; 40 раз в книге Левит, 38 раз в Числах и дважды в книге Иезекииля . [11] Соответствующая форма курбан появляется только в Неемии 10:35 и 13:31, где говорится о « приношении дров ». Этимология значения «предложение» традиционно понимается как производная от глагольного значения «приближение», т.е. поднесение подношения к божеству, [12] [13] , но некоторые богословские объяснения рассматривают это скорее как возвращение «человека к Богу». [14]
Септуагинта обычно переводит этот термин на греческий койне как δῶρον , « дар » , θυσία , « жертва » , или προσφορά , « приношение » . К периоду Второго Храма в эллинистических еврейских текстах корбан использовался специально для обозначения обета. В Новом Завете корбан один раз сохраняется как транслитерированное заимствованное слово для обета, а также как родственное существительное κορβανάς ( « храмовая сокровищница » ), в других случаях с использованием δῶρον , θυσία или προσφορά и других терминов, взятых из Септуагинты . Иосиф Флавий также обычно использует другие слова для обозначения «приношения», но использует корбан для обета назореев ( Иудейские древности 4:73/4,4,4) и цитирует Теофраста как цитировавшего обет корбан среди тирян ( Против Апиона 1.167). / 1,22,4). [15]
Идея, выраженная в большинстве корбанот , заключалась в «даре» Богу. [16]
Корбанот служил разным целям. Многие были приведены исключительно с целью общения с Богом и стать ближе к Богу или для того, чтобы выразить благодарность, признательность и любовь к Богу . [17]
Хотя некоторые корбанот предлагались как часть процесса искупления греха , эта роль была строго ограничена. Стандартные жертвы за грех можно было приносить только за непреднамеренные грехи; [18] По мнению раввинов, их нельзя было приносить за все грехи, а только за непреднамеренные нарушения некоторых наиболее тяжких грехов. [19] Кроме того, корбанот, как правило, не имел искупительного эффекта без искреннего раскаяния [20] и возмещения ущерба любому лицу, пострадавшему в результате нарушения. [21] Даже при отсутствии жертвоприношений искупление все равно может быть достигнуто с помощью таких средств, как покаяние , молитва или раздача цдаки . [22]
Убой животного не считается основной частью жертвоприношения, а скорее является неизбежным подготовительным шагом к принесению его мяса в жертву Богу; [23] таким образом, заклание мог совершать любой еврей, в то время как другие этапы жертвоприношения могли совершаться только священниками. [24]
Подношения упоминаются в Книге Бытия , но более подробно излагаются в последних четырех книгах Торы, включая аспекты их происхождения и истории. [25] Каин и Авель, [26] Ной, [27] Авраам, [28] и Иаков [29] приносили жертвы, как и израильтяне на горе Синай. [30]
Тора содержит множество законов относительно жертвоприношений. Каждый обычный будний день, суббота и многие еврейские праздники имели свои уникальные подношения. [31] Подробно описаны процедуры жертвоприношения. [32] Жертвы должны были приносить только коэны (наследственное священство), которых еврейская Библия описывает как потомков Аарона , отвечающих определенным требованиям супружеской и ритуальной чистоты. [33] [34]
Жертвоприношения приносились в разных местах. До строительства Храма в Иерусалиме , когда израильтяне находились в пустыне , жертвы можно было приносить только в Скинии . [35] После вторжения в Ханаан жертвоприношения также были разрешены в Бамоте в любом месте до тех пор, пока враги нации не были побеждены и люди не жили в безопасности, после чего жертвоприношения должны были снова централизоваться. [36] Однако на практике бамот все еще использовался даже в период безопасной монархии, и Библия иногда критикует израильских царей за то, что они допускали это. [37] Жертвоприношения за пределами главного святилища зафиксированы в Бейт-Шемеше , [38] Мицпе , [39] Раме, [40] Галгале , [41] и Вифлееме , [42] среди других мест.
После входа в Ханаан главный центр жертвоприношений первоначально находился в Силоме . При Сауле главным центром жертвоприношений был Номв , [43] хотя частные жертвоприношения продолжали приноситься в Силоме. [44] Давид создал новый жертвенный центр в Иерусалиме на гумне Арауны , [45] примыкающем к Иерусалиму , куда он перенес Ковчег. [46] [47] Согласно еврейской Библии, после строительства Храма Соломона , жертвоприношения должны были приноситься только там. [48] После того, как Храм Соломона был разрушен, жертвоприношения возобновились, когда был построен Второй Храм , пока Второй Храм не был также разрушен в 70 году нашей эры. [49]
Многие библейские пророки критиковали тех израильтян, которые приносили жертвы, продолжая при этом нарушать волю Бога своим аморальным поведением. Эта критика часто принимала форму резких обвинений:
Зачем мне все ваши жертвы? говорит Господь. [50]
Всесожжения ваши нежелательны Мне, и жертвы ваши не угодны Мне. [51]
Как мне предстать перед Господом и склониться пред возвышенным Богом? Подойду ли я к нему со всесожжениями, с годовалыми тельцами? Будут ли угодны Господу тысячи баранов, мириады масляных рек?... Тебе, человек, сказано, что хорошо, и чего требует от тебя Господь: только творить справедливость, любить добро и ходите скромно с вашим Богом. [52]
Однако, отвергая ценность жертвоприношений, сопровождаемых несправедливым поведением, те же пророки обещали возможное примирение между Богом и более нравственным народом Израиля и провозгласили, что восстановление жертвоприношений будет знаком этого примирения. [53] Таким образом, жертвоприношения имеют место в их представлениях о возможном искуплении:
Я приведу их на Мою святую гору; Я обрадую их в Моем доме молитвы. Их всесожжения и жертвы найдут благоволение на Моем жертвеннике, ибо Мой дом будет домом молитвы для всех народов. [54]
Опять будет слышен на этом месте... голос тех, кто говорит: «Благодарите Господа Саваофа, ибо Господь благ, ибо милость Его вечна», и тех, кто приносит благодарственные жертвы дому Господню. Господин. [55]
Это неполный список жертв, упомянутых в еврейской Библии.
К видам жертвоприношений относятся:
Жертвы, приносимые в определенных случаях, включают:
Жертвы, связанные с личным статусом или ситуацией, включают:
Другие жертвы включают в себя:
Процедуры, связанные с жертвоприношениями, включают:
По мнению Маймонида , из постоянных 613 заповедей, основанных на Торе, по раввинскому перечню, непосредственно касаются жертвоприношений, исключая те заповеди, которые касаются собственно Храма и самих жрецов, которых насчитывается еще около пятидесяти. [а]
Мишна и Талмуд посвящают очень большой раздел, известный как седер , изучению и анализу этого предмета, известного как Годашим , посредством чего все подробные разновидности корбанота перечисляются и анализируются с большой логической глубиной, такие как кодшим калим ( «кодшим калим » ). малая степень святости ' ) и qodashei qadashim ( " большая степень святости " ). Кроме того, во всех остальных книгах Талмуда значительная часть посвящена различным видам жертвоприношений. Песахим в основном посвящен обсуждению того, как приносить пасхальную жертву . Йома содержит подробное обсуждение жертвоприношений Йом Кипур , а в седер Моэд (Фестивали) есть разделы, посвященные специальным подношениям и храмовым ритуалам других крупных еврейских праздников. Шекалим обсуждает ежегодное пожертвование в полшекеля на содержание Храма, управление и управление Храмом, Нашим обсуждает пожертвования, сделанные назореями и подозреваемыми в прелюбодеянии, и т. д.
Талмуд предоставляет подробные сведения не только о том, как совершать жертвоприношения, но и о том, как выносить решения в сложных случаях, например, что делать, если была допущена ошибка, и приводит ли неправильное выполнение одного из обязательных ритуальных элементов к недействительности или нет. Талмуд объясняет, как поджаривать пасхальное приношение, как окроплять жертвенник кровью различных видов жертвоприношений, как готовить благовония, правила системы налогообложения, которая финансировала священство и общественные жертвоприношения, и многие другие детали.
Маймонид , средневековый еврейский учёный, опирался на раннюю критику необходимости жертвоприношения, принимая точку зрения, что Бог всегда считал жертвоприношение ниже молитвы и философских размышлений. Однако Бог понимал, что израильтяне привыкли к жертвоприношениям животных, которые окружающие языческие племена использовали как основной способ общения со своими богами. Таким образом, с точки зрения Маймонида, было вполне естественно, что израильтяне поверили, что жертвоприношение будет необходимой частью отношений между Богом и человеком. Эта точка зрения является спорной, поскольку Тора также запрещает поклонение иностранным идолам и обычаям языческих религий как «ненавистные» перед Богом, включая их жертвоприношения. Маймонид заключает, что решение Бога разрешить жертвоприношения было уступкой психологическим ограничениям человека. Было бы слишком много ожидать, что израильтяне за один шаг перейдут от языческого поклонения к молитве и медитации. В «Путеводителе для растерянных» он пишет:
Но обычай, который был в те дни повсеместным среди людей, и общий способ поклонения, в котором воспитывались израильтяне, заключался в принесении в жертву животных... Это было в соответствии с мудростью и замыслом Бога... что Бог не сделал этого. прикажи нам сдаться и прекратить все эти способы служения. Ибо повиноваться такой заповеди было бы противно природе человека, который обычно придерживается того, к чему он привык; в те дни это произвело бы такое же впечатление, какое произвел бы пророк в настоящее время [XII век], если бы он призвал нас к служению Богу и сказал нам от Его имени, что мы не должны ни молиться Богу, ни поститься, ни искать Его помощь во время скорби; что мы должны служить Ему мыслью, а не каким-либо действием. [56]
Напротив, многие другие, такие как Нахманид (в его комментарии к Левит 1:9), не согласились с этим. Нахманид ссылается на тот факт, что Тора записывает практики принесения в жертву животных и других жертвоприношений со времен Авраама , Исаака и Иакова и ранее. [57] Действительно, цель рассказа о ближайшем жертвоприношении Исаака заключалась в том, чтобы проиллюстрировать возвышенное значение и необходимость жертвоприношений животных как замены мерзости человеческих жертвоприношений. [58]
Авраам построил несколько жертвенников; в тексте не упоминается, что он приносил им в жертву животных, а только то, что он «воззвал во имя Бога». Это было истолковано как богословское утверждение о том, что Богу не нужны жертвоприношения животных. [59]
Метафорически усилия человека по очищению своей души описываются как «принесение в жертву своей животной природы», чтобы позволить ему стать ближе к Богу (в соответствии с корнем слова корбан , означающего приближение). [60] Преданность Богу можно охарактеризовать как «принесение в жертву своей души Богу», как в стихотворении Ицхака Хутнера «Билвави мишкан евне» . [61]
С разрушением Второго Храма в Иерусалиме римлянами еврейская практика принесения корбанота практически прекратилась. Несмотря на последующие периоды, когда небольшие еврейские группы приносили традиционные жертвоприношения на Храмовой горе, эта практика фактически прекратилась.
В ответ на это изменение раввинистический иудаизм был вынужден претерпеть значительное развитие; Иудаизм больше не мог вращаться вокруг храмовых служб. Разрушение Храма привело к развитию еврейских обрядов в направлении изучения текстов, молитвы и других практик, которые в той или иной степени рассматривались как заменители храмовой службы. В классической раввинской литературе по этому поводу записан ряд ответов:
Однажды раввин Йоханан бен Заккай гулял со своим учеником раввином Иеошуа недалеко от Иерусалима после разрушения Храма. Рабби Иеошуа посмотрел на руины Храма и сказал: «Увы нам! Место, которое искупало грехи народа Израиля, лежит в руинах!» Тогда рабби Йоханан бен Заккай сказал ему такие слова утешения: «Не горюй, сын мой. Есть еще один не менее достойный способ добиться ритуального искупления, даже несмотря на то, что Храм разрушен. Мы все еще можем достичь ритуального искупления делами любящей доброты. Ибо написано: «Любя доброты желаю, а не жертвы». (Осия 6:6) [62]
В Вавилонском Талмуде ряд мудрецов высказали мнение, что следование еврейскому закону, благотворительность и изучение еврейских текстов важнее, чем принесение в жертву животных:
Рабби Элазар сказал: Совершение праведных дел милосердия выше, чем принесение всех жертв, как написано: «Милосердие и справедливость более желательны для Господа, чем жертва» (Притчи 21:3). [63]
Тем не менее, многочисленные тексты Талмуда подчеркивают важность и надежду на возможное возобновление жертвоприношений и рассматривают их потерю как трагедию. Принятие жертвенных приношений сравнивали с едой непосредственно за столом Отца, утрату которого поклонение в синагоге не заменяет полностью. Один из примеров находится в Берахоте :
...в то время, когда народ Израиля входит в синагоги и учебные заведения и отвечает (в Кадише ) : «Да будет благословенно Его великое имя», Святой, Благословен Он, качает головой и говорит: « Счастлива царю, которого так восхваляют в своем доме. Что же будет с Отцом, изгнавшим Своих детей? И горе детям, изгнанным со стола Отца своего». [64]
Другой пример находится в Шекалиме :
Рабби Акива сказал: Шимон Бен Лога рассказал мне следующее: Однажды я собирал травы и увидел ребенка из дома Авитнас (изготовителей благовоний). И я видел, что он плакал, и я видел, что он смеялся. Я сказал ему: «Сын мой, почему ты плакал?» Он сказал: «Из-за славы дома Отца Моего, которая уменьшилась». Я спросил: «А почему ты смеялся?» Он сказал мне: «Из-за славы, уготованной праведникам в будущем». понимаете?» [это вызвало эти эмоции]. « Рядом со мной растет трава маале ашан [используемая в храмовых благовониях]». [65]
Неортодоксальные ветви иудаизма ( консервативная , реформистская и реконструктивистская ) рассматривают корбанот как древний ритуал, который не вернется.
Консервативный иудаизм отвергает возобновление корбанота . В соответствии с этой точкой зрения, он удалил молитвы о возобновлении жертвоприношений из консервативного сидура , включая раздел утреннего изучения из жертвоприношений и молитв о восстановлении горбанота в Амидах , а также различные упоминания в других местах. В соответствии со своим мнением о том, что священство и система жертвоприношений не будут восстановлены, консервативный иудаизм также снял некоторые ограничения для коэнов , включая ограничения на брак, запрещающие жениться на разведенной женщине или новообращенной женщине. Однако консервативный иудаизм верит в восстановление Храма в той или иной форме, а также в сохранение коэнов и левитов при смягченных требованиях, и сохранил ссылки на то и другое в своих молитвенниках. В соответствии со своим упором на преемственность традиции, многие консервативные синагоги также сохранили упоминания о Шабате и празднике Корбанот , изменив все упоминания о жертвоприношениях в прошедшее время (например, православное «и там мы принесем жертву» заменено на «и там они принесут жертву». принесенный в жертву»). Однако некоторые более либеральные консервативные синагоги удалили из молебна все упоминания о жертвоприношениях, прошлых или настоящих. Последний официальный молитвенник консерваторов « Сим Шалом» предлагает оба варианта служения.
Реформистский иудаизм и реконструктивистский иудаизм отрицают всякую веру в восстановление Храма, возобновление корбанота или продолжение существования идентифицированных Коэнов или Левитов. Эти ветви иудаизма считают, что все подобные практики представляют собой древние практики, несовместимые с требованиями современности, и удалили все или практически все упоминания корбанот из своих молитвенников. [ нужна цитата ]
Традиционный молитвенник, сложившийся за последние два тысячелетия, содержит множество упоминаний о Храмовых жертвоприношениях, молитвах об их возобновлении и ритуалах, призванных напоминать верующим о Храмовой службе.
Многочисленные детали повседневной религиозной практики рядового еврея связаны с сохранением памяти о ритме жизни Храма и его жертвоприношениях.
Сегодня ортодоксальный иудаизм включает упоминание каждого корбана либо ежедневно в сидуре (ежедневном молитвеннике), либо в махзоре (праздничном молитвеннике) как часть молитв в соответствующие дни. Они также сокращенно упоминаются в молитвенниках консервативного иудаизма.
Упоминания о жертвоприношениях в православном молебне включают:
Часть утренней ежедневной молитвы Шахарит называется Корбанот и в основном посвящена чтению юридических отрывков, касающихся жертвоприношений. Согласно Талмуду, это чтение заменяет жертвенное приношение и обеспечивает то же искупление, которое было бы достигнуто с помощью жертвоприношений, если бы они были возможны. [67]
В обычае Нусах Ашкеназ этот раздел включает в себя следующее: [68]
В отрывке рабби Ишмаэля Омера не обсуждаются жертвоприношения, а чтение как его, так и Эйзеху мекомана было установлено для того, чтобы человек каждый день изучал избранное из каждого из трех разделов Торы ( микра , мишна , гемара ), а не по какой-либо причине. связь с жертвоприношениями. [69] Однако эти отрывки до сих пор обычно считаются частью молитвенного раздела корбанот .
В более поздний период некоторые сообщества стали добавлять следующее (все или некоторые абзацы):
Среди евреев-раввинов преобладает убеждение, что в мессианскую эпоху придет Мессия и будет построен Третий Храм . Стандартный текст молитвы Амида , ежедневно читаемый евреями во всем мире в течение последних 1800 лет, просит Бога «вернуть служение в Святую Святых вашего Храма, а огненные жертвы Израиля и их молитвы вы можете принять с благосклонностью». . [70] Предполагается, что корбанот будет восстановлен, но в какой степени и на какой срок неизвестно.
Согласно некоторым классическим раввинским источникам, большинство или все жертвоприношения не будут приноситься: «В будущем все жертвоприношения, за исключением жертвоприношения на День Благодарения, будут прекращены». [71]
Маймонид и раввин Авраам Исаак Кук , несмотря на некоторые утверждения, считали, что жертвоприношения возобновятся в мессианскую эпоху. [72] Однако Кук считал, что жертвоприношения могут быть возобновлены только после «открытого появления святого духа в Израиле». [73]
По мнению меньшинства в Талмуде, в будущем заповеди Торы будут аннулированы. [74] Интерпретации этого утверждения различаются относительно того, какие заповеди будут отменены, для кого и на каком этапе (например, Рашба постановил, что заповеди аннулируются для человека после его смерти, но никогда для живых). [75] Некоторые каббалистические источники предсказывают наступление мессианской эпохи, когда естественный порядок вещей резко изменится, и животные перейдут на человеческий уровень, и в этот момент жертвоприношения животных не будут приноситься. [72]
Ортодоксальный иудаизм считает, что в мессианскую эпоху большая часть или весь корбанот будет восстановлен, по крайней мере, на время.
Консервативный и реформистский иудаизм считают, что в восстановленном Храме вообще не будут приноситься в жертву животные.
В 1800-х годах ряд ортодоксальных раввинов изучали идею восстановления корбанота на Храмовой горе, хотя мессианская эра еще не наступила и Храм не был восстановлен. Ряд респондентов пришли к выводу, что при определенных параметрах согласно еврейскому закону приносить такие жертвы разрешено. Дискуссия по этой теме затрагивает множество сложных галахических вопросов, среди них: [76]
В начале 20-го века Исраэль Меир Каган советовал некоторым последователям создать специальные иешивы для женатых студентов, известные как Кодшим Колелим , которые специализировались бы на изучении корбанот и с большей интенсивностью изучали кодшим разделы Талмуда , чтобы подготовиться к прибытие еврейского Мессии, который будет руководить восстановлением первоначального Храма Соломона в Иерусалиме , который впоследствии будет известен как Третий Храм . Его совет был воспринят серьезно, и сегодня в Израиле существует ряд хорошо зарекомендовавших себя харедимских институтов , которые занимаются исключительно темой корбанот , кодшим и потребностями будущего еврейского храма, например, традиция Брисков и династия Соловейчиков .
Несколько групп, в частности, Храмовый институт и Организация «Верные Храмовой горы» , обратились к израильскому правительству с просьбой восстановить Третий Храм на Храмовой горе и восстановить жертвенное поклонение. Правительство Израиля не отреагировало положительно. Большинство ортодоксальных евреев рассматривают восстановление Храма как деятельность еврейского Мессии как часть будущей еврейской эсхатологии , а большинство неортодоксальных евреев вообще не верят в восстановление жертвенного поклонения. Институт Храма занимается строительством ритуальных объектов в рамках подготовки к возобновлению жертвоприношений.
