Yom kippur ( / ˌ j ɒ m k ɪ ˈ p ʊər , ˌ j ɔː m ˈ k ɪ p ər , ˌ j oʊ m - / yahm kip -oor , hawm kip -ihm - ; _ _ _ Йом Кипур [ˈjom kiˈpuʁ] , букв. « День искупления » ) — самый священный день в году в иудаизме и самаритянстве . [2] [3] [4] Это происходит ежегодно 10 тишрея , [5] что соответствует дате конца сентября или начала октября.
Для традиционного еврейского народа оно в первую очередь сосредоточено на искуплении и покаянии . Основные обряды этого дня состоят из полного поста и аскетизма , сопровождаемых длительными молитвенными службами (обычно в синагоге ) и исповеданием грехов . Многие еврейские конфессии, такие как реконструктивистский иудаизм (в отличие от реформистского , консервативного , ортодоксального и т. д.), меньше сосредотачиваются на грехах, а больше на своих целях и достижениях, а также на установлении годовых намерений.
Наряду с праздником Рош ха-Шана , Йом Кипур является одним из двух компонентов Высших Святых Дней иудаизма. Это также последний из Десяти дней покаяния .
Официальное еврейское название праздника — Йом ха-Киппурим , «день искупления». [6] Это имя используется в Библии, [7] Мишне , [8] и Шулхан Арухе . [9] Слово « кипурим» , «искупление», является одним из многих библейских слов на иврите, которые, хотя и используют грамматическую форму множественного числа, относятся к единственному абстрактному понятию. [6]
Начиная с классического периода, форма единственного числа кипур стала использоваться в пиюте , например в Унетаннех Токеф , наряду со стандартной формой множественного числа кипурим . Использование кипура распространилось в средневековый период, когда Йом Кипур стал названием праздника на идише , а Кипур на ладино . В современном иврите Йом Киппур или просто Киппур является общим названием, а Йом ха-Киппурим используется в официальном письменном виде. [6]
В старых английских текстах часто используется перевод «День искупления».
Йом Киппур — один из двух Высших Святых Дней , или Дней трепета (иврит йамим нораим ), наряду с Рош ха-Шана (который приходится на девять дней раньше). [10] Согласно еврейской традиции, в Рош ха-Шана Бог записывает судьбу каждого человека на предстоящий год в Книгу Жизни и ждет Йом Кипура, чтобы «запечатать» приговор. [11] Этот процесс драматически описан в стихотворении «Унетаннех Токеф» , которое читается на Рош ха-Шана и Йом Кипур:
Затрубят в большой шофар , и будет слышен тихий тихий голос. Ангелы поспешат, и объяты страхом и трепетом, и скажут: «Вот, Судный день!»... В Рош ха-Шана написано, а в Йом Кипур пост запечатано, сколько будет пройдет и сколько сотворится, кто будет жить, а кто умрет, кто в свое время, а кто не в свое время... Но покаяние, молитва и милосердие удаляют зло указа... Ибо Ты не желаешь смерть человека, а скорее чтобы он покаялся и жил. До дня его смерти Ты ждешь его; если он покается, Ты немедленно примешь его.
Во время Дней трепета еврей размышляет о году, целях и прошлых действиях, о том, как его или ее поведение могло причинить вред другим, и ищет прощения за обиды, совершенные против Бога и против других людей.
Покаяние в иудаизме (иврит: Тешува ) традиционно состоит из сожаления о совершенном грехе, решения не совершать этого греха в будущем и исповедания этого греха перед Богом. [12]
Хотя покаяние в своих грехах можно и нужно совершать в любое время, оно считается особенно желательным в течение Десяти дней покаяния между Рош ха-Шаной и Йом Кипуром, и особенно в сам Йом Кипур. [13] Таким образом, молитвы Йом Кипура содержат расширенные исповедания, в которых перечисляются различные ошибки и грехи, и к которым можно добавить свои собственные ошибки, а также просьбы о прощении у Бога.
Согласно Талмуду, «Йом Кипур искупает грехи, совершенные против Бога ( бейн адам леМаком ), но не искупает грехи, совершенные против других людей ( бейн адам лечаверо ), пока другой человек не будет умиротворен». [14] Поэтому считается обязательным возместить вред, причиненный другим до или во время Йом Кипура. Йом Кипур описывается в молитвах как «день созидания любви и братства, день отказа от ревности и раздоров». [15] Говорят, что «если человек не уберет ненависть [из своего сердца] в Йом Кипур, его молитвы не будут услышаны». [16]
Согласно Библии, после греха золотого тельца Моисей сошел с горы Синай и разбил каменные скрижали , которые содержали Десять заповедей и символизировали завет с Богом. [17] После того, как Бог согласился простить грехи народа, Моисею было велено вернуться на гору Синай на второй 40-дневный период, чтобы получить второй набор скрижалей. [18] Согласно раввинской традиции, дата, когда Моисей спустился со вторым набором скрижалей, была Йом Кипур. В этот день Моисей объявил народу, что они прощены; в результате Тора закрепила эту дату как постоянный праздник прощения. [19] [20] [21]
Новый завет, который Бог объявил, провозгласив Моисею Тринадцать Атрибутов Милосердия , текстуально похож на завет Десяти Заповедей, за исключением того, что природа Бога описывается как милосердная и прощающая, а не ревностная. [22] Когда в более поздние времена еврейский народ согрешил, пророки неоднократно цитировали Тринадцать Атрибутов Бога как напоминание о Божьей приверженности милосердию и прощению. [23] Это продолжается и по сей день, поскольку чтение Тринадцати Атрибутов остается важной частью молитв Йом Кипура (в Маариве и Нейле ).
Хотя многие из соблюдения Йом Кипура (например, пост и длительные молитвы) могут быть трудными, существует также традиция, согласно которой они интерпретируются положительно, как признаки близости Бога. Различные источники сравнивают соблюдение Йом Кипура – пост, босиком (без кожаной обуви), стояние (в молитве), особую манеру молитвы, даже мир, который существует между евреями в этот день – с поведением ангелов, предполагая, что в Евреи Йом Кипура становятся подобны ангелам на небесах, очищенным и близким к Богу и не ограниченным физическими возможностями. [24] [25]
Йом Кипур также был уникальным временем близости к Богу во время храмовой службы Йом Кипура . Йом Кипур был единственным случаем, когда Первосвященнику Израиля было разрешено войти в Святую Святых , сокровенную комнату Храма в Иерусалиме , где, как говорили, обитало присутствие Бога. В Йом Кипур Первосвященник несколько раз входил в Святая Святых, сначала для того, чтобы создать облако кадильного дыма, в котором (обещает Библия) Бог явил Себя незамеченным, [26] а затем для того, чтобы принести искупительные жертвы. [27]
Хотя встреча с Богом и искупление могут показаться не связанными друг с другом, на самом деле они взаимозависимы. С одной стороны, священник достоин приблизиться к Богу только тогда, когда он находится в состоянии чистоты, когда грехи народа прощены. С другой стороны, только обратившись к Богу с интимной, личной просьбой, можно убедить Бога отказаться от правосудия в пользу милосердия, позволив произойти очищению. [28] [29]
Согласно Торе, храмовая служба Йом Кипура была назначена после смерти Надава и Авиуда на восьмой день открытия Скинии . [30] Мало того, что этот восьмой день был поводом для повеления Йом Кипура, но восьмой день также был похож по своей природе на Йом Кипур, как в библейских текстах (например, жертвоприношения, приносимые каждый день), так и в раввинистической интерпретации. [31] Целью восьмого дня было откровение Божьего присутствия людям; [31] : 14 Аналогичным образом, служба Йом Кипура была уникальной возможностью для представителя народа обрести близость с Богом. [32]
Мидраш сравнивает молитвы Йом Кипура со стихом из « Песни Песней» , описывающим женщину, которая встает ночью с постели, чтобы начать романтическую встречу со своим возлюбленным. Подразумевается, что с каждой молитвой Йом Кипура евреи приближаются к Богу:
«Я встал, чтобы открыть возлюбленному моему. Руки мои истекали миром , пальцы мои истекали миррой, на рукоятках засова» (Песнь Песней 5:5) – «Я встал, чтобы открыть возлюбленному моему» – это относится к Йоцеру [ утренней молитве ]; «Руки мои истекали миррой» – имеется в виду Муссаф ; «персты мои с мироточением» – имеется в виду Минха ; «на рукоятках засова» – имеется в виду Нила . [33]
Используя аналогичную метафору, Мишна описывает Йом Кипур как дату свадьбы, поскольку в этот день вернулся Моисей, восстановив завет между Богом и Израилем. [34] Наряду с Ту бе-Ав , Йом Кипур исторически считался одним из двух самых счастливых дней еврейского года, поскольку в этот день евреи получают прощение своих грехов, и в этот день был восстановлен завет с Богом. [35]
В книге Левит 16:30 Тора резюмирует цель Йом Кипура следующим образом:
Ибо в этот день будет совершено вам искупление, чтобы очистить вас; от всех грехов твоих пред Господом очистишься. [36]
В иудаизме есть две формы нечистоты (см. Тумах и Тахара ): ритуальная нечистота (например, когда человек прикасается к трупу) и моральная нечистота (когда человек совершает серьезный грех). [37] [38] Хотя храмовая служба Йом Кипур действительно очистила Храм, если он стал ритуально нечистым, [39] акцент дня делается на очищении еврейского народа от моральной нечистоты. [36]
В книге Левит 16:30 очищение упоминается дважды. По мнению Нецива , первое упоминание — это обещание, что Бог очистит Израиль в этот день, а второе — повеление, призывающее Израиль очиститься через покаяние. [40] Таким образом, в этот день евреи делают все возможное, чтобы покаяться. Но если к концу дня они достигли предела своих способностей и все еще остаются морально ущербными, Бог все равно дарует им прощение и очищение. [41]
В Иеремии 17:13 говорится, что «надежда Израиля ( миква ) – в Боге». По словам рабби Акивы , этот стих намекает на ритуальную очистительную ванну (также произносится как миква ), и, таким образом, в Йом Кипур Бог метафорически становится миквой, в которую Израиль погружается и очищается. [42] Эта идея символизируется погружением в настоящую микву. Во время службы в храме Йом Кипура Первосвященник погружался в воду после того, как надевал и снимал свою белую одежду Йом Кипура; [43] раввины насчитали не менее пяти омовений в течение дневной службы. [44] Среди современных евреев также существует обычай омовения перед Йом Кипуром (но не в сам Йом Кипур, поскольку купание запрещено в обычных обстоятельствах). [45]
Когда в Йом-Кипур выбирали козла отпущения , чтобы он символически уносил грехи людей в пустыню, вокруг его рогов обвязывали малиновую веревку. [46] Хотя практическая цель этой веревки заключалась в том, чтобы отличить козла отпущения от козла, которого нужно было зарезать, она также символизировала грех, который уносил козел отпущения. [47] Исайя 1:18 обещает, что если еврейский народ покается, «если грехи [их] будут как багрянец, они станут белыми, как снег». Согласно традиции, через несколько лет нить козла отпущения чудесным образом становилась белой, что означало, что в этом году грехи людей были прощены и достигнуто очищение. [48]
Йом Кипур считается днем еврейского единства. В Коль Нидре , где даются обеты, обеты отлучения от согрешивших евреев были аналогичным образом отменены, и этим «преступникам» было разрешено молиться вместе с другими евреями. [49] Согласно Талмуду, «любой пост, в котором не участвуют еврейские грешники, не является действительным постом». [50]
Точно так же Мишна описывает Йом Кипур как день, когда мужчины и женщины однажды встречались друг с другом в виноградниках, чтобы заключить брак. [34] Хотя эта история удивительна, учитывая в целом мрачный характер дня, она основана на библейском эпизоде , где клятва против женитьбы на вениамитянках была нарушена, позволив им брать в жены женщин из виноградников, и, таким образом, указывает на тему дня. отказа от обид ради воссоединения еврейского народа. [51] : 29–30
Йом Кипур, один из самых культурно значимых еврейских праздников, отмечают многие светские евреи , которые могут не соблюдать другие праздники. Многие светские евреи посещают синагогу в Йом-Кипур (для многих светских евреев Высокие Святые дни являются единственным временем в году, когда они посещают синагогу [52]) , что приводит к резкому росту посещаемости синагоги.
В день, предшествующий Йом Кипуру, известный как Эрев Йом Кипур (букв. «канун [] дня [] искупления»), обычно проводится ряд мероприятий по подготовке к Йом Кипуру. Эти действия обычно связаны с тематикой праздника, но их запрещено или нецелесообразно проводить в сам Йом Кипур.
Согласно Талмуду , «Йом Кипур не искупит грехов между человеком и его ближним, пока он не умилостивит своего ближнего». [53] Таким образом, в Эрев Йом Кипур принято просить прощения у других людей за совершенные им проступки. В Талмуде записано не менее 14 историй, подтверждающих важность этого дня для восстановления отношений с супругами, родителями, детьми, коллегами, бедными и другими людьми. [54] День накануне главного еврейского праздника часто посвящается подготовке к этому празднику (например, сожжению хамеца перед Песахом или получению четырех видов перед Суккотом ); К Йом Кипуру подходящей подготовкой будет попросить прощения у ближнего. [54] Тем не менее, не следует просить прощения, если это причинит дополнительный вред (например, если речь идет об оскорблении, о котором жертва не подозревала). [55]
Согласно Галахе , в Эрев Йом Кипур нужно есть. Для этого требования было предложено множество причин, среди них: [55] [56]
Многие православные мужчины в этот день погружаются в микву . [58] Мнения расходятся относительно того, является ли это техническим актом по удалению ритуальной нечистоты или же символическим, символизирующим очищение от греха в Йом Кипур. [55]
Ритуал капарот , в ходе которого на благотворительность отдаются деньги или курица, некоторые проводят в Эрев Йом Кипур как средство усиления искупления.
В этот день на утреннем молебне ( Шахарит ) читаются дополнительные молитвы -селихот . Во время послеобеденной молитвы ( Минха ) читается длинная исповедь , как и в сам Йом Кипур. Это исповедание произносится перед последней трапезой Эрев Йом Кипур («Разделительная трапеза» — на иврите се’уда хамафсекет или аруха хамафсекет ), [59] на случай, если человек опьянеет во время этой трапезы и не сможет впоследствии исповедоваться должным образом, или еще потому что человек может задохнуться во время этой еды и умереть, не признавшись (вроде бы маловероятная возможность, но напоминающая человеку о его смертности). [55]
Тора повелевает евреям «мучаться» ( ve'initem et nafshoteichem ) в Йом Кипур. [60] Хотя в этих стихах прямо не упоминается форма скорби, фраза «сокрушать себя» часто встречается в других местах в связи с постом или недостатком еды, [61] и публичные дни поста для покаяния были обычной практикой в библейские времена. [62] Согласно еврейской устной традиции , «страдания» Йом Кипура состоят из следующих пяти запретов: [63]
По традиционным обычаям пост требуется от мужчин старше 13 лет и женщин старше 12 лет. [64] Однако от поста отказываются в случае опасных заболеваний ( пикуах нефеш ), [65] и в таком случае он обязан прервать пост. [66] Точно так же, как мицва поститься в Йом-Кипур, также может быть мицвой есть или пить в Йом-Кипур, чтобы сохранить здоровье человека. [67] Однако в таких ситуациях предпочтительнее (если это позволяет медицинская ситуация) потреблять лишь небольшое количество еды или питья за раз. [68] [69]
Пост, наряду с другими ограничениями, начинается с заходом солнца и заканчивается с наступлением темноты следующего дня. К началу и концу дня, называемого тосефет Йом Кипур , следует добавить несколько минут, букв. «дополнение к Йом Кипуру».
Йом Кипур – единственный день, когда в субботу разрешен пост . [70]
Было предложено несколько различных интерпретаций этих ограничений.
Согласно одному из подходов, пост заменяет жертвоприношения животных. Пост приводит к уменьшению жира и крови, точно так же, как жир и кровь жертвы сжигались на жертвеннике. Таким образом, пост — это форма жертвоприношения, которая может искупить грех, как это когда-то делали храмовые жертвоприношения. [71]
Другие подходы предполагают, что запреты символизируют не страдание, а особую святость. Например, в Йом Кипур евреи, как говорят, становятся похожими на ангелов. Как ангелам не нужно есть, пить или носить обувь, так и евреям не нужно заниматься этими делами в Йом Кипур. [24] Отстраняясь от физических потребностей, евреи очищаются и становятся похожими на ангелов. [25] [72]
Аналогичным образом запреты отсылают к опыту Моисея на горе Синай, который не ел и не пил, получая Тору и получая прощение грехов людей. [73]
Аналогичным образом запреты были истолкованы как возвращение к чистоте библейского Эдемского сада. По выходе из Эдема впервые возникла необходимость в обуви («шипы и чертополох вырастут на твоем пути... змея поднимет голову (чтобы укусить тебя), и ты дашь свою пяту (чтобы раздавить ее)» [74] ) . ; таким образом, в Йом Кипур евреи не носят (кожаную) обувь. В то время как в Эдеме еда и питье добывались легко, но после изгнания человек должен работать ради пропитания «в поте лица [своего]»; таким образом, в Йом Кипур воздерживаются от еды и питья, а также от мытья и использования косметики для удаления пота или его запаха. В Эдеме смерть была неизвестна, а деторождение не требовалось; Точно так же в Йом Кипур избегаются супружеские отношения. [75]
По мнению Маймонида , цель поста (и ограничения в работе) — устранить отвлекающие факторы от задачи покаяния. [76]
Воздерживаясь от этих действий, тело испытывает дискомфорт, но все равно может выжить. Душа считается жизненной силой тела. Поэтому, причиняя дискомфорт своему телу, человек испытывает дискомфорт и в душе. Чувствуя боль, человек может почувствовать, что чувствуют другие, когда им больно. [77]
Тора называет Йом Кипур днем отдыха ( шаббат шаббатон ), в который запрещена работа. [78] Таким образом, действия, запрещенные в Шаббат , также запрещены в Йом Кипур: 39 категорий работы , а также раввинские запреты в Шаббат . [79]
Ношение белой одежды традиционно символизирует чистоту в этот день. [80] Для этого обычая были предложены различные причины:
Многие евреи-ашкенази носят киттель , который, помимо того, что он белый, символизирует серьезность Божьего суда в этот день (поскольку умерших хоронят в киттелях). [82]
Йом Кипур чтят так же, как Шаббат и другие праздники, насколько это разрешено. Таким образом, в доме заранее убирают, а стол накрывают красивой скатертью, даже если на нем не будут есть. Синагогу убирают заранее и оставляют включенным свет. Перед Йом Кипуром совершают омовение и надевают чистую одежду. В Йом Кипур разрешено обонять приятные запахи, поэтому многие стараются в течение дня вдыхать приятные запахи. [79] Свечи зажигают непосредственно перед Йом Кипуром, как это делается перед Шабатом.
Традиционно родители дают своим детям особое благословение перед началом молитв Йом Кипура. [83] Те, чьи родители умерли, зажигают ярзейт-свечу в память о них перед началом Йом Кипура. [84]
Молебен Йом Кипура включает в себя несколько уникальных аспектов. Одним из них является количество молебнов. В отличие от обычного дня, в который входят три молебна ( Шахарит , Минха и Маарив ), или в Шаббат или Йом Тов , в который входят четыре молебна (эти три плюс Муссаф ), в Йом Кипуре пять молебнов (эти четыре плюс Не' ила , заключительная молитва). [85] Молитвенные службы также включают частные и публичные исповедания грехов ( Видуи ), [11] и уникальную молитву, посвященную особой Йом Кипур аводе (служению) Коэна Гадола (первосвященника) в Святом Храме в Иерусалиме . [86] Молитвы Йом Кипура включают дополнительные стихи ( пийютим ) и прошения о прощении ( селихот ). Известные прочитанные стихи включают Авину Малкеину , Унетанне Токеф , Ки Ану Амеча, Десять мучеников , ХаАдерет в'ХаЭмуна и Маре Коэн . Если Йом Кипур выпадает на Шаббат, Авину Малкеину читают только во время молебна Неила .
Многие женатые православные мужчины-ашкенази носят киттель , белую одежду, похожую на халат, для вечерних молитв в Йом-Кипур, которую мужчины также используют в восточноевропейских общинах в день свадьбы. [87] [88] Они также носят талит (молитвенный платок), который обычно носят только во время утренних служб. [89]
Перед началом Йом Кипура многие евреи читают необязательную Тфилла Закка («чистая молитва»), в которой (среди других тем) заявляют, что они прощают любого, кто причинил им вред в прошлом, «за исключением ущерба, который может быть причинен». восстановлены в суде, и кроме тех, кто говорит: я причиню ему вред, и он простит меня», просит Бога не наказывать никого, кто был таким образом прощен, и просит Бога проявить подобную милость в прощении их собственных грехов. [90]
Как и все еврейские праздники, Йом Кипур начинается вечером, а вечерней молитве ( Маарив ) предшествует особая молитва Коль Нидре (описанная ниже).
На следующее утро читается утренняя молитва ( Шахарит ). Чтение Торы взято из 16-й главы Книги Левит и описывает храмовую службу Йом-Кипур и законы этого дня. Чтение Торы Йом Кипур разделено на шесть частей. Хафтара взята из Исайи 57: 14–58–14, согласно которой Бог будет игнорировать молитвы того, кто постится, продолжая совершать злые дела . Затем читается Изкор .
Далее следует дополнительная молитва ( Мусаф ), как и во все остальные праздники. Изюминкой этой молитвы является чтение Аводы , где молитвенный руководитель рассказывает о храмовой службе Йом Кипур, посредством которой Первосвященник однажды получил искупление от Бога в Храме в Иерусалиме . Другие известные дополнения к Йом Кипур Муссаф включают стихи Унетанне Токеф и Десять мучеников .
Хотя молитвенная служба Йом Кипура длинная и занимает большую часть дня, после Муссафа перед следующей молитвой обычно делается перерыв в несколько часов, который длится до завершения поста.
Далее следует послеобеденная молитва ( Минха ) и чтение Торы. Последующая Хафтара представляет собой всю Книгу Ионы , темой которой является история о готовности Бога простить тех, кто кается . [91] Служба завершается молитвой Неила («заключительная»), которая начинается незадолго до захода солнца, когда «врата молитвы» закрываются. После Неилы Йом Кипур заканчивается чтением Шма Исраэль и трубением в шофар , [86] что знаменует завершение поста [89] и символизирует свободу от греха. [92] Наконец, перед чтением Авдалы читается краткая дневная молитва Маарив .
Перед заходом солнца в канун Йом Кипура верующие собираются в синагоге . Кантор стоит в окружении двух членов общины и поет молитву Коль Нидре (арамейский: כל נדרי, английский перевод: «Все обеты »). Его произносят в драматической манере перед открытым ковчегом под ашкеназскую мелодию, восходящую к 16 веку. [93] Кол Нидре читается на арамейском языке , за исключением итальянских и романиотских обрядов , где он читается на иврите.
Мы публично отказываемся от всех личных обетов, которые мы, вероятно, дадим, всех личных клятв и обещаний, которые мы, вероятно, возьмем между этим Йом Кипуром и следующим Йом Кипуром (в некоторых версиях: которые мы дали между прошлым Йом Кипуром и этим Йом Кипуром). Пусть все они будут оставлены и оставлены, недействительны и недействительны, ни прочны, ни утверждены. Пусть наши личные обеты, обещания и клятвы не считаются ни клятвами, ни обещаниями, ни клятвами. [94]
Затем служба продолжается вечерней молитвой ( Маарив ) и расширенной службой Слихот . [95]
Отрывок Авода ( «служба») в молитве Мусаф подробно описывает храмовую службу Йом Кипур , которая когда-то совершалась в Храме в Иерусалиме . Этот отрывок традиционно занимает видное место как в литургии, так и в религиозной мысли праздника. [86] Во время его чтения евреи «представляют себя на месте священников, когда стоял Храм». [96]
Эта традиционная известность коренится в описании Вавилонского Талмуда того, как достичь искупления после разрушения Храма. [ нужна цитация ] Декламация поэтически описывает исповедание Первосвященником своих грехов и грехов людей, его вхождение в Святая Святых , изгнание козла отпущения и все другие части сложной храмовой службы этого дня. [95] Добавлены разнообразные литургические стихотворения, в том числе стихотворение, повествующее о сиянии Первосвященника после выхода из Святая Святых, а также молитвы о скорейшем восстановлении Храма и восстановлении жертвенного богослужения .
В большинстве ортодоксальных и некоторых консервативных синагогах все прихожане падают ниц в каждом месте чтения, когда Первосвященник произносит святое имя Бога (во время чтения Левита 16:30). [97] Эти три раза, а также в некоторых общинах молитва Алейну во время Мусаф Амида в Йом Кипур и Рош ха-Шана , являются единственными моментами в еврейских службах , когда евреи совершают земной поклон (за исключением некоторых йеменских евреев и талмидей ха-Рамбам («ученики Маймонида ), которые могут падать ниц и в других случаях в течение года).
Православные литургии включают молитвы, оплакивающие невозможность совершать храмовую службу и ходатайства о ее восстановлении, которые консервативные синагоги обычно опускают. В некоторых консервативных синагогах только хаззан (кантор) совершает полный земной поклон. Некоторые консервативные синагоги в той или иной степени ограничивают чтение службы Авода, а некоторые полностью ее исключают. Реконструктивистские службы опускают всю услугу как несовместимую с современными представлениями.
Поскольку исповедь является основным аспектом покаяния, [98] исповедь (или видуи ) является основной частью молитвенных служб Йом Кипура. В Йом Кипур исповедание произносится десять раз, по два раза в каждой из пяти стандартных молитв. На каждом молебне исповедь произносится один раз отдельным человеком в своей молчаливой молитве и еще раз совместно во время повторения кантором Амиды. ( Молитва «Маарив» не повторяется, поэтому второе исповедание вместо этого произносится в совместном чтении Слихот , которое следует за молчаливой молитвой.) Исповедь читается в 11-й раз отдельными людьми в молитве Минча в канун Йом Кипура, перед началом праздника. .
Текст исповеди Йом Кипура состоит из двух частей: короткой исповеди, начинающейся со слова Ашамну ( אשמנו , «мы согрешили»), которое представляет собой серию слов, описывающих грех, расположенных в соответствии с алеф -бет (еврейский алфавитный порядок), и длинное исповедание , начинающееся со слов Аль Чейт ( על חטא , «за грех»), которое представляет собой набор из 22 двойных акростихов , также расположенных в соответствии с алеф-бетом , перечисляющих ряд грехов. [ нужна цитата ]
В реформистских синагогах, как правило, наибольшая посещаемость богослужений в году приходится на Йом Кипур и Рош ха-Шана. Молитвенная философия Реформы , описанная во введении к молитвеннику «Мишкан Ханефеш» к Высшему празднику движения, призвана отражать «разнообразные богословские подходы, которые позволяют разнообразной общине делиться религиозным опытом... с приверженностью реформистской традиции». а также [к] более широкой еврейской традиции». Центральной особенностью этих реформаторских служб является раввинская проповедь. «На протяжении более полутора веков реформаторского движения, — пишет раввин Ланс Сассман, — праздничные проповеди были одними из самых ожидаемых событий в жизни синагоги, особенно накануне Рош Ха-Шана и ночи Коль Нидре». [99]
Йом Кипур приходится каждый год на десятый день еврейского месяца Тишрей, то есть через девять дней после первого дня Рош ха-Шана . С точки зрения григорианского календаря , самая ранняя дата, на которую может выпасть Йом Кипур, — 14 сентября, как это произошло в последний раз в 1899 и 2013 годах. Последний Йом Кипур может наступить по григорианским датам — 14 октября, как это произошло в 1967 и 1967 годах. произойдет снова в 2043 году. После 2089 года различия между еврейским и григорианским календарями приведут к тому, что Йом Кипур наступит не ранее 15 сентября. [100] Даты недавних и предстоящих праздников Йом Кипур по григорианскому календарю:
Тора называет этот день Йом ха-Киппурим ( יוֹם הַכִּיפּוּרִים ), предписывает пост ( « печаль души») и строгий запрет на работу в десятый день седьмого месяца, позже известного как Тишрей . [101] Законы Йом Кипура заповеданы Богом Моисею в трех отрывках Торы:
Йом Кипур кратко упоминается в другом контексте: в Йом Кипур юбилейного года нужно было трубить в шофар . [105] По мнению некоторых, это источник нынешнего обычая трубить в шофар по завершении Йом Кипура. [106]
Когда Храм в Иерусалиме стоял, Йом Кипур был поводом для тщательно продуманного жертвоприношения, как повелевает Левит 16. Раввины суммировали законы этого служения в трактате Мишны Йома , и они появляются в современных традиционных еврейских молитвенниках для Йом Кипура: и изучаются в рамках традиционного еврейского богослужения Йом Кипур. [107] Молитва Муссаф в Йом Кипур включает раздел, известный как Авода , где читается стихотворение, описывающее эту храмовую службу.
Йом Кипур – официальный праздник в Израиле. Нет радио- и телевещания, закрыты аэропорты, нет общественного транспорта, закрыты все магазины и предприятия. [108]
В 2013 году 73% еврейского народа Израиля заявили , что намерены поститься в Йом Кипур. [109] В Израиле очень распространено желать « Цом Каль » ([легкий] пост) или « Цом Моил » ([полный] пост) всем перед Йом Кипуром, даже если человек не знает, будут ли они будет поститься или нет.
Считается невежливым есть в общественных местах в Йом Кипур, включать музыку или водить автомобиль. Законодательного запрета ни на одно из этих действий не существует, но на практике подобных действий в Израиле почти повсеместно избегают во время Йом Кипура, [110] за исключением служб экстренной помощи.
За последние несколько десятилетий езда на велосипеде и роликовых коньках по пустым улицам стала обычным явлением среди светской израильской молодежи, особенно накануне Йом Кипура в Тель-Авиве. [111]
В 1973 году во второй половине дня Судного дня прозвучала сирена воздушной тревоги, и радиопередачи были возобновлены, чтобы предупредить общественность о внезапном нападении на Израиль со стороны Египта и Сирии, которое положило начало Войне Судного дня . [ нужна цитата ]
Некоторые известные спортсмены соблюдали Йом Кипур, даже когда это противоречило их занятиям спортом.
В бейсболе Сэнди Куфакс , питчер Зала славы , решил не проводить первую игру Мировой серии 1965 года , потому что она пришлась на Йом Кипур. Куфакс привлек внимание всей страны своим решением как пример конфликта между социальным давлением и личными убеждениями. [112]
Игрок с низов Зала славы Хэнк Гринберг привлек внимание всей страны в 1934 году , когда он отказался играть в бейсбол в Йом-Кипур, хотя «Тигры» были в разгаре гонки за вымпел , и он лидировал в лиге по количеству забитых очков . Обозреватель Detroit Free Press и поэт Эдгар А. Гест написал стихотворение под названием «Говоря о Гринберге», которое заканчивалось строками: «Нам будет не хватать его на приусадебном участке и будет не хватать его на поле боя / Но он верен своей религии - и Я уважаю его за это». [114] Когда Гринберг прибыл в синагогу на Йом Кипур, служба внезапно остановилась, и прихожане аплодировали смущенному Гринбергу стоя. [115]
Аутфилдер «Лос-Анджелес Доджерс» Шон Грин аналогичным образом попал в заголовки газет в 2001 году из-за того, что впервые из 415 игр (на тот момент самая длинная серия среди активных игроков) пропустил игру в Йом-Кипур, хотя его команда находилась в середине гонки плей-офф. . [113] Среди других бейсболистов, которые так же пропустили игры в Йом-Кипур, — Кевин Юкилис , Брэд Аусмус и Арт Шамски . [116] [117] [118]
Гейб Карими , всеамериканский левый тэкл в американском футболе, выигравший Outland Trophy 2010 года как лучший университетский игрок на внутренней линии страны, столкнулся с конфликтом на первом году обучения в колледже в 2007 году. В том году Йом Кипур выпал на субботу, и он постился за час до начала его футбольного матча против Айовы той ночью. [119] [120] [121] Карими сказал: «Религия — это часть меня, и я не хочу просто говорить, что я еврей. Я действительно приношу жертвы, которые, как я знаю, являются трудным выбором». [119] [122] [123] В 2004 году Мэтт Бернстайн , выдающийся защитник Университета Висконсин-Мэдисон , постился в Йом-Кипур, затем прервал пост в сторонке, а затем бросился на 123 ярда в игре против Пенн Стейт . [124]
В 2011 году гольфистка Летиция Бек отклонила заявку на участие в соревновании Tar Heels Invitational Университета Северной Каролины, поскольку оно противоречило Йом Кипуру. [125] [126] Вместо этого она провела день в посте и молитве. [125] Она сказала: «Мой иудаизм очень важен для меня, и... в Йом Кипур, несмотря ни на что, я должна поститься». [125] Борис Гельфанд , лучший шахматист Израиля, ранее сыграл свою партию на престижном шахматном турнире Гран-при в Лондоне 25 сентября 2012 года (накануне Йом Кипура), чтобы не играть в праздники. [127]
В 2013 году Международная федерация тенниса оштрафовала Израильскую теннисную ассоциацию «более чем на 13 000 долларов… за неудобства», связанные с переносом теннисного матча между сборными Израиля и Бельгии, который изначально был запланирован на Йом-Кипур. [128] [129] Дуди Села , игрок №1 в Израиле, отказался от четвертьфинального матча в третьем сете Shenzhen Open 2017 , чтобы начать наблюдать Йом Кипур к закату, лишившись возможных $34 000 призовых и 90 долларов. рейтинговые баллы. [130] [131]
Профессиональный борец Билл Голдберг придерживается политики не выступать в Йом Кипур. [132] [133]
С 2016 года Организация Объединенных Наций официально признала Йом Кипур, заявив, что с этого момента в этот день не будет проводиться никаких официальных встреч. [134] Кроме того, в ООН заявили, что начиная с 2016 года у них будет девять официальных праздников и семь плавающих выходных, из которых каждый сотрудник сможет выбрать один. [134] В нем говорится, что плавающими праздниками будут Йом Кипур, День Весак , Дивали , Гурпураб , православное Рождество , православная Страстная пятница и День президентов . [134] Это был первый случай, когда Организация Объединенных Наций официально признала какой-либо еврейский праздник. [134]
