Храм в Иерусалиме , или, альтернативно, Святой Храм ( иврит : בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ , современный : Бет хаМикдаш , тиверийский : Бет хамМикдаш ; арабский : بيت المقدس , Байт аль-Макдис ), относится к двум религиозным сооружениям, служившим центральными местами поклонения израильтян и евреев на современной Храмовой горе в Старом городе Иерусалима . Согласно еврейской Библии , Первый Храм был построен в 10 веке до нашей эры, во время правления Соломона над Соединенным Королевством Израиля . Он простоял до ок. 587 г. до н.э. , когда он был разрушен во время вавилонской осады Иерусалима . [1] Почти столетие спустя Первый Храм был заменен Вторым Храмом , который был построен после того, как Нововавилонская империя была завоевана Персидской империей Ахеменидов . Хотя Второй Храм простоял дольше, чем Первый Храм, он также был разрушен во время римской осады Иерусалима в 70 году нашей эры.
Проекты строительства гипотетического « Третьего Храма » не были реализованы в современную эпоху, хотя Храм в Иерусалиме по-прежнему занимает видное место в иудаизме . [2] Как объект тоски и символ будущего искупления, Храм почитался в еврейской традиции через молитву, литургическую поэзию, искусство, поэзию, архитектуру и другие формы выражения.
Помимо иудаизма, Храм (и сегодняшняя Храмовая гора) также имеет большое значение в исламе и христианстве . Одно из ранних арабских названий Иерусалима — Байт аль-Макдис, которое хранит память о Храме. На Храмовой горе находятся два монументальных исламских сооружения: Купол Скалы и мечеть Аль-Акса , построенные в период Омейядов . Это место, известное мусульманам как «комплекс мечети Аль-Акса» или Харам аш-Шариф, считается третьим по значимости святыней в исламе . Христианский Новый Завет и традиция утверждают, что важные события в жизни Иисуса происходили в Храме, а крестоносцы присвоили Куполу Скалы название « Templum Domini » («Храм Господень»).
Еврейское название, данное в еврейской Библии строительному комплексу, — это либо Микдаш ( иврит : מקדש ), как оно используется в Исходе, [3] , либо просто Байт / Бейт Адонай ( иврит : בית ), как оно используется в 1 Паралипоменон. [4]
В раввинской литературе святилище храма называется Бейт ха-Микдаш ( иврит : בית המקדש ), что означает «Святой Дом», и только Храм в Иерусалиме упоминается под этим именем. [5] Однако в классических английских текстах слово «Храм» используется взаимозаменяемо, иногда имея строгое значение территории Храма с его дворами ( греческий : ἱερὸν ), а иногда имея строгое значение Храмового святилища. ( греческий : ναός ). [6] Хотя в греческих и еврейских текстах проводится это различие, в английских текстах оно не всегда проводится.
Еврейский раввин и философ Моисей Маймонид дал следующее определение «Храма» в своей Мишне Тора (хил. Бейт Ха-Бехира ):
Им предписано создать в том, что касается этого (т. е. строительства Храма), святое место и внутреннее святилище, [а] и там, где перед святым местом расположено определенное место, называемое « Холл ( иврит : אולם ). Три из этих мест называются «Святилищами» ( иврит : היכל ). Им [также] повелено сделать другую перегородку вокруг Святилища, вдали от него, подобную ширмовым завесам двора, которые были в пустыне. [7] Все, что окружено этой перегородкой, которая, как уже отмечалось, похоже на двор скинии , называется «Двором» ( иврит : עזרה ), тогда как все это вместе называется «Храмом» ( иврит : מקדש) . ) [ букв. «Святое место»]. [8] [б]
_(14749899816).jpg/1280px-Bible_manual._Introductory_course_on_the_Bible,_for_teachers_training_classes_and_Bible_classes_(1922)_(14749899816).jpg)
В еврейской Библии говорится, что Первый Храм был построен царем Соломоном [9] и завершен в 957 году до нашей эры. [10] Согласно Книге Второзакония , как единственное место израильского корбана (жертвоприношения), [11] Храм заменил скинию , построенную на Синае под покровительством Моисея , а также местные святилища и жертвенники на холмах. . [12] Этот храм был разграблен несколько десятилетий спустя Шошенком I , фараоном Египта . [13]
Хотя были предприняты попытки частичной реконструкции, только в 835 г. до н. э. Иоас, царь Иудеи , на втором году своего правления вложил значительные суммы в реконструкцию только для того, чтобы ее снова лишили Сеннахирима , царя Ассирии ок. 700 г. до н.э. [ нужна цитата ] Первый Храм был полностью разрушен во время осады Иерусалима Нововавилонской империей в 586 году до нашей эры. [с]
Согласно Книге Ездры , строительство Второго Храма было призвано Киром Великим и началось в 538 году до нашей эры, [14] после падения Нововавилонской империи годом ранее. [15] Согласно некоторым расчетам XIX века, работы начались позже, в апреле 536 г. до н.э. [16] и были завершены 21 февраля 515 г. до н.э., через 21 год после начала строительства. Эта дата получена путем сопоставления Ездры 3:8–10 [17] (третий день Адара , в шестой год правления Дария Великого ) с историческими источниками. [18] Точность этих дат оспаривается некоторыми современными исследователями, которые считают, что библейский текст более поздний и основан на сочетании исторических записей и религиозных соображений, что приводит к противоречиям между различными книгами Библии и делает даты ненадежный. [19] Новый храм был посвящен еврейским правителем Зоровавелем . Однако при полном прочтении Книги Ездры и Книги Неемии было четыре указа о строительстве Второго Храма, которые были изданы тремя царями: Киром в 536 г. до н. э. (Ездра гл. 1), Дарием I Персидским в (гл. 6), и Артаксеркс I Персидский в 457 г. до н. э. (гл. 7), и, наконец, снова Артаксеркс в 444 г. до н. э. (Неемия, гл. 2). [20]
Согласно классическим еврейским источникам, еще одного сноса Храма удалось избежать в 332 г. до н.э., когда евреи отказались признать обожествление Александра Великого Македонского, но в последнюю минуту Александр был умиротворен хитрой дипломатией и лестью. [21] После смерти Александра 13 июня 323 г. до н. э. и расчленения его империи Птолемеи стали править Иудеей и Храмом. При Птолемеях евреи получили множество гражданских свобод и жили под их правлением вполне. Однако, когда армия Птолемеев потерпела поражение при Паниуме от Антиоха III из Селевкидов в 200 г. до н. э., эта политика изменилась. Антиох хотел эллинизировать евреев, пытаясь ввести в храм греческий пантеон . Более того, последовало восстание, которое было жестоко подавлено, но никаких дальнейших действий со стороны Антиоха предпринято не было, и когда Антиох умер в 187 г. до н.э. в Луристане , его сын Селевк IV Филопатор стал его преемником. Однако его политика так и не возымела эффекта в Иудее, поскольку он был убит через год после восшествия на престол. [ нужна цитация ] Антиох IV Эпифан унаследовал трон Селевкидов от своего старшего брата и немедленно принял предыдущую политику своего отца по всеобщей эллинизации. Евреи снова восстали, и Антиох в ярости принял ответные меры. Учитывая предыдущие эпизоды недовольства, евреи возмутились, когда религиозные обряды субботы и обрезания были официально объявлены вне закона. Когда Антиох воздвиг статую Зевса в своем храме и эллинские жрецы начали приносить в жертву свиней (обычное жертвоприношение греческим богам в эллинской религии ), их гнев начал нарастать. Когда греческий чиновник приказал еврейскому священнику совершить эллинское жертвоприношение, священник ( Маттафий ) убил его. В 167 г. до н. э. евреи массово восстали вокруг Маттафия и его пяти сыновей, чтобы сражаться и добились свободы от власти Селевкидов. Сын Маттафии Иуда Маккавей , которого теперь называют «Молотом», заново освятил храм в 164 г. до н.э., и евреи празднуют это событие по сей день как центральную тему небиблейского праздника Ханука . [9]
Во времена Римской империи Помпей вошел (и тем самым осквернил) Святую Святых в 63 г. до н.э., но оставил Храм нетронутым. [22] [23] [24] В 54 году до нашей эры Красс разграбил сокровищницу Храма. [25] [26]
Около 20 г. до н.э. здание было отремонтировано и расширено Иродом Великим и стало известно как Храм Ирода . Он был разрушен римлянами в 70 году нашей эры во время осады Иерусалима . Во время восстания Бар-Кохбы против римлян в 132–135 годах н.э. Симон бар-Кохба и раввин Акива хотели восстановить Храм, но восстание Бар-Кохбы провалилось, и Римская империя запретила евреям въезд в Иерусалим (за исключением Тиша бе-Ав ). . Император Юлиан разрешил восстановить Храм, но землетрясение в Галилее 363 года положило конец всем попыткам с тех пор. [ нужна цитата ]
К VII веку это место пришло в упадок под властью Византии. После мусульманского завоевания Иерусалима в VII веке во время халифата Рашидун мечеть была построена халифом Умаром ибн аль-Хаттабом (годы правления 634–644 гг. н.э.), который сначала расчистил это место от мусора, а затем воздвиг на нем михраб и простую мечеть. на том же месте, что и нынешняя мечеть. Это первое сооружение мечети было известно как Масджид аль-Умари. Во времена халифата Омейядов халиф Абд аль-Малик ибн Марван приказал отремонтировать исламскую мечеть, построив Купол Скалы на Храмовой горе. Мечеть стоит на горе с 691 года н. э.; Джами Аль-Акса . С тех пор он несколько раз ремонтировался, в том числе во времена Аббасидов, Фатимидов, мамлюков и Османской империи. [27]
Археологические раскопки обнаружили остатки как Первого Храма, так и Второго Храма. Среди артефактов Первого Храма — десятки ритуальных бассейнов для погружения в этом районе, окружающих Храмовую гору , [28] , а также большая квадратная платформа, которая, по мнению археолога-археолога Лина Ритмейера, вероятно, была построена царем Езекией ок. 700 г. до н.э. как место сбора перед Храмом.
Бетонные находки из Второго Храма включают надписи «Предупреждение о Храме» и надпись «Место Трубы» , две сохранившиеся части иродианского расширения Храмовой горы. Надписи с предупреждением о Храме запрещают вход язычникам в Храм, этот запрет также упоминается историком I века н.э. Иосифом Флавием . Эти надписи находились на стене, окружающей Храм, и не позволяли неевреям войти во двор храма. Надпись «Трубное место» была найдена в юго-западном углу Храмовой горы и, как полагают, отмечает место, где священники провозглашали наступление Шаббата и других еврейских праздников. [29]
Ритуальные предметы, использовавшиеся в храмовой службе, были увезены, и многие из них, вероятно, находятся в музейных коллекциях, в частности, в музеях Ватикана . [30]
Существует три основные теории относительно того, где стоял Храм: где сейчас находится Купол Скалы, к северу от Купола Скалы (профессор Ашер Кауфман) или к востоку от Купола Скалы (профессор Джозеф Патрих Еврейского университета ). [31]
Точное местоположение Храма является спорным вопросом, поскольку сомнение в точном местоположении Храма часто связано с отрицанием Храма . Поскольку Святая Святых в целом находилась в центре комплекса, расположение Храма зависит от местоположения Святая Святых. Местоположение Святая Святых даже стало вопросом менее чем через 150 лет после разрушения Второго Храма, как подробно описано в Талмуде . В главе 54 Трактата Берахот говорится, что Святая Святых находилась прямо на одной линии с Золотыми Воротами , что, как постулировал Кауфман, помещало Храм немного севернее Купола Скалы. [32] Однако глава 54 Трактата Йома и глава 26 Трактата Синедриона утверждают, что Святая Святых стояла прямо на Камне Основания , что согласуется с традиционным мнением о том, что Купол Скалы стоит на месте Храма. [33] [34]
Храм Соломона или Первый Храм состоял из четырех основных элементов:
В случае с последней и наиболее сложной структурой, Храмом Ирода , структура состояла из более широкой территории Храма, ограниченных дворов Храма и самого здания Храма:
В здании Храма было три отдельных помещения:
Согласно Талмуду , Женский двор находился на востоке, а основная часть Храма — на западе. [40] В основной зоне располагалась зона разделки жертвоприношений и Внешний жертвенник, на котором сжигались части большинства приношений. В здании находились улам (прихожая), хекхал («святилище») и Святая Святых . Святилище и Святая Святых были разделены стеной в Первом Храме и двумя завесами во Втором Храме. В святилище находился семисвечник , стол хлебов предложения и жертвенник курения .
Главный двор имел тринадцать ворот. С южной стороны, начиная с юго-западного угла, было четверо ворот:
С северной стороны, начиная с северо-западного угла, было четверо ворот:
Зал Тесаных Камней (ивр. לשכת הגזית Лишкат хаГазит ), также известный как Палата Тесаных Камней , был местом собраний или залом совета Синедриона в период Второго Храма (6 век до н.э. – 1 век н.э.) . Талмуд приходит к выводу, что он был встроен в северную стену Храма в Иерусалиме, наполовину внутри святилища, а наполовину снаружи, с дверями, обеспечивающими доступ как к храму, так и снаружи . Говорят, что камера по внешнему виду напоминала базилику , [42] имевшую два входа: один на востоке и один на западе. [43]
На восточной стороне находились Ворота Никанора, между Женским двором и главным двором Храма, у которых было два небольших дверных проема, один справа и один слева. На западной стене, которая не имела большого значения, находились двое ворот, не имевших никакого названия.
Мишна перечисляет концентрические круги святости, окружающие Храм: Святая Святых ; Святилище; Вестибюль; Суд Священников; Суд израильтян; Суд женщин; Храмовая гора; город-крепость Иерусалим ; все города-крепости Земли Израиля ; и границы Земли Израиля.
Талмуд говорит также о важных подарках, которые царица Елена Адиабенская преподнесла Храму в Иерусалиме. [44] «Елена велела сделать золотой подсвечник над дверью Храма», к чему добавляется утверждение, что, когда восходило солнце, его лучи отражались от подсвечника, и все знали, что настало время чтения Шма. [45] Она также сделала золотую пластину, на которой был написан отрывок из Пятикнижия, [ 46] который Коэн читал, когда к нему приводили жену, подозреваемую в неверности. [47] В Иерусалимском Талмуде , трактат Йома III. 8 подсвечник и тарелка перепутаны.
_FO228685_bis_Photo_by_Paolo_Villa.jpg/1280px-04_2022_Roma_(Arco_di_Trionfo_di_Tito-_Bassorilievi)_FO228685_bis_Photo_by_Paolo_Villa.jpg)
Храм был местом, где совершались подношения , описанные в еврейской Библии, включая ежедневные утренние и дневные подношения, а также особые подношения в субботу и еврейские праздники . Левиты читали псалмы в соответствующие моменты во время жертвоприношений, в том числе Псалом дня, специальные псалмы для нового месяца и других случаев, Халель во время главных еврейских праздников, а также псалмы для особых жертвоприношений, такие как «Псалом для жертвоприношения в честь Дня благодарения». ( Псалом 100).
В рамках ежедневного приношения в Храме совершался молебен, который лег в основу традиционной еврейской (утренней) службы , читаемой и по сей день, включая такие известные молитвы, как Шма и Священническое благословение . Мишна описывает это следующим образом :
Начальник сказал им: благословите одно благословение! и они благословили и прочитали Десять Заповедей и Шма: «И будет, если вы послушаете» и «И [Бог] проговорил…». Они произнесли вместе с присутствующим народом три благословения: «Истинное и твердое», и «Авода»: «Прими, Господь Бог наш, служение народа Твоего Израиля, и огненные жертвы Израиля и молитву их прими с благосклонностью. Тот, кто принимает служение Своего народа Израиля с благосклонностью» (аналогично тому, что сегодня является 17-м благословением Амиды) и Священническим благословением, а в субботу они читали одно благословение; «Пусть Тот, Кто заставляет Свое имя обитать в этом Доме, пусть обитает среди вас любовь и братство, мир и дружба» от имени ушедшей еженедельной Священнической Стражи.
Помимо жертвоприношений, Храм считался особым местом для молитвы Богу:
Когда народ Твой Израиль будет поражён врагом, когда они согрешат против Тебя, если они снова обратятся к Тебе и исповедуют Твое имя, и будут молиться и обращаться с мольбой к Тебе в этом доме – да услышишь Ты на небесах и прости грех народа Твоего Израиля, и возврати их в землю, которую Ты дал отцам их. ... Если будет на земле голод, если будет мор, если будет взрывчатка или плесень, саранча или гусеница; если их враг осадит их на земле их городов; какая бы чума, какая бы болезнь ни была; какую бы молитву и прошение ни произнес кто-нибудь из всего народа Твоего Израиля, который узнает каждый язву сердца своего и простер руки свои к дому сему , – да услышишь Ты на небесах жилища Твоего, и прости, и сотвори и воздай каждому человеку по всем путям его, которого Ты знаешь сердцем. [48]
Седер Кодашим , пятый порядок или раздел Мишны ( составленный между 200 и 220 гг. н. э.), содержит подробные описания и обсуждения религиозных законов, связанных с храмовым служением, включая жертвоприношения , Храм и его обстановку, а также священников. который выполнял обязанности и церемонии своей службы. Трактаты ордена посвящены жертвоприношениям животных, птиц и хлебным приношениям , законам принесения жертвы, таким как жертва за грех и жертва за вину , а также законам присвоения священного имущества. Кроме того, в приказе содержится описание Второго Храма ( трактат Миддот ), а также описание и правила о ежедневном жертвоприношении в Храме ( трактат Тамид ). [49] [50] [51]
В Вавилонском Талмуде во всех трактатах есть Гемара – раввинские комментарии и анализ – для всех глав; некоторые главы Тамида и ни одной главы о Миддоте и Кинниме. В Иерусалимском Талмуде нет Гемары ни в одном из трактатов Кодашим. [50] [51]
Талмуд ( Йома 9б) описывает традиционные богословские причины разрушения: «Почему был разрушен первый Храм? Потому что в обществе процветали три основных греха: идолопоклонство, распущенность и убийство… И почему тогда был построен Второй Храм – в котором общество было вовлечено в Тору, заповеди и добрые дела – уничтожено? Потому что в обществе процветала неоправданная ненависть». [52] [53]
Часть традиционной еврейской утренней службы, связанная с молитвой Шма, по существу не отличается от ежедневного богослужения, совершаемого в Храме. Кроме того, молитва Амида традиционно заменяет ежедневный храмовый тамид и специальные подношения Муссаф (дополнительные) (существуют отдельные версии для разных типов жертвоприношений ). Их читают во время совершения соответствующих подношений в Храме.
Храм широко упоминается в православных богослужениях . Консервативный иудаизм сохраняет упоминания о Храме и его восстановлении, но удаляет упоминания о жертвоприношениях . Упоминания о жертвоприношениях в праздничные дни делаются в прошедшем времени, а прошения об их восстановлении удаляются. Упоминания в ортодоксальных еврейских службах включают:
Разрушение Храма оплакивается в еврейский день поста Тиша бе-Ав . Три других второстепенных поста (десятый тевет , 17 таммуза и третий тишрея ) также оплакивают события, приведшие к разрушению Храма или последовавшие за ним. Есть и траурные обычаи, соблюдаемые во все времена, например, требование оставлять часть дома неоштукатуренной.
Храмовая гора вместе со всем Старым городом Иерусалима была захвачена Израилем у Иордании в 1967 году во время Шестидневной войны , что позволило евреям еще раз посетить святое место. [54] [55] Иордания оккупировала Восточный Иерусалим и Храмовую гору сразу после провозглашения Израилем независимости 14 мая 1948 года. Израиль официально объединил Восточный Иерусалим , включая Храмовую гору, с остальной частью Иерусалима в 1980 году в соответствии с Иерусалимским законом , хотя резолюция 478 Совета Безопасности ООН объявила, что Иерусалимский закон нарушает международное право. [ нужна цитация ] Иерусалимский исламский вакф , базирующийся в Иордании, имеет административный контроль над Храмовой горой.
Согласно Матфея 24:2, [56] Иисус предсказывает разрушение Второго Храма. Эта идея о Храме как о теле Христа стала богатой и многослойной темой в средневековой христианской мысли (где Храм/тело может быть небесным телом Христа, церковным телом Церкви и Евхаристическим телом наверху). алтарь). [57]
Храмовая гора имеет важное значение в исламе, поскольку она служила убежищем для еврейских пророков и израильтян . Исламская традиция гласит, что храм был впервые построен на Храмовой горе Соломоном , сыном Давида . После разрушения второго храма он был восстановлен вторым халифом Рашидун Омаром и до сих пор стоит как мечеть Аль-Акса . Традиционно ее называют «Самой дальней мечетью» ( аль-масджид аль-акса буквально «самое большое место поклонения (во время поклонения)»), хотя теперь этот термин относится конкретно к мечети в южной стене комплекса, которая сегодня известна просто как аль-харам аш-шариф «благородное святилище » ), это место считается местом ночного путешествия Мухаммеда , одного из самых значительных событий, описанных в Коране , и местом его последующего вознесения на небеса ( Мирадж ). . Мусульмане рассматривают Храм в Иерусалиме как свое наследие, будучи последователями последнего пророка Бога и верующими в каждого посланного пророка, включая пророков Моисея и Соломона. Для мусульман мечеть Аль-Акса не построена на вершине храма, а, скорее, является Третьим Храмом, и они являются истинно верующими, которые поклоняются в нем, тогда как евреи и христиане являются неверующими, которые не верят в последних пророков Бога Иисуса . и Мухаммед . [58] [59]
В исламе мусульманам рекомендуется посещать Иерусалим и молиться в мечети Аль-Акса. Существует более сорока хадисов о мечети Аль-Акса и о том, стоит ли посещать ее и молиться в ней или, по крайней мере, посылать масло для зажигания ее светильников. В хадисе, составленном ат-Табарани , Байхаки и Суюти , Пророк Мухаммад сказал: «Молитва в Мекке (Каабе) стоит 1 000 000 раз (награда), молитва в моей мечети (Медине) стоит 1 000 раз и молитва в святилище Аль-Акса стоит в 500 раз больше награды, чем где-либо еще». Другой хадис, составленный имамами Мухаммадом аль-Бухари , Муслимом и Абу Даудом , разъясняет важность посещения святого места. В другом хадисе Пророк Мухаммад сказал: «Вы не должны предпринимать специальное путешествие, чтобы посетить какое-либо место, кроме следующих трех мечетей, с надеждой получить большую награду: Священную мечеть Мекки (Каабы), эту мою мечеть (( Масджид Пророка в Медине) и Масджид Аль-Акса (в Иерусалиме)». [60]
По мнению Сейеда Хоссейна Насра , профессора исламских исследований в Университете Джорджа Вашингтона, Иерусалим (то есть Храмовая гора) имеет значение как святое место/святилище (« харам ») для мусульман главным образом по трем причинам, первые два из которых связаны с храм. [61] Сначала Мухаммед (и его сподвижники) молился лицом к Храму в Иерусалиме (называемому в хадисах « Байт Аль-Макдис » ), как и иудеи, прежде чем сменить его на Каабу в Мекке через шестнадцать месяцев после прибытия в Медину . следуя ниспосланным стихам (Сура 2:144, 149–150). Во-вторых, во время мекканской части своей жизни он сообщил, что был в Иерусалиме ночью и молился в Храме в качестве первой части своего потустороннего путешествия ( Исра и Мирадж ).
Имам Абдул Хади Палацци , лидер Мусульманской ассамблеи Италии, цитирует Коран, чтобы поддержать особую связь иудаизма с Храмовой горой. По словам Палацци, «самые авторитетные исламские источники подтверждают существование Храмов». Он добавляет, что Иерусалим является священным для мусульман из-за того, что он изначально был святым для евреев, а также из-за того, что он был домом для библейских пророков и царей Давида и Соломона, которые, по его словам, являются священными фигурами в исламе. Он утверждает, что Коран «прямо признает, что Иерусалим играет для евреев ту же роль, что Мекка для мусульман». [62]
С момента разрушения Второго Храма молитва о строительстве Третьего Храма стала формальной и обязательной частью еврейских молитвенных служб, проводимых трижды в день. Однако вопрос о том, строить ли и когда строить Третий Храм, оспаривается как внутри еврейской общины, так и за ее пределами; группы внутри иудаизма выступают как за, так и против строительства нового Храма, в то время как распространение авраамической религии с I века нашей эры сделало этот вопрос спорным и в христианской , и в исламской мысли. Кроме того, сложный политический статус Иерусалима затрудняет реконструкцию, а мечеть Аль-Акса и Купол Скалы были построены на традиционном физическом месте расположения Храма.
В 363 году нашей эры римский император Юлиан приказал Алипию Антиохийскому восстановить Храм в рамках своей кампании по укреплению нехристианских религий. [63] Попытка не удалась: в современных источниках упоминается божественный огонь, сошедший с небес, а также, возможно, из-за саботажа, случайного пожара или землетрясения в Галилее .
Книга Иезекииля предсказывает, каким будет Третий Храм, отмечая его как вечный дом молитвы и подробно описывая его.
Журналистское изображение споров вокруг Иерусалимского храма было представлено в документальном фильме Сержа Гранкина 2010 года « Потерянный храм» . В фильме содержатся интервью с религиозными и академическими авторитетами, занимающимися этой проблемой. Немецкий журналист Дирк-Мартин Хайнцельманн, задействованный в фильме, представляет точку зрения профессора Йозефа Патриха (Еврейский университет), основанную на картировании подземных цистерн, выполненном Чарльзом Уильямом Уилсоном (1836–1905). [64]
В этом переводе слово «Святилище» представляет собой греческий
наос
и обозначает центральную святыню, тогда как «Храм» представляет собой
Иерона
и включает в себя дворы, колоннады и т. д., окружающие святыню.
( OCLC 1170073907) (перепечатка)
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )31°46′40″N 35°14′08″E / 31.77778°N 35.23556°E / 31.77778; 35.23556