,_in_Israel.jpg/1280px-Village_of_Neve_Michael_(%22Michael's_Haven%22),_in_Israel.jpg)
Земля Израиля ( иврит : אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל , современный : ʾEreṣ Yīsraʾel , тиверийский : ʾEreṣ Yīsrā'ēl ) – традиционное еврейское название территории Южного Леванта . Родственные библейские, религиозные и исторические английские термины включают « Землю Ханаанскую» , «Землю обетованную» , « Святую землю » и «Палестину» . Определения границ этой территории различаются в разных отрывках Еврейской Библии , с конкретными упоминаниями в Бытие 15, Исходе 23, Числах 34 и Иезекииля 47. Девять раз в других местах Библии заселенная земля упоминается как « от Дана до Беэр-Шевы». и трижды упоминается как «от входа в Емаф до потока Египетского» (3 Царств 8:65, 1 Паралипоменон 13:5 и 2 Паралипоменон 7:8).
Эти библейские границы земли отличаются от границ сложившихся исторических израильских и более поздних еврейских царств , включая Соединенное Королевство Израиля , два царства Израиля (Самарию) и Иудею , Хасмонейское царство и Иродианское царство . На пике своего развития эти королевства управляли землями со схожими, но не идентичными границами.
Еврейские религиозные убеждения определяют землю как территорию, на которой преобладал еврейский религиозный закон, и исключают территории, где он не применялся. [1] Он утверждает, что эта территория является дарованным Богом наследием еврейского народа , основанным на Торе , особенно на книгах Бытие , Исход , Числа и Второзаконие , а также на книге Иисуса Навина и более поздних Пророках . [2] Согласно Книге Бытия, земля была сначала обещана Богом потомкам Аврама; в тексте ясно сказано, что это завет между Богом и Аврамом для его потомков. [3] Позже имя Аврама было изменено на Авраам, с уточнением обетования, которое будет передано через его сына Исаака и израильтянам , потомкам Иакова , внука Авраама. Эту веру не разделяют большинство приверженцев теологии замещения (или суперсессионизма ), которые придерживаются мнения, что пророчества Ветхого Завета были заменены пришествием Иисуса, [4] — точка зрения, которую христианские сионисты часто отвергают как богословскую ошибку. [5] Евангелические сионисты по-разному утверждают, что Израиль имеет право на землю по божественному праву, [6] или по теологическому, историческому и моральному основанию привязанности к земле, уникальной для евреев ( Джеймс Паркс ). [7] Идея о том, что древние религиозные тексты могут служить основанием или божественным правом для современных претензий, часто оспаривается, [8] [9] и израильские суды отклоняют земельные иски по религиозным мотивам. [10]
В период мандата Лиги Наций (1920–1948 ) термин «Эрец Исраэль» или «Земля Израиля» был частью официального еврейского названия Подмандатной Палестины . В официальных документах на иврите использовалась еврейская транслитерация слова «Палестина» פלשתינה (Палестина), за которой всегда следовали две начальные буквы «Эрец Исраэль», א״י Алеф-Йод. [11] [12]
Концепция Земли Израиля была предложена основателями Государства Израиль . Оно часто всплывает в политических дебатах о статусе Западного берега реки Иордан , называемого в официальном израильском дискурсе « зоной Иудеи и Самарии» , по названиям двух исторических еврейских королевств . [13]
Термин «Земля Израиля» является прямым переводом еврейской фразы ארץ ישראל ( Эрец Исраэль ), которая иногда встречается в Библии , [14] и впервые упоминается в Танахе в 1 Царств 13:19, после Исхода. , когда израильские племена уже находились в Земле Ханаанской . [15] В Библии эти слова используются редко: царю Давиду приказано собрать «пришельцев на земле Израиля» ( hag-gêrîm 'ăšer, bə'ereṣ yiśrā'el ) для строительных целей (1 Паралипоменон 22:2). и та же самая формулировка используется в отношении переписи царя Соломона всех «пришельцев в Земле Израиля» (2 Паралипоменон 2:17). Иезекииль , хотя обычно предпочитает фразу «почва Израиля» ( « адмат йишраэль »), использует слово «эрец-Исраэль» дважды, соответственно в Иезекииля 40:2 и Иезекииля 47:18. [16]
По словам Мартина Нота , этот термин не является «аутентичным и оригинальным названием этой земли», а вместо этого служит «несколько гибким описанием территории, на которой находились поселения израильских племен». [17] По словам Аниты Шапиры , термин «Эрец Исраэль» был священным термином, расплывчатым в отношении точных границ территорий, но четко определяющим собственность. [18] Святость земли ( кедушат ха-арец ) вызвала богатые ассоциации в раввинской мысли, [19] где она принимает весьма символический и мифологический статус, наполненный обещаниями, хотя всегда связанный с географическим положением. [20] Нур Масалха утверждает, что библейские границы «полностью вымышлены» и имели в иудаизме диаспоры просто религиозную коннотацию, причем этот термин стал популярным только с появлением сионизма . [14]
Еврейская Библия предоставляет три конкретных набора границ « Земли Обетованной », каждый из которых имеет свою цель. Ни один из терминов «Земля обетованная» (Га'Арец ХаМувтахат) или «Земля Израиля» не используется в этих отрывках: Бытие 15:13–21, Бытие 17:8 [21] и Иезекииль 47:13–20 используют этот термин. «землю» (гаарец), как и Второзаконие 1:8, в котором она явно обещана «Аврааму, Исааку и Иакову... и их потомкам после них», в то время как Числа 34:1–15 описывают « Земля Ханаанская» (Эрец Кнаан), которая после Исхода досталась девяти с половиной из двенадцати израильских колен . Выражение «Земля Израиля» впервые используется в более поздней книге, 1 Царств 13:19. В Книге изгнания Иезекииля она подробно определена как земля, где как двенадцать колен, так и «чужие в (их) среде» могут претендовать на наследство. [22] Имя «Израиль» впервые появляется в еврейской Библии как имя, данное Богом патриарху Иакову ( Бытие 32:28). Производные от названия «Израиль», другие обозначения, которые стали ассоциироваться с еврейским народом, включали «Дети Израиля » или «израильтяне».
Термин «Земля Израиля» (γῆ Ἰσραήλ) встречается в одном из эпизодов Нового Завета ( Матфея 2:20–21 ), где, по словам Шломо Занда , он имеет необычное значение «территории, окружающей Иерусалим». [21] Раздел, в котором он появляется, был написан как параллель с более ранней Книгой Исхода . [23]
Бытие 15:18–21 описывает так называемые «Границы земли» ( Гевулот ха-Арец ), [24] которые в еврейской традиции определяют размеры земли, обещанной потомкам Авраама через его сына Исаака и внука. Джейкоб. [25] В этом отрывке эта территория описывается как земля десяти названных древних народов, живших тогда там.
Более точные географические границы даны в Исходе 23:31, где границы описываются как Красное море (см. дискуссию ниже), «море Филистимское» , т . е. Средиземное , и «река» Евфрат ) , традиционные самые дальние пределы Царства Давида . [26] [27]
В Бытии граница с Египтом обозначена как Нахар Мицраим – нахар на иврите означает реку или ручей, в отличие от вади .
Несколько более подробное определение дано в Исход 23:31, где границы описываются как «от моря камышового (Красное море) до моря Филистимского (Средиземное море) и от пустыни до реки Евфрат » , хотя В еврейском тексте Библии для обозначения Евфрата используется название «Река».
Только «Красное море» (Исход 23:31) и Евфрат упоминаются для определения южных и восточных границ всей земли, обещанной израильтянам. «Красное море», соответствующее еврейскому Ям Суф, в древние времена понималось как Эритрейское море , как это отражено в переводе Септуагинты . Хотя английское название «Красное море» происходит от этого названия («Эритрейское» происходит от греческого слова «красный»), этот термин обозначал все воды, окружающие Аравию, включая Индийский океан и Персидский залив , а не только море, лежащее к Аравийскому морю. к западу от Аравии, носящее это название на современном английском языке. Таким образом, весь Аравийский полуостров лежит в описанных границах. Современные карты, изображающие регион, имеют сдержанный вид и часто оставляют неясно определенные южные и восточные границы. Границы земли, которую предстоит завоевать, указанные в Числах, имеют четко определенную восточную границу, которая включала Аравию и Иорданию.
В Числах 34:1–15 описывается земля, выделенная израильским коленам после Исхода. Колена Рувима , Гада и половина Манассии получили землю к востоку от Иордана , как объяснено в Числах 34:14–15. Числа 34:1–13 дают подробное описание границ земли, которую предстоит завоевать к западу от Иордана для оставшихся колен. Этот регион называется «Земля Ханаанская » ( Эрец Кнаан ) в Числах 34:2, а границы известны в еврейской традиции как «границы для выходящих из Египта». Эти границы снова упоминаются во Второзаконии 1:6–8, 11:24 и Иисусе Навине 1:4.
Согласно еврейской Библии, Ханаан был сыном Хама , который вместе со своими потомками захватил землю у потомков Сима согласно Книге Юбилеев . Таким образом, еврейская традиция называет этот регион Ханааном в период между Потопом и заселением израильтян. Элиэзер Швейд рассматривает Ханаан как географическое название, а Израиль — как духовное имя земли. Он пишет: « Уникальность Земли Израиля, таким образом, является «геотеологической», а не просто климатической. Это земля, обращенная к входу в духовный мир, ту сферу существования, которая лежит за пределами физического мира, известного нам через наши чувства. В этом ключ к уникальному статусу этой земли в отношении пророчеств и молитв, а также в отношении заповедей . [28] Таким образом, переименование этой достопримечательности знаменует собой изменение религиозного статуса, возникновение концепции Святой Земли . В Числах 34:1–13 термин Ханаан используется исключительно для обозначения земли к западу от Иордана, но Земля Израиля используется в еврейской традиции для обозначения всей земли израильтян. Английское выражение « земля обетованная » может обозначать либо землю, обещанную Аврааму в книге Бытия, либо землю Ханаанскую, хотя последнее значение более распространено.
Граница с Египтом обозначена как Нахаль Мицраим ( Египетский ручей ) в Числах, а также во Второзаконии и Иезекииля. Еврейская традиция (как это выражено в комментариях Раши и Йехуды Халеви , а также в арамейских Таргумах ) понимает это как ссылку на Нил ; точнее, Пелусийский рукав дельты Нила, согласно Халеви, — точка зрения, подтвержденная египетскими и ассирийскими текстами. Саадия Гаон определил его как «Вади Эль-Ариша», имея в виду библейский Суккот возле Файюма . Кафтор Ваферех поместил его в том же регионе, который приблизительно соответствует местоположению бывшего Пелусийского рукава Нила. В библейских комментариях XIX века это отождествление понимается как ссылка на вади прибрежной местности под названием Эль-Ариш . Easton's, однако, отмечает местную традицию, согласно которой русло реки изменилось, и когда-то на месте рукава Нила сегодня находится вади. Библейские минималисты предположили, что предназначен Бесор .
Второзаконие 19:8 указывает на определенную изменчивость границ земли обетованной, когда речь идет о возможности того, что Бог «расширит ваши пределы». Это расширение территории означает, что Израиль получит «всю землю, которую он обещал дать вашим отцам», а это означает, что поселение на самом деле не соответствует тому, что было обещано. По мнению Джейкоба Милгрома , Второзаконие относится к более утопической карте земли обетованной, восточной границей которой является пустыня, а не Иордан . [29]
Пол Р. Уильямсон отмечает, что «тщательное изучение соответствующих текстов долговых обязательств» поддерживает «более широкое толкование земли обетованной», в котором она «не ограничивается абсолютно одним географическим регионом». Он утверждает, что «карта земли обетованной никогда не была зафиксирована навсегда, но подвергалась, по крайней мере, некоторой степени расширению и переопределению». [30]
По указанию Давида Иоав предпринимает перепись Израиля и Иуды, путешествуя против часовой стрелки от Гада до Галаада и Дана , затем на запад до Сидона и Тира , на юг до городов евеев и хананеев , до южной Иудеи. а затем возвращение в Иерусалим. [31] Библейский комментатор Александр Киркпатрик отмечает, что города Тир и Сидон «никогда не были оккупированы израильтянами, и мы должны предположить, что либо регион, через который прошли счетчики, определяется как охватывающий, хотя и не включая [их], либо что эти города на самом деле посещались для того, чтобы провести перепись проживающих в них израильтян». [32]
Иезекииль 47:13–20 дает определение границ земли, на которой двенадцать колен Израилевых будут жить во время окончательного искупления, в конце дней. Границы земли, описанной в тексте у Иезекииля, включают северную границу современного Ливана , на восток (путь Хетлона) до Седада и Хазар-Енана в современной Сирии ; на юг и юго-запад до района Бусры на сирийской границе (район Хаурана у Иезекииля); следует по реке Иордан между Западным берегом и землей Галаад до Фамари ( Эйн-Геди ) на западном берегу Мертвого моря; От Фамари до Меривы Кадес ( Кадес Барнеа ), затем вдоль Египетского потока (см. дебаты ниже) до Средиземного моря. Территория, определяемая этими границами, разделена на двенадцать полос, по одной на каждое из двенадцати племен.
Следовательно, Числа 34 и Иезекииль 47 определяют разные, но схожие границы, которые включают в себя весь современный Ливан , как Западный Берег , так и сектор Газа , а также Израиль , за исключением Южного Негева и Эйлата . Включены также небольшие части Сирии .
Общая библейская фраза, используемая для обозначения территорий, фактически заселенных израильтянами (в отличие от военных завоеваний), — это «от Дана до Беэр- Шевы » (или ее вариант «от Беэр-Шевы до Дана»), которая встречается в Библии много раз. [33]
12 колен Израиля разделены на 1 Царств 11. В этой главе грехи царя Соломона приводят к тому, что израильтяне теряют 10 из 12 колен:
30 И взял Ахия новую одежду, которая была на нем, и разорвал ее на двенадцать частей. 31 И сказал он Иеровоаму : возьми себе десять кусков, ибо так говорит Господь, Бог Израилев: «Вот, Я вырву царство из руки Соломона и дам тебе десять колен. 32 Но ради раба Моего Давида и города Иерусалима, который Я избрал из всех колен Израилевых, будет у него одно колено, 33 сделаю это, потому что они оставили Меня и поклонились Астарте , богине Сидонской, Хамос , бог Моавитян, и Молек , бог Аммонитян, и не ходили мне в послушании, и не делали того, что правильно в глазах Моих, и не соблюдали постановлений Моих и законов Моих, как это делал Давид, отец Соломона. 34 » Но не возьму всего царства из руки Соломона; Я поставил его правителем во все дни его жизни ради Давида, слуги Моего, которого Я избрал и который подчинялся Моим повелениям и постановлениям. 35 Я возьму царство из рук его сына и дам тебе десять колен. 36 Я дам одно колено его сыну, чтобы Давид, раб Мой, всегда держал предо Мною светильник в Иерусалиме, городе, где Я решил поставить Имя Мое.
- Царств 1, 11:30-11:36 [34]
Согласно еврейскому религиозному закону ( галахе ), некоторые законы применяются только к евреям, живущим в Земле Израиля и некоторых районах Иордании , Ливана и Сирии (которые считаются частью библейского Израиля). К ним относятся сельскохозяйственные законы, такие как Шмита (субботний год); законы о десятине, такие как Маасер Ришон ( левитская десятина ), Маасер шени и Маасер ани (плохая десятина); благотворительные практики во время сельского хозяйства, такие как пеа ; и законы о налогообложении. В одном популярном источнике указано, что 26 из 613 мицвот зависят от Земли Израиля. [35] Согласно Менахему Лорбербауму , освященные границы Земли Израиля, понимаемые вернувшимися изгнанниками, отличались как от библейских границ, так и от границ до изгнания. [36]
Многие религиозные законы, действовавшие в древние времена, применяются и в современном Государстве Израиль; другие не были возрождены, поскольку Государство Израиль не придерживается традиционных еврейских законов . Однако некоторые части нынешней территории Государства Израиль, такие как Арава , рассматриваются некоторыми религиозными властями как находящиеся за пределами Земли Израиля для целей еврейского закона. По мнению этих властей, религиозные законы здесь не применяются. [37]
По мнению некоторых еврейских религиозных авторитетов , каждый еврей обязан жить в Земле Израиля и не может покинуть ее, кроме как по специально разрешенным причинам (например, для женитьбы). [38]
Существует также множество законов, касающихся обращения с землей. Законы распространяются на всех евреев, а предоставление самой земли в завете распространяется на всех евреев, включая новообращенных. [39]
Традиционная религиозная еврейская интерпретация, а также интерпретация большинства христианских комментаторов определяют потомков Авраама только как семя Авраама через его сына Исаака и его внука Иакова . [ нужна цитата ] Иоганн Фридрих Карл Кейль менее ясен, поскольку он заявляет, что завет заключен через Исаака, но также отмечает, что потомки Измаила, как правило, арабы , владели большей частью этой земли на протяжении времени. [40]
Концепция Земли Израиля была предложена основателями Государства Израиль . Он часто всплывает на поверхность в политических дебатах о статусе Западного берега , который в официальном израильском дискурсе именуется Иудеей и Самарией , по названиям двух исторических израильских и иудейских царств . [13] Эти дебаты часто ссылаются на религиозные принципы, несмотря на небольшой вес, который эти принципы обычно имеют в израильской светской политике.
Идеи о необходимости еврейского контроля над землей Израиля выдвигались такими деятелями, как Ицхак Гинзбург , который писал об историческом праве, которое евреи имеют на всю Землю Израиля. [41] Идеи Гинзбурга о необходимости еврейского контроля над землей пользуются некоторой популярностью в современных поселениях Западного берега. [42] Однако эти идеи вызывают резкую реакцию со стороны еврейской общины. [42]
Сатмарская хасидская община , в частности, осуждает любое географическое или политическое истеблишмент Израиля, считая, что это истеблишмент напрямую вмешивается в Божий план искупления евреев. Джоэл Тейтельбаум был главной фигурой в этом разоблачении, назвав Землю и Государство Израиль средством идолопоклонства, а также дымовой завесой для действий сатаны. [43]
В начале V века святой Августин Гиппопотам в своем «Городе Божием» утверждал , что земное или «плотское» царство Израиля достигло своего пика во времена правления Давида и его сына Соломона. [44] Однако далее он говорит, что это владение было условным: «…еврейский народ должен оставаться на той же земле по наследству потомков в непоколебимом состоянии даже до конца этого смертного века, если он повинуется законы Господа Бога его».
Далее он говорит, что неспособность еврейского народа придерживаться этого условия привела к его отмене [ нужна цитата ] и заключению второго завета, и цитирует Иеремия 31:31–32: «Вот, наступают дни, — говорит Господи, что Я сделаю дому Израилеву и дому Иуды новый завет, не по тому завету, который Я установил отцам их в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из землю Египетскую, потому что они не устояли в завете Моем, и Я не призрел на них, говорит Господь».
Августин заключает, что это другое обещание, открытое в Новом Завете, должно было исполниться через воплощение Христа: «Я дам законы Мои в уме их, и напишу их в сердцах их, и буду следить за ними; и Я буду для них Богом, а они будут для Меня народом». Несмотря на это учение, изложенное Августином, а также апостолом Павлом в его Послании к Римлянам (гл. 11), явление христианского сионизма сегодня широко отмечено, особенно среди протестантов-евангелистов. Другие протестантские группы и церкви отвергают христианский сионизм по различным причинам .
Еврейская религиозная традиция не проводит четкого различия между религиозной, национальной, расовой или этнической идентичностью. [45] Тем не менее, в течение двух тысячелетий изгнания и при продолжающемся, хотя и небольшом еврейском присутствии на этой земле, во всей этой традиции существует сильное чувство связи, выраженное в терминах народности; с самого начала это понятие отождествлялось с той исконной библейской землей или, если использовать традиционный религиозный и современный еврейский термин, Эрец Исраэль . В религиозном и культурном отношении этот район широко рассматривался как земля судьбы, и всегда с надеждой на ту или иную форму искупления и возвращения. Позже она стала рассматриваться как национальный дом и убежище, тесно связанное с традиционным чувством народности и призванное продемонстрировать преемственность того, что эта земля всегда считалась центральной в еврейской жизни, в теории, если не на практике. [46]
Они уже использовали другой очень важный религиозный термин, Сион (Иерусалим), чтобы придумать название своего движения, связанное с возвращением в Сион. [47] Этот термин считался подходящим для принятия светским еврейским политическим движением сионизма на рубеже 20-го века; оно использовалось для обозначения их предполагаемой национальной родины на территории, которая тогда контролировалась Османской империей . Как первоначально говорилось: «Цель сионизма — создать для еврейского народа дом в Палестине , обеспеченный законом». [48]
Библейская концепция Эрец-Исраэль и ее восстановление в качестве государства в современную эпоху была основным принципом первоначальной сионистской программы. Однако эта программа не имела большого успеха до тех пор, пока Великобритания не заявила о приверженности «созданию в Палестине национального дома для еврейского народа» в Декларации Бальфура . Хаим Вейцман в качестве руководителя сионистской делегации на Парижской мирной конференции 1919 года представил 3 февраля сионистское заявление. Среди прочего он представил план развития вместе с картой предполагаемой родины. В заявлении отмечалась историческая связь евреев с « Палестиной ». [49] Он также объявил предложенные сионистами границы и ресурсы «необходимыми для необходимой экономической основы страны», включая «контроль над ее реками и их истоками». Эти границы включали современный Израиль и оккупированные территории , западную Иорданию, юго-западную Сирию и южный Ливан «в окрестностях к югу от Сидона». [50]
В 1920 году еврейские члены консультативного совета первого Верховного комиссара возражали против еврейской транслитерации слова «Палестина» פלשתינה ( Палестина ) на том основании, что традиционное название было ארץ ישראל ( Эрец Исраэль ), но арабские члены не согласились с этим назначением, которое, по их мнению, имело политическое значение. Верховный комиссар сэр Герберт Сэмюэль , сам сионист , решил, что следует использовать еврейскую транслитерацию, за которой всегда следует две начальные буквы «Эрец Исраэль», א״י Алеф-Йод : [51]
Он знал, что на иврите нет другого названия этой земли, кроме «Эрец-Исраэль». В то же время он считал, что если бы использовалось только слово «Эрец-Исраэль», внешний мир не мог бы рассматривать это как правильный перевод слова «Палестина», а в случае паспортов или свидетельств о гражданстве это могло бы возможно, это вызовет затруднения, поэтому было решено напечатать слово «Палестина» еврейскими буквами и добавить после него буквы «Алеф» и «Йод», составляющие признанное сокращение еврейского имени. Его Превосходительство все еще считал, что это хороший компромисс. Доктор Салем хотел опустить «Алеф» и «Йод», а г-н Йеллин хотел опустить «Палестину». Правильным решением было бы сохранить и то, и другое».
Протокол заседания от 9 ноября 1920 г. [52]
Позже этот компромисс был отмечен как один из претензий арабов к Постоянной мандатной комиссии Лиги. [53] Во время мандата название Эрец Исраэль (сокращенно א״י Алеф-Йод ) было частью официального названия территории, написанного на иврите . Эти официальные названия Палестины были отчеканены на монетах Подмандата и ранних марках (на фото) на английском, иврите «(פלשתינה (א״י» ( Палестина E"Y ) и арабском языке («فلسطين»). Следовательно, в политической жизни 20-го века В обычном использовании термин «Земля Израиля» обычно обозначает только те части земли, которые находились под британским мандатом. [54]
29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла резолюцию ( Резолюция 181 (II) Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций), рекомендовавшую «Соединенному Королевству, как мандатной державе для Палестины, и всем другим членам Организации Объединенных Наций принять и реализация в отношении будущего правительства Палестины Плана раздела с Экономическим союзом». Резолюция содержала план разделения Палестины на «независимые арабское и еврейское государства и особый международный режим для города Иерусалима». [55]
14 мая 1948 года, в день истечения срока действия британского мандата над Палестиной, Еврейский народный совет собрался в Тель-Авивском музее и одобрил прокламацию , в которой провозглашал «создание еврейского государства в Эрец-Исраэль, которое будет называться Государство Израиль». [56]
Когда Израиль был основан в 1948 году, большинство руководства израильской Лейбористской партии , правившей в течение трёх десятилетий после обретения независимости, приняло раздел Подмандатной Палестины на независимые еврейские и арабские государства как прагматическое решение политических и демографических проблем территории. описание «Земля Израиля» применяется к территории Государства Израиль в пределах Зеленой линии . Однако тогдашние оппозиционные ревизионисты , которые превратились в сегодняшнюю партию «Ликуд» , считали законную Землю Израиля Эрец Исраэль Ха-Шлема ( буквально вся Земля Израиля), которую стали называть Великим Израилем . [57] Джоэл Гринберг, пишущий в The New York Times , так описывает последующие события: [57]
Семя было посеяно в 1977 году, когда Менахем Бегин из «Ликуда» впервые привел свою партию к власти, одержав ошеломляющую победу на выборах над Лейбористской партией. За десять лет до этого, во время войны 1967 года, израильские войска фактически ликвидировали раздел, принятый в 1948 году, захватив Западный берег реки Иордан и сектор Газа. С тех пор г-н Бегин проповедовал вечную верность тому, что он называл Иудеей и Самарией (землями Западного Берега), и способствовал развитию там еврейских поселений. Но он не присоединил Западный Берег и сектор Газа к Израилю после того, как вступил в должность, отражая признание того, что поглощение палестинцев может превратить Израиль в двунациональное государство, а не в еврейское.
После Шестидневной войны 1967 года, выборов 1977 года и соглашений Осло термин «Эрец Исраэль» стал все чаще ассоциироваться с правыми экспансионистскими группами, которые стремились привести границы Государства Израиль в соответствие с библейской Эрец Исраэль . [58]
По данным израильского демографа Арнона Соффера , по состоянию на 2022 год палестинцы составляют большинство населения Эрец Исраэль, 51,16%, в отличие от евреев, которые, в зависимости от определений, составляют от 46 до 47%. [59] [60]
Раннее использование этого термина правительством после создания Израиля продолжило историческую связь и возможные сионистские намерения. В 1951–1952 годах Давид Бен-Гурион писал: «Только сейчас, после семидесяти лет новаторской борьбы, мы достигли начала независимости в части нашей маленькой страны». [61] Вскоре после этого он написал: «Уже говорилось, что, когда было создано государство, в нем осталось только шесть процентов еврейского народа, оставшегося в живых после нацистского катаклизма. Теперь следует сказать, что оно было создано только в части Земли Израиля. Даже те, кто сомневается в восстановлении исторических границ, как фиксированных, кристаллизованных и данных с начала времен, вряд ли станут отрицать аномальность границ нового государства». [62] В ежегоднике правительства Израиля за 1955 год говорилось: «Оно называется «Государством Израиль», потому что оно является частью Земли Израиля, а не просто еврейским государством. Создание нового государства ни в коем случае не умаляет масштаб исторической Эрец Исраэль». [63]
«Херут» и «Гуш Эмуним» были одними из первых израильских политических партий, основывавших свою земельную политику на библейском повествовании, обсуждавшемся выше. Они привлекли внимание после захвата дополнительной территории в Шестидневной войне 1967 года . Они утверждают, что Западный Берег должен быть навсегда присоединен к Израилю как по идеологическим, так и по религиозным причинам. Эта позиция противоречит базовой формуле урегулирования « земля в обмен на мир », включенной в ООН 242 . Партия «Ликуд» в своей платформе, которую она поддерживала до выборов 2013 года , заявила о своей поддержке сохранения еврейских поселенческих общин на Западном Берегу и в секторе Газа , поскольку эта территория считается частью исторической земли Израиля. [64] В своей кандидатуре на пост премьер-министра в 2009 году лидер Кадимы Ципи Ливни использовала выражение, отметив: «нам нужно отказаться от части Земли Израиля» в обмен на мир с палестинцами и на сохранение Израиля как еврейского государства. ; это резко отличало позицию ее соперника и победителя от «Ликуда» Биньямина Нетаньяху . [65] Однако вскоре после победы на выборах 2009 года Нетаньяху выступил с речью [66] в Центре стратегических исследований Бегин-Садата при Университете Бар-Илан , которая транслировалась в прямом эфире в Израиле и во всех частях арабского мира , на эту тему. мирного процесса на Ближнем Востоке . Он впервые поддержал идею палестинского государства рядом с Израилем, одновременно заявив, что право на суверенное государство в Израиле вытекает из того, что эта земля является «родиной еврейского народа». [67]
Мирный договор между Израилем и Иорданией , подписанный в 1993 году, привел к установлению согласованной границы между двумя странами, и впоследствии государство Израиль не имеет территориальных претензий в частях исторической Земли Израиля, лежащей к востоку от реки Иордан. .
Йом ха-Алия (День алии, иврит : יום העלייה ) — израильский национальный праздник, отмечаемый ежегодно десятого числа еврейского месяца нисана в память о том, как израильтяне пересекли реку Иордан и вошли в Землю Израиля, неся Ковчег Завета .
По словам палестинского историка Нура Масалхи , Эрец Исраэль была религиозной концепцией, которую сионисты превратили в политическую доктрину, чтобы подчеркнуть исключительное право евреев на владение независимо от арабского присутствия. [68] Масалха писал, что сионистское движение не отказалось от расширенного определения территории, включая Иорданию и другие страны, хотя политический прагматизм привел к сосредоточению внимания на регионе к западу от реки Иордан. [69]
17 декабря 1967 года израильское военное правительство издало приказ, в котором говорилось, что «термин «регион Иудея и Самария» должен быть идентичен по смыслу для всех целей... термину «район Западного берега»».
Это изменение терминологии, которое с тех пор сопровождало официальные заявления Израиля, отражало историческую привязанность к этим территориям и отказ от названия, которое рассматривалось как подразумевающее суверенитет Иордании над ними.
Достоверное и оригинальное название этой земли в целом не дошло до нас с ветхозаветных времен и, по-видимому, никогда не существовало; поскольку как природное явление он никогда не был однородным, самодостаточным образованием и никогда не был населен однородным населением, и вряд ли когда-либо он был ареной политической организации, которая по существу совпадала с его фактической ареалом. Таким образом, выражение «земля Израиля» может служить несколько гибким описанием территории, на которой находились поселения израильских племен.
Кейл + Измаил.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
СМИ, связанные с Эрец Исраэль, на Викискладе?