Книга Исход (от древнегреческого : Ἔξοδος , романизированного : Éxodos ; библейский иврит : שְׁמוֹת Šəmōṯ , «Имена»; лат .: Liber Exodus ) — вторая книга Библии . Это повествование об Исходе , мифе о происхождении израильтян , покинувших рабство в библейском Египте благодаря силе их божества по имени Яхве , который, согласно истории, избрал их своим народом. Затем израильтяне отправляются с легендарным пророком Моисеем на гору Синай , где Яхве дает Десять Заповедей , и они заключают завет с Яхве, который обещает сделать их « святым народом и царством священников» при условии их верности. Он дает им законы и указания по строительству Скинии , средства, с помощью которого Он сойдет с небес , будет жить с ними и поведет их в священной войне за завоевание Ханаана (« Земли обетованной »), которая ранее, согласно мифу Книги Бытия , была обещана «семени» Авраама , легендарного патриарха израильтян.
Традиционно приписываемая самому Моисею, современные ученые рассматривают ее первоначальное сочинение как продукт вавилонского плена (VI в. до н. э.) на основе более ранних письменных источников и устных преданий, с окончательными изменениями в персидский период после плена (V в. до н. э.). [1] [2] Американский библеист Кэрол Майерс в своем комментарии к Исходу предполагает, что это, возможно, самая важная книга в Библии, поскольку она представляет определяющие черты идентичности Израиля — воспоминания о прошлом, отмеченном трудностями и бегством, связывающий завет с их Богом , который избирает Израиль, и установление жизни общины и руководящие принципы для ее поддержания. [3] Современные ученые сходятся во мнении, что Пятикнижие не дает точного отчета о происхождении израильтян, которые, по всей видимости, сформировались как единое целое в центральных нагорьях Ханаана в конце второго тысячелетия до н. э. (примерно во время краха позднего бронзового века ) из местной ханаанской культуры. [4] [5] [6]
Английское название Exodus происходит от древнегреческого : ἔξοδος , романизированного : éxodos , букв. «выход», от ἐξ- , ex- , «вне» и ὁδός , hodós , «путь», «дорога». На иврите название книги — שְׁמוֹת, shemōt , «Имена», от начальных слов текста : «Вот имена сынов Израилевых» ( иврит : וְאֵלֶּה שְׁמֹות בְּנֵי יִשְׂרָאֵל ). [7]
Большинство традиционных ученых не принимают библейский рассказ об Исходе как исторический по ряду причин. Общепризнано, что истории об Исходе были написаны спустя столетия после очевидного места действия историй. [6] Археологи Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман утверждают, что археология не нашла доказательств даже небольшой группы странствующих израильтян, проживающих на Синае: «Вывод о том, что Исход не произошел в то время и таким образом, как описано в Библии, кажется неопровержимым [...] повторные раскопки и исследования по всей территории не предоставили ни малейшего доказательства». [8] Вместо этого они утверждают, что современная археология предполагает преемственность между ханаанскими и израильскими поселениями, указывая на сильно ханаанское происхождение Израиля, с небольшими предположениями о том, что группа иностранцев из Египта составляла ранний Израиль. [9] [10]
Однако большинство ученых считают, что эта история имеет историческое ядро, [11] [12] хотя и расходятся во мнениях о том, каким могло быть это историческое ядро. [13] Кентон Спаркс называет это «мифом устава» и «мифологизированной историей». [14] Библеист Грэм И. Дэвис отмечает, что несколько литературных текстов из Древнего Египта документируют присутствие семитских народов, работающих на строительных проектах при 19-й династии Египта , что предполагает возможную историческую основу для описания рабства израильтян у египтян. [15] Однако среди ученых растет тенденция рассматривать библейские традиции исхода как изобретение изгнанной и после-пленной еврейской общины, практически не имеющее исторической основы. [16]
Среди ученых нет единого мнения о структуре Исхода. Одна из сильных возможностей заключается в том, что это диптих (т. е. разделенный на две части), с разделением между частями 1 и 2 при переходе через Красное море или в начале теофании ( явления Бога) в главе 19. [17] Согласно этому плану, первая часть рассказывает о спасении Богом своего народа из Египта и их путешествии под его опекой на Синай (главы 1–19), а вторая рассказывает о завете между ними (главы 20–40). [18]
Текст Книги Исход начинается после событий в конце Книги Бытия, где сыновья Иакова и их семьи присоединились к своему брату Иосифу в Египте , которого Иосиф спас от голода. Прошло 400 лет, и новый фараон Египта , который не помнит Иосифа, боится, что порабощенные и теперь многочисленные израильтяне могут стать пятой колонной . Он ужесточает их труд и приказывает убивать всех новорожденных мальчиков. Левитская женщина по имени Иохаведа спасает своего ребенка , оставляя его дрейфовать по Нилу в ковчеге из тростника . Дочь фараона находит ребенка, называет его Моисеем и воспитывает его как своего собственного.
Позже, взрослый Моисей выходит, чтобы увидеть своих родственников. Он становится свидетелем издевательств над рабом-евреем со стороны египетского надсмотрщика. Разгневанный, Моисей убивает его и бежит в Мадиам , чтобы избежать наказания. Там он женится на Сепфоре , дочери Иофора , мадиамского священника. Во время ухода за стадом Иофора, Моисей сталкивается с Богом в горящем кусте . Моисей спрашивает у Бога его имя, на что Бог отвечает тремя словами, часто переводимыми как « Я есмь Сущий ». Это объяснение книги о происхождении имени Яхве , как Бог впоследствии известен. Бог велит Моисею вернуться в Египет, освободить евреев от рабства и привести их в Ханаан , землю, обещанную семени Авраама в Книге Бытия. На обратном пути в Египет Бог пытается убить Моисея. Сепфора обрезает их сына, и нападение прекращается. (См. Сепфора в гостинице .)
Моисей воссоединяется со своим братом Аароном и, вернувшись в Египет, созывает старейшин израильтян , готовя их отправиться в пустыню, чтобы поклониться Богу. Фараон отказывается отпустить израильтян от их работы на праздник, и поэтому Бог проклинает египтян десятью ужасными казнями , такими как река крови , нашествие жаб и густая тьма . Бог повелевает Моисею установить весенний месяц Авив во главе еврейского календаря . Израильтяне должны взять ягненка на 10-й день месяца, принести ягненка в жертву на 14-й день, помазать его кровью свои мезузы — дверные косяки и перекладины, и соблюдать пасхальную трапезу в ту ночь, во время полнолуния. 10-я казнь приходит в ту ночь, вызывая смерть всех египетских первенцев, побуждая фараона изгнать израильтян. Сожалея о своем решении, фараон командует своей колесничной армией вслед за израильтянами, которые оказались в ловушке у Красного моря . Бог разделяет море , позволяя израильтянам пройти, прежде чем потопить преследующие их силы фараона.
Поскольку жизнь в пустыне оказывается тяжелой, израильтяне жалуются и тоскуют по Египту, но Бог чудесным образом дает им манну для еды и воду для питья. Израильтяне прибывают на гору Божию, где тесть Моисея Иофор посещает Моисея; по его предложению Моисей назначает судей над Израилем. Бог спрашивает, согласятся ли они быть его народом — они соглашаются. Люди собираются у подножия горы, и с громом и молнией, огнем и облаками дыма, звуком труб и сотрясением горы Бог появляется на вершине, и люди видят облако и слышат голос (или, возможно, звук) Бога. Бог говорит Моисею подняться на гору. Бог произносит Десять Заповедей ( Этический Декалог ) в присутствии всего Израиля. Моисей поднимается на гору в присутствие Бога , который произносит Кодекс Завета ритуального и гражданского права и обещает им Ханаан , если они будут послушны. Моисей спускается с горы и записывает слова Божьи, и народ соглашается хранить их. Бог снова призывает Моисея на гору, где он остается сорок дней и сорок ночей, после чего возвращается, неся набор каменных скрижалей .
Бог дает Моисею указания по строительству скинии , чтобы Бог мог постоянно обитать среди своего избранного народа , а также указания по священническим облачениям , алтарю и его принадлежностям, процедурам рукоположения священников и ежедневным жертвоприношениям . Аарон становится первым наследственным первосвященником . Бог дает Моисею две каменные скрижали, содержащие слова десяти заповедей, написанные «перстом Божиим» . [19]
Пока Моисей с Богом, Аарон отливает золотого тельца , которому поклоняется народ. Бог сообщает Моисею об их отступничестве и угрожает убить их всех, но смягчается, когда Моисей умоляет их. Моисей спускается с горы, в гневе разбивает каменные скрижали и приказывает левитам истребить неверных израильтян. Бог приказывает Моисею сделать две новые скрижали. Моисей снова поднимается на гору, где Бог диктует Моисею Десять Заповедей , которые тот должен написать на скрижалях.
Моисей спускается с горы с изменившимся лицом ; с этого времени он должен скрывать свое лицо за покрывалом . Моисей собирает евреев и повторяет им заповеди, которые он получил от Бога, а именно соблюдать субботу и строить Скинию. Израильтяне делают то, что им заповедано. С этого времени Бог обитает в Скинии и управляет странствиями евреев.
Еврейская и христианская традиция считала Моисея автором Исхода и всей Торы , но к концу XIX века растущее осознание противоречий, несоответствий, повторений и других особенностей Пятикнижия заставило ученых отказаться от этой идеи. [20] По приблизительным круглым датам, процесс, который создал Исход и Пятикнижие, вероятно, начался около 600 г. до н. э., когда существующие устные и письменные традиции были объединены в книги, узнаваемые как те, которые мы знаем, достигнув своей окончательной формы как неизменные священные тексты около 400 г. до н. э. [21]
Хотя явные мифические элементы не так заметны в Исходе, как в Бытии , древние легенды могут оказывать влияние на форму или содержание книги: например, утверждается, что история спасения младенца Моисея из Нила основана на более ранней легенде о царе Саргоне Аккадском , в то время как история разделения Красного моря может опираться на месопотамскую мифологию творения . Аналогичным образом, Кодекс Завета (кодекс законов в Исходе 20:22–23:33) имеет некоторое сходство как по содержанию, так и по структуре с Законами Хаммурапи . Эти потенциальные влияния служат для подкрепления вывода о том, что Книга Исхода возникла в изгнанной еврейской общине Вавилона VI века до н. э ., но не все потенциальные источники являются месопотамскими: история бегства Моисея в Мадиам после убийства египетского надсмотрщика может опираться на египетскую историю Синухе . [22]
Библеисты описывают теологически мотивированную историческую историю Библии как « историю спасения », имея в виду историю спасительных действий Бога, которые дают Израилю идентичность — обещание потомства и земли предкам, Исход из Египта (в котором Бог спасает Израиль от рабства), скитание по пустыне, откровение на Синае и надежда на будущую жизнь в Земле Обетованной . [23]
Теофания — это проявление (явление) бога — в Библии, явление Бога Израиля, сопровождаемое бурями — земля трясется, горы сотрясаются, небеса проливают дождь, гремят громы и сверкают молнии. [24] Теофания в Исходе начинается «на третий день» с момента их прибытия на Синай в главе 19: Яхве и народ встречаются на горе, Бог является в буре и беседует с Моисеем, давая ему Десять Заповедей , пока люди слушают. Таким образом, теофания — это публичное переживание божественного закона. [25]
Вторая половина Исхода отмечает момент, в котором и описывает процесс, посредством которого теофания Бога становится постоянным присутствием для Израиля через Скинию . То, что так много в книге (главы 25–31, 35–40) описывает планы Скинии, демонстрирует важность, которую она играла в восприятии иудаизма Второго Храма во время редактирования текста жреческими писателями: Скиния — это место, где Бог присутствует физически, где через священство Израиль мог находиться в прямом, буквальном общении с ним. [26]
Сердцем Исхода является Синайский завет . [27] Завет — это юридический документ, обязывающий две стороны взять на себя определенные обязательства по отношению друг к другу. [28] В Библии есть несколько заветов, и в каждом случае они демонстрируют по крайней мере некоторые элементы реальных договоров древнего Ближнего Востока: преамбулу, исторический пролог, условия, снятие показаний и чтение, список свидетелей, благословения и проклятия, а также ратификацию жертвоприношением животных. [29] Библейские заветы, в отличие от восточных заветов в целом, заключаются между богом, Яхве, и народом, Израилем, а не между сильным правителем и более слабым вассалом. [30]
Бог избирает Израиль для спасения, потому что «сыны Израиля» являются «первородными сынами» Бога Израиля, произошедшими через Сима и Авраама к избранной линии Иакова, чье имя изменено на Израиль. Цель божественного плана в Исходе — возвращение к состоянию человечества в Эдеме , чтобы Бог мог обитать с израильтянами, как он это делал с Адамом и Евой, через Ковчег и Скинию, которые вместе образуют модель вселенной; в более поздних авраамических религиях Израиль становится хранителем Божьего плана для человечества, чтобы принести «благословение Божьего творения человечеству», начатое в Адаме. [31]
Список частей Торы в Книге Исход: [32]
Аудиокнига Exodus, являющаяся общественным достоянием, на сайте LibriVox — Различные версии