stringtranslate.com

Пекудей

Скиния в пустыне (иллюстрация из Библии Холмана 1890 года)

Пекудей , Пекуде , Пекудей , П'куде или П'куде ( פְקוּדֵי ‎— на иврите «количество», второе слово и первое отличительное слово в парашахе) — 23-я еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה , парашах) . ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы . Это 11-е и последнее место в Книге Исход . Парашах рассказывает об установлении Скинии ( מִשְׁכַּן ‎, Мишкан ) .

Он составляет Исход 38:21–40:38. Парашах состоит из 4432 еврейских букв, 1182 еврейских слов, 92 стихов и 159 строк в свитке Торы ( סֵפֶר תּוֹרָה ‎, Сефер Тора ). [1] Евреи читают его в 22-ю или 23-ю субботу после Симхат Тора , в марте. Лунно-солнечный еврейский календарь содержит до 55 недель , точное число которых варьируется от 50 в обычные годы до 54 или 55 в високосные годы. В високосные годы (например, 2024, 2027, 2030, 2033, 2038, 2041, 2043, 2046 и 2049) Парашат Пекудей читается отдельно. В обычные годы (например, 2026, 2028, 2029, 2031, 2032, 2034, 2036, 2039, 2040, 2042, 2044, 2047, 2048 и 2050) Парашат Пекудей обычно объединяется с предыдущим парашахом, Ваяхель , чтобы помочь достичь необходимого количества еженедельных чтений (хотя в некоторые невисокосные годы, такие как 2025, 2037 и 2045, они не объединяются). [2]

Чтения

В традиционном чтении субботней Торы парашах делится на семь чтений, или עליות ‎, алиёт . [3]

Портной (гуашь на картоне, ок. 1896-1902 гг., Джеймс Тиссо )

Первое чтение — Исход 38:21–39:1

В первом чтении, по указанию Моисея , сын Аарона Ифамар наблюдал за счетами Скинии, и текст устанавливает количество золота , серебра и меди , которые использовали Веселеил , Аголиав и их соработники. [4] Серебро поступало из половины сикля на голову каждого мужчины 20 лет и старше, который был учтен при переписи . [5]

Второе чтение — Исход 39:2–21

Во втором чтении Веселеил, Аголиав и их соработники изготовили священнические облачения, ефод и нагрудник — точно так, как повелел Бог Моисею. [6]

Третье чтение — Исход 39:22–32

В третьем чтении Веселеил, Аголиав и их соработники сделали верхнюю одежду, хитоны из тонкого виссона и налобную повязку с надписью «Святыня Господу» — как повелел Бог Моисею. [7]

Четвертое чтение — Исход 39:33–43

В четвертом чтении они принесли Скинию и все ее принадлежности к Моисею, и он благословил их. [8]

Пятое чтение — Исход 40:1–16

Папирус Оксиринх 1075, рукопись III или IV века н. э., содержащая часть Исхода 40 на греческом языке.

В пятом чтении Бог повелел Моисею установить Скинию, и Моисей сделал так, как повелел ему Бог. [9]

Шестое чтение — Исход 40:17–27

В шестом чтении Моисей воздвиг Скинию и ее утварь в первый день второго года Исхода — как и повелел Бог Моисею. [10]

Седьмое чтение — Исход 40:28–38

В седьмом чтении Моисей закончил работу, и облако покрыло Скинию Собрания, и Присутствие Божие наполнило Скинию. [11] Когда облако поднималось от Скинии, израильтяне отправлялись в путь, а когда облако не поднималось, они не отправлялись в путь. [12] И облако Божие покоилось над Скинией днем, и огонь являлся в ней ночью во время странствований израильтян. [13]

Чтения по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения Торы, могут читать главу по другому графику. [14]

Во внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: [15]

Исход, главы 25–39

Вот образец наставлений и конструкции Скинии и ее утвари:

Скиния

Исход глава 39

Во 2-й книге Паралипоменон 1:5–6 сообщается, что медный жертвенник, построенный Веселеилом и принесенный Моисею в Исходе 39:39, все еще стоял перед скинией во времена Соломона , и Соломон принес на нем тысячу всесожжений.

Исход, главы 39–40

Священническая история Скинии в Исходе 39–40 перекликается с Священнической историей творения в Бытии 1:1–2:3. [16] Поскольку история творения разворачивается в течение семи дней, [17] инструкции о Скинии разворачиваются в семи речах. [18] И в рассказах о творении, и в Скинии текст отмечает завершение задачи. [19] И в творении, и в Скинии проделанная работа рассматривается как хорошая. [20] И в творении, и в Скинии, когда работа завершена, Бог предпринимает действие в знак признания. [21] И в творении, и в Скинии, когда работа завершена, призывается благословение. [22] И в творении, и в Скинии Бог объявляет что-то «святым». [23]

Джеффри Тигей отметил [24] , что светильник вмещал семь свечей, [25] Аарон носил семь священных облачений, [26] рассказ о строительстве Скинии намекает на рассказ о сотворении мира, [27] и Скиния была завершена в первый день Нового года. [28] А Кэрол Майерс отметила, что Исход 25:1–9 и 35:4–29 перечисляют семь видов веществ — металлы, пряжу, кожи, дерево, масло, специи и драгоценные камни — что означает совокупность запасов. [29] Мартин Бубер и другие отметили, что язык, используемый для описания строительства Скинии, параллелен языку, используемому в истории сотворения мира: [30]

В раннем нераввинском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих ранних нераввинских источниках: [31]

Исход глава 38

Иосиф Флавий учил, что когда израильтяне с большим усердием собирали материалы, Моисей по повелению Бога поставил архитекторов над работами. И это были те самые люди, которых избрал бы сам народ, если бы им было позволено выбирать: Веселеил, сын Ури, из колена Иудина, внук Мариам, сестры Моисея, и Оголиав, сын Ахисамаха, из колена Дана. [32]

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ 33]

Исход глава 38

Мидраш Танхума учил , что Бог считает изучение структуры святилища эквивалентом его восстановления. [34]

Читая Исход 38:21, «Вот распоряжения о Скинии», раввин Танхума процитировал Притчи 28:20: «Верный человек изобилует благословениями; а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным». Рабби Танхума учил, что Бог всегда приносит благословения через честного человека, но тот, кто не верен и «спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным». Мидраш учил, что «верный человек» относится к Моисею, который был доверенным лицом Бога, как сообщается в Числах 12:7: «Раб Мой Моисей... доверен во всем доме Моем». Так, Соломон сказал в Притчах 28:20: «Верный человек изобилует благословениями», потому что Бог благословил все, что Моисей контролировал, из-за его надежности. Другое объяснение «верного человека» заключается в том, что это относится к Моисею, который был назначен казначеем над работой Скинии. Но раввины учили: «Нельзя назначать менее двух человек для управления финансами города или общины» [35] , и Мидраш спрашивал, не был ли Моисей единственным ответственным. Мидраш ответил, что, хотя Моисей был единственным казначеем, он призывал других для проверки счетов. Мидраш отметил, что Исход 38:21 говорит: «Вот счета Скинии», и не говорит «которые Моисей передал», а «которые были переданы по повелению Моисея». Таким образом, счета передавались через Моисея, но, как сообщает Исход 38:21, «рукою Итамара» (подразумевая, что Моисей показал все счета Итамару). [36]

Читая Исход 38:21, «как они были возданы по повелению Моисея», Мидраш учил, что израильтяне делали все, что они делали по повелению Моисея. И читая продолжение Исход 38:21, «через левитов , под рукою Ифамара, сына Аарона священника», Мидраш учил, что все, что делал Моисей, было сделано через других. Несмотря на то, что все было сделано при свидетелях, как только строительство Скинии было завершено, Моисей не терял времени, чтобы пообещать народу полную информацию обо всех связанных с этим расходах. Затем Моисей начал излагать в Исход 38:21, «Вот счета Скинии», говоря, сколько он потратил на Скинию. Занимаясь этим подсчетом, Моисей совершенно забыл о 1775 шекелях серебра, которые он использовал для крючков для столбов, и он встревожился, думая про себя, что израильтяне найдут основания сказать, что Моисей забрал их себе. Поэтому Бог открыл глаза Моисею, чтобы он понял, что серебро было превращено в крючки для столбов. Когда израильтяне увидели, что счет теперь полностью совпал, они были полностью удовлетворены целостностью работы над Скинией. И поэтому Исход 38:21 говорит: «Вот счета Скинии», чтобы сообщить, что счета сбалансированы. Мидраш спрашивает, почему Моисей должен был отчитываться перед израильтянами, учитывая, что Бог доверял Моисею так безоговорочно, что Бог сказал в Числах 12:7: «Не таков раб Мой Моисей; он доверен во всем доме Моем». Мидраш объяснил, что Моисей подслушал, как некоторые израильтяне насмехались за его спиной, поскольку Исход 33:8 говорит: «И они (израильтяне) присматривали за Моисеем». Мидраш спрашивал, что люди скажут о Моисее. Раввин Иоханан учил, что люди благословляли его мать, потому что она никогда его не видела, так как он всегда говорил с Богом и всегда был полностью предан служению ему. Но раввин Хама сказал, что они обычно отмечали, каким толстым и преуспевающим выглядел Моисей. Когда Моисей услышал это, он поклялся дать отчет обо всем. И вот почему Исход 38:21 говорит: «Это отчеты о Скинии». [37]

Поклонение золотому тельцу (иллюстрация с библейской открытки, изданной в 1901 году компанией Providence Lithograph Company)

Раввин Симеон, сын раввина Ишмаэля, интерпретировал термин «Скиния свидетельства» в Исходе 38:21 как свидетельство Бога всему миру о том, что Бог простил Израиль за то, что он сделал Золотого Тельца . Раввин Исаак объяснил это притчей. Царь взял жену, которую он очень любил. Он рассердился на нее и оставил ее, и ее соседи насмехались над ней, говоря, что он не вернется. Тогда царь послал ей послание с просьбой приготовить дворец царя и приготовить в нем постели, так как он должен был вернуться к ней в такой-то день. В тот день царь вернулся к ней и примирился с ней, вошел в ее комнату и ел и пил с ней. Ее соседи сначала не поверили этому, но когда они почувствовали запах благоухающих специй, они поняли, что царь вернулся. Точно так же Бог любил Израиль, приведя израильтян на гору Синай и дав им Тору, но всего через 40 дней они согрешили с золотым тельцом. Тогда языческие народы сказали, что Бог не примирится с израильтянами. Но когда Моисей взмолился о милосердии от их имени, Бог простил их, как сообщает Числа 14:20: «И сказал Господь: „Я простил по слову твоему“». Затем Моисей сказал Богу, что, хотя он лично был вполне удовлетворен тем, что Бог простил Израиль, он просил, чтобы Бог мог объявить этот факт народам. Бог ответил, что Бог заставит Божью Шехину обитать среди них, и поэтому Исход 25:8 говорит: «И устроят Мне святилище, и буду обитать среди них». И этим знаком Бог хотел, чтобы все народы знали, что Бог простил израильтян. И поэтому Исход 38:21 называет его «Скинией свидетельства», потому что Скиния была свидетельством того, что Бог простил грехи израильтян. [38]

«Золотодел» (гуашь на доске, около 1896–1902 гг., Джеймс Тиссо)

Рав Танхума учил от имени Рава Хуны , что даже то, чего Бецалель не слышал от Моисея, он сам придумал в точности так, как было сказано Моисею с Синая. Рав Танхума сказал от имени Рава Хуны, что это можно вывести из слов Исхода 38:22: «И сделал Бецалель, сын Ури, сына Хура , из колена Иудина, все, что повелел Господь Моисею». Ибо в Исходе 38:22 не говорится: «что повелел ему Моисей », но: «что повелел Господь Моисею ». [39] И Агадат Шир ха-Ширим учил, что Бецалель и Оголиав поднялись на гору Синай, где им было показано небесное святилище. [40]

Мидраш объяснил, что Израиль согрешил с огнем, сделав Золотого Тельца, как сказано в Исходе 32:24: «И я бросил его в огонь, и вышел этот телец». И затем пришел Веселеил и исцелил рану (и строительство Скинии искупило грехи народа, сделав Золотого Тельца). Мидраш сравнил это со словами Исайи 54:16: «Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает огонь в углях». Мидраш учил, что Веселеил был кузнецом, которого Бог создал, чтобы справиться с огнем. И Мидраш сравнил это со случаем ученика врача, который наложил пластырь на рану и исцелил ее. Когда люди начали хвалить его, его учитель, врач, сказал, что они должны хвалить врача, потому что он научил ученика. Точно так же, когда все говорили, что Веселеил построил Скинию посредством своих знаний и понимания, Бог говорил, что именно Бог создал его и научил его, как сказано в Исаии 54:16: «Вот, Я сотворил кузнеца». Так Моисей сказал в Исходе 35:30: «Вот, Господь назвал по имени Веселеила». [41]

Исход 35:30 определяет деда Веселеля как Хура, которого Рав или Самуил вывели как сына Мириам и Калева . [42] Мидраш объяснил, что Исход 35:30 упоминает Хура, потому что, когда израильтяне собирались служить Золотому Тельцу, Хур рисковал своей жизнью ради Бога, чтобы помешать им сделать это, и они убили его. После чего Бог заверил Хура, что Бог отплатит ему за его жертву. Мидраш сравнил это со случаем царя, легионы которого восстали против него, и его фельдмаршал сражался с мятежниками, спрашивая, как они могли сметь ​​восстать против царя. В конце концов мятежники убили фельдмаршала. Царь рассуждал, что если бы фельдмаршал дал царю деньги, царь должен был бы отплатить ему. Так что еще больше царь был обязан отплатить фельдмаршалу, когда тот отдал свою жизнь за царя. Царь вознаградил фельдмаршала, постановив, что все его потомки мужского пола станут генералами и офицерами. Точно так же, когда Израиль сделал Золотого Тельца, Хур отдал свою жизнь во славу Божию. Таким образом, Бог заверил Хура, что Бог даст всем потомкам Хура великое имя в мире. И поэтому Исход 35:30 говорит: «Смотри, Господь назвал по имени Веселеила, сына Ури, сына Хура». [43]

Раввин Иоханан учил, что Бог провозглашает три вещи для Божьего Я: голод, изобилие и хорошего лидера. 4 Царств 8:1 показывает, что Бог провозглашает голод, когда говорит: «Господь призвал голод». Иезекииль 36:29 показывает, что Бог провозглашает изобилие, когда говорит: «Я призову хлеб и умножу его». А Исход 31:1–2 показывает, что Бог провозглашает хорошего лидера, когда говорит: «И сказал Господь Моисею, говоря: «Вот, Я назвал по имени Веселеила, сына Уриева». Раввин Исаак учил, что мы не можем назначать лидера общины, не посоветовавшись сначала с народом, как сказано в Исходе 35:30: «И сказал Моисей сынам Израилевым: вот, Господь назвал по имени Веселеила, сына Уриева». Раввин Исаак учил, что Бог спросил Моисея, считает ли Моисей Веселеила подходящим. Моисей ответил, что если Бог посчитал Бецалеля подходящим, то, конечно, Моисей тоже должен. Бог сказал Моисею, что, тем не менее, Моисей должен пойти и посоветоваться с народом. Затем Моисей спросил израильтян, считают ли они Бецалеля подходящим. Они ответили, что если Бог и Моисей посчитали Бецалеля подходящим, то, конечно, и они должны были это сделать. Раввин Самуил бар Нахмани сказал от имени раввина Иоханана, что Бецалель ( בְּצַלְאֵל ‎, чье имя можно прочитать בְּצֵל אֶל ‎, бецель Эль , «в тени Бога») был так назван из-за своей мудрости. Когда Бог сказал Моисею (в Исходе 31:7) сказать Веселелю сделать скинию, ковчег и сосуды, Моисей изменил порядок и сказал Веселелю сделать ковчег, сосуды и скинию. Веселеил ответил Моисею, что, как правило, сначала строят дом, а затем вносят в него сосуды, но Моисей повелел сделать ковчег, сосуды и скинию. Веселеил спросил, где он поставит сосуды. И Веселеил спросил, сказал ли Бог Моисею сделать скинию, ковчег и сосуды. Моисей ответил, что, возможно, Веселеил был в тени Бога ( בְּצֵל אֶל ‎, betzel El ) и таким образом узнал это. Рав Иуда учил от имени Рава, что Исход 35:31 указывает на то, что Бог наделил Бецалеля тем же атрибутом, который Бог использовал при создании вселенной. Рав Иуда сказал от имени Рава, что Бецалель знал, как сочетать буквы, которыми Бог создал небеса и землю. Ибо Исход 35:31 говорит (о Бецалеле): «И Он исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением и ведением», а Притчи 3:19 говорят (о творении): «Господь премудростью основал землю, разумом утвердил небеса», а Притчи 3:20 говорят: «Его премудростью разверзлись бездны». [44]

Иосиф продан своими братьями (иллюстрация с библейской карточки, изданной в 1907 году компанией Providence Lithograph Company)

Проделав расчеты, подразумеваемые в Исходе 36:4, Исходе 38:22, Иисусе Навине 14:7 и 1 Паралипоменон 2:19–20, Гемара пришла к выводу, что в более ранних поколениях мальчик восьми лет мог стать отцом детей. Исход 38:22 сообщает, что «Веселеил, сын Ури, сына Хура, из колена Иудина, сделал все, что повелел Господь Моисею», когда они строили Скинию. А 1 Паралипоменон 2:19–20 сообщает, что Халев был отцом Хура, который был отцом Ури, который был отцом Веселеила. Исход 36:4 сообщает, что «мудрые люди... делали всю работу святилища», поэтому Веселеилу должно было быть не менее 13 лет, чтобы быть мужчиной, когда он работал над Скинией. Бараита учил, что Моисей сделал Скинию в первый год после Исхода, а во второй он воздвиг ее и послал разведчиков, поэтому Гемара пришла к выводу, что Веселелю должно было быть по крайней мере 14 лет, когда Моисей послал разведчиков, через год после того, как Веселеил работал над Скинией. А Иисус Навин 14:7 сообщает, что Халев сказал, что ему было 40 лет, когда Моисей послал его разведать землю. Таким образом, Гемара пришла к выводу, что Халев был всего на 26 лет старше своего правнука Веселеля. Вычитая два года на три беременности, необходимые для создания трех промежуточных поколений, Гемара пришла к выводу, что каждый из Халева, Хура и Ури, должно быть, зачал своего сына в возрасте восьми лет. [45]

Раввин Иуда бен Симон учил, что Бог потребовал от каждого израильтянина дать полшекеля (как сообщается в Исходе 38:26), потому что (как сообщается в Бытии 37:28) их предки продали Иосифа измаильтянам за 20 шекелей. [46]

Исход глава 39

Мидраш отметил, что раздел, рассказывающий об установлении Скинии в Парашат Пекудей, в котором, начиная с Исхода 39:1, почти каждый абзац заканчивается словами «Как повелел Господь Моисею» [47], следует за Левитом 1:1: «И воззвал Господь к Моисею». Мидраш сравнил это со случаем царя, который приказал своему слуге построить ему дворец. На всем, что построил слуга, он написал имя царя. Слуга написал имя царя на стенах, столбах и балках крыши. Через некоторое время царь вошел во дворец, и на всем, что он увидел, он нашел его имя. Царь подумал, что слуга оказал ему всю эту честь, но слуга остался снаружи. Поэтому царь позвал, чтобы слуга мог войти. Так же и когда Бог повелел Моисею сделать Богу Скинию, Моисей написал на всем, что он сделал: «Как повелел Господь Моисею». Бог думал, что Моисей оказал Богу всю эту честь, и все же Моисей остался снаружи. Поэтому Бог призвал Моисея, чтобы он мог войти в самую внутреннюю часть Скинии. Поэтому Левит 1:1 сообщает: «И воззвал Господь к Моисею». [48] Рабби Самуил бар Нахман сказал от имени Рабби Натана, что «как повелел Господь» написано 18 раз в разделе, повествующем об установлении Скинии в Парашат Пекудей, что соответствует 18 позвонкам позвоночника. Аналогичным образом, мудрецы установили 18 благословений молитвы Амида , соответствующих 18 упоминаниям Божественного Имени при чтении Шма , а также в Псалме 29. Раввин Хийя бар Абба учил, что 18 раз «повеление» отсчитываются только от Исхода 38:23: «И с ним был Аголиав, сын Ахисамаха, из колена Данова», до конца Книги Исхода. [49]

Небесный свод (иллюстрация из книги Камиля Фламмариона « L'atmosphère: météorologie populaire» 1888 года )

Раввин Иуда бен Пази отметил, что похожее слово появляется как в Бытие 1:6 — где רָקִיעַ ‎, rakya , переводится как «твердь» — так и в Исход 39:3 — где וַיְרַקְּעוּ ‎, vayraku , переводится как «и они распластались». Таким образом, он вывел из использования в Исход 39:3, что Бытие 1:6 учило, что на второй день творения Бог распластал небеса, как ткань. [50] Или раввин Иуда бен Симон вывел из Исход 39:3, что Бытие 1:6 означает «пусть будет сделана подкладка для тверди». [51]

Раввины учили в Бараите, что мантия ( מְעִיל ‎, me'il ‎), упомянутая в Исходе 28:4, была полностью из бирюзы ( תְּכֵלֶת ‎, techelet ‎), как сказано в Исходе 39:22: «И сделал мантию эфода тканой работы, всю из бирюзы». Они сделали ее подолы из бирюзовой, пурпурной и малиновой шерсти, скрученной вместе и сформированной в форме гранатов, чьи зевы еще не открылись (как перезрелые гранаты слегка открываются) и в форме конусов шлемов на головах детей. Семьдесят два колокольчика с 72 языками были подвешены к мантии, по 36 с каждой стороны (спереди и сзади). Раввин Доса (или другие говорят, Иуда Князь ) сказал от имени раввина Иуды, что всего было 36 колоколов, по 18 с каждой стороны. [52]

Бараита учил, что первосвященник носил митру так, чтобы между головным убором и митрой были видны волосы, описанные в Исходе 39:30–31. [53]

Песикта Раббати учила, что когда израильтяне постоянно жаловались, Бог попросил их построить Скинию, чтобы они были слишком заняты, чтобы жаловаться. Но когда, как сообщает Исход 39:32, вся работа Скинии была завершена, Бог воскликнул: «Горе Мне! Совершилось!» [54]

Читая Исход 39:33, «крючки ее, рамы ее, перекладины ее, столбы ее и основания ее», раввин Йосе, сын раввина Буна, учил, что люди могли видеть крючки Скинии изнутри, и они были похожи на звезды на небосводе. [55]

Скиния, которую построили израильтяне (иллюстрация из книги Чарльза Фостера «Библия в картинках и чему они нас учат», 1897 г.)

Читая Исход 39:33, «и принесли Скинию», Мидраш учил, что в день, когда была установлена ​​Скиния, израильтяне очень радовались, потому что Бог тогда обитал среди них. И народ пел слова Песни Песней Песней 3:11, «Выйдите, дочери Сиона, и посмотрите на царя Соломона, на венец, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его и в день радости сердца его». «О, дочери Сиона» были детьми, которые выделяются как Божьи из всех народов. «И посмотрите на царя Соломона» означало «посмотрите на Царя, которому принадлежит весь мир» (читая имя Соломон как игру слов «Его мир») — то есть на Царя царей, Бога. «Даже на венце, которым увенчала его мать» относится к Скинии, которая называлась венцом, потому что, как и венец имеет красивые узоры, так и Скиния была красиво украшена. «В день его обручения» относится к Синаю (в Откровении). «И в день радости сердца его» относится к Иерусалиму (когда Бог заставил присутствие Бога пребывать в Храме в Иерусалиме ). Согласно другому объяснению, «в день его обручения» был день, когда Бог был с Израилем у Красного моря , а «в день радости сердца его» было, когда присутствие Бога пребывало в Шатре Собрания. И согласно еще одному объяснению, «в день его обручения» было в Скинии, а «в день радости сердца его» было в Храме (когда они были возведены). [56]

В « Тосефте » раввин Меир учил, что когда, как сообщается в Исходе 39:43, Моисей увидел всю работу Скинии и священнических одежд, которые сделали израильтяне, «Моисей благословил их» благословением из Второзакония 1:11, говоря: «Господь, Бог отцов твоих, да умножит тебя в тысячу раз по сравнению с тем, сколько тебя есть, и да благословит тебя, как обещал тебе Бог!» [57]

Костюм верховного жреца, гуашь на доске, около 1896–1902, Джеймс Жак Жозеф Тиссо (Франция, 1836–1902)

Исход глава 40

Мидраш учил, что священнические одежды, о которых Бог говорил в Исходе 40:13, на самом деле были теми одеждами, о которых Иаков молился в Вефиле в Бытии 28:20. Мидраш учил, что Иаков просил не просто еды и одежды, но что Бог обещал быть с ним и построить мир из него. Иаков знал, что Бог был с ним и охранял его, когда Бог воздвигнет из него сыновей, которые будут священниками, питающимися хлебами предложения и одетыми в священнические одежды. Мидраш истолковал слова Бытия 28:20, «хлеб для еды», как относящиеся к хлебам предложения, а «одежды для облачения» как относящиеся к священническим одеждам, поскольку в Исходе 40:13 говорится: «И облеки Аарона в священные одежды». [58]

Мидраш учил, что там было много мудрых людей, но им пришлось прийти к Моисею, потому что они не могли воздвигнуть Скинию самостоятельно. Моисей превзошел их всех в мастерстве, как сказал Соломон в Притчах 31:29: «Много дочерей подвигались, но ты превзошла всех их». Поэтому каждый из мудрецов взял готовую работу и пришел к Моисею, чтобы представить ему брусья, брусья и все части. Как только Моисей увидел части, Святой Дух сошел на него, и он установил Скинию. Мидраш разъяснял, что Моисей не сам ее установил, ибо с ней творились чудеса, и она поднялась сама по себе, ибо в Исходе 40:17 говорится (используя страдательный залог): «Скиния была воздвигнута». И Мидраш учил, что Храм Соломона также был построен сам по себе. [59] Аналогично, отмечая, что Исход 40:17 сообщает, что «Скиния была поставлена» — используя страдательный залог — другой Мидраш сказал, что когда в Исход 40:1–2 Бог сказал Моисею установить Скинию, Моисей запротестовал, что он не знает, как ее установить. Поэтому Бог сказал Моисею начать работать руками и сделать вид, что устанавливает ее, и Скиния встанет сама по себе. Но Бог заверил Моисея, что Бог запишет, что Моисей установил ее, как сообщает Исход 40:18: «Моисей поставил Скинию». [60]

Рав Хавиви (или другие говорят, что Рав Асси из Хознааха) вывел из слов: «И было в первый месяц второго года, в первый день месяца» в Исходе 40:17, что Скиния была воздвигнута первого Нисана . В связи с этим Танна учил, что первый Нисан принимал десять корон отличия в силу десяти знаменательных событий, произошедших в тот день. [61] Первый день Нисана был: (1) первым днем ​​Творения, [62] (2) первым днем ​​приношений князей, [63] (3) первым днем, когда священники совершали жертвоприношения, [64] (4) первым днем ​​для публичного жертвоприношения, (5) первым днем ​​для сошествия огня с Небес, [65] (6) первым днем ​​для вкушения священниками священной пищи в священной области, (7) первым днем ​​для пребывания Шехины в Израиле, [66] (8) первым днем ​​для священнического благословения Израиля, [67] (9) первым днем ​​для запрета высот , [ 68] и (10) первым из месяцев года. [69]

Моисей уничтожает скрижали Десяти Заповедей (гуашь на доске, около 1896–1902 гг., Джеймс Тиссо)

Раввин Иуда ха-Наси учил, что из Исхода 40:18: «И поставил Моисей Скинию, и положил подножия ее, и поставил брусья ее, и вставил шесты ее, и поставил столбы ее», можно вывести принцип, что никто не опускается в вопросах святости. Иуда ха-Наси прочитал стих, чтобы научить, что как только Моисей, который был на более высоком уровне святости, чем остальной народ, начал работу по возведению Скинии, он один завершил ее, поскольку участие любого другого народа считалось бы шагом вниз. [70]

Во Второзаконии 18:15 Моисей предсказал, что «Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш... как меня », и раввин Иоханан таким образом учил, что пророки должны быть, как Моисей, сильными, богатыми, мудрыми и кроткими. Сильными, поскольку в Исходе 40:19 говорится о Моисее: «Он раскинул шатер над Скинией», и Учитель учил, что Моисей сам раскинул его, а в Исходе 26:16 сообщается: «Десять локтей будет длина бруса». Аналогичным образом, сила Моисея может быть выведена из Второзакония 9:17, в котором Моисей сообщает: «И взял я две скрижали, и бросил их из обеих рук моих, и разбил их», и учили, что скрижали были шесть ладоней в длину, шесть в ширину и три в толщину. Богатый, поскольку Исход 34:1 сообщает о Божьем указании Моисею: «Вырежи себе две каменные скрижали», и раввины истолковали этот стих так, что сколы будут принадлежать Моисею. Мудрый, поскольку Рав и Самуил оба сказали, что в мире было создано 50 ворот понимания, и все, кроме одних, были даны Моисею, поскольку Псалом 8:6 говорит о Моисее: «Ты умалил его немного пред Богом». Кроткий, поскольку Числа 12:3 сообщают: «Моисей же был человек весьма кроткий». [71]

Гравюра с изображением бронзового умывальника во дворе скинии, автор Виллем Гуре (голландский, 1683 г.)

Мишна учила, что любая жертва, принесенная священником, который не омыл руки и ноги в умывальнике (описанном в Исходе 40:30–32), была недействительной. [72]

Раввин Хосе, сын раввина Ханины, учил, что священнику не разрешалось мыться в умывальнике, который не содержал достаточно воды, чтобы омыть четырех священников, поскольку в Исходе 40:31 говорится: «Чтобы Моисей, Аарон и сыновья его могли омыть в нем руки и ноги свои». («Сыновья его» подразумевает по крайней мере двух священников, а добавление Моисея и Аарона дает четверых.) [73]

В Мишне сообщается, что первосвященник Бен Катин сделал 12 кранов для умывальника, где раньше было два. Бен Катин также сделал машину для умывальника, чтобы вода в нем не становилась непригодной, оставаясь там на ночь. [74]

Раввин Иешуа из Сикнина учил от имени раввина Леви, что Шатер Собрания был подобен пещере у моря, которую море наполняет, когда оно становится бурным. Хотя пещера наполняется, море ничего не теряет. Так слава Божественного Присутствия, Шехины, наполнила Шатер Собрания, и все же мир не потерял ничего от Шехины. И Шехина покоилась на мире в тот день, когда Моисей установил Скинию. [75]

Мидраш учил, что появились семь праведников, которые низвели Шехину из небесных сфер в земные. Авраам низвел ее из седьмой сферы в шестую, Исаак низвел ее из шестой в пятую, Иаков низвел ее из пятой в четвертую, Леви низвел ее из четвертой в третью, Кааф низвел ее из третьей во вторую, Амрам низвел ее из второй в первую, а Моисей низвел ее из небесной в земную сферу. Раввин Исаак прочитал Псалом 37:29: «Праведники наследуют землю и будут жить ( וְיִשְׁכְּנ֖וּ ‎, veyishkenu ) на ней вечно», чтобы научить, что нечестивые заставили Шехину ( שכינה ‎) уйти с земли, но праведники заставили Шехину обитать ( השכינו ‎, hishkinu ) на земле. И Шехина пришла, чтобы покоиться на земле в тот день, когда Моисей воздвиг Скинию, как сообщает Исход 40:34: «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила Скинию». [76]

Раввин Зерика спросил о явном противоречии отрывков из Священного Писания в присутствии раввина Элеазара , или, согласно другой версии, он спросил от имени раввина Элеазара. Исход 40:35 гласит: «И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако», тогда как Исход 24:18 говорит: «И вошел Моисей в средину облака». Гемара пришла к выводу, что это учит нас тому, что Бог схватил Моисея и ввел его в облако. С другой стороны, школа раввина Измаила учила в Бараите, что в Исход 24:18 появляется слово «посреди» ( בְּתוֹךְ ‎, be-tokh ), и оно также появляется в Исход 14:22: «И вошли сыны Израилевы в средину моря». Так же, как в Исходе 14:22 слово «посреди» ( בְּתוֹךְ ‎, be-tokh ) подразумевает путь, как сказано в Исходе 14:22: «И воды были им стеною», так и здесь, в Исходе 24:18, был путь (для Моисея через облако). [77]

Читая слова Исхода 40:38: «Ибо облако Божие покоилось над Скинией днем, и огонь являлся в ней ночью», Мидраш учил, что когда израильтяне увидели облачный столп, покоящийся на Скинии, они возрадовались, думая, что Бог примирился с ними. Но когда наступила ночь, огненный столп спустился и окружил Скинию. Все израильтяне увидели это как одно пламя огня и начали плакать от печали, чувствуя, что они трудились (строя Скинию) напрасно, так как вся их работа, казалось, сгорела в одно мгновение. Когда они встали рано утром следующего дня и увидели облачный столп, окружавший Скинию, они сразу же возрадовались необычайной радостью. [78]

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: [79]

Исход глава 38

Бахья бен Ашер учил, что так же, как Бог использовал два отдельных атрибута — Справедливость и Милосердие — при создании вселенной, так и Скиния была построена в основном двумя отдельными мастерами — Веселелем и Оголиавом, как сообщается в Исходе 38:22–23. Веселеил был из колена Иуды, представляя атрибут Милосердия, а Оголиав был из колена Дана ( דָן ‎), представляя атрибут Справедливости ( דִּין ‎, дин ). [80]

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в следующих современных источниках:

Исход глава 38

Исход 38:24 сообщает, что Веселеил и Аголиав использовали около тонны золота при изготовлении Скинии. Согласно одной из оценок, металл, перечисленный в Исход 38:24–29, составил 2210 фунтов золота, 7601 фунт серебра и 5350 фунтов меди. [81] Для сравнения, надпись из Бубастиса сообщает, что древнеегипетский царь Осоркон I посвятил более 391 тонны золотых и серебряных предметов египетским храмам в первые четыре года своего правления. [82] Эта таблица переводит единицы веса, используемые в Библии: [83]

Кассуто

Исход глава 39

Плаут

Отмечая сопоставление двух терминов «Скиния» ( מִשְׁכַּן ‎, Мишкан ) и «Шатер Собрания» ( אֹהֶל מוֹעֵד ‎, Охель Моэд ) в Исходе 39:32, 40; 40:2, 6, 29; Умберто Кассуто писал, что два синонимичных выражения стоят в сопоставлении, чтобы подчеркнуть формальную торжественность утверждения формального окончания рассказа о строительстве Скинии. [84] Наум Сарна писал, что сочетание двух различных терминов для святилища вместе выражает его двойную функцию как символа пребывания Божественного Присутствия в стане Израиля и как места общения между Богом и Моисеем. [85] Гюнтер Плаут пришел к выводу, что эти два термина, вероятно, отражают две традиции: одна использует термин «Скиния» ( מִשְׁכַּן ‎, Mishkan ), а другая — термин «Шатер» ( אֹהֶל ‎, Ohel ). Плаут сообщил, что школа Юлиуса Велльгаузена считала традицию «Шатра» более старой, а отрывки о «Скинии» — ретроекциями священнического источника и, следовательно, в значительной степени неисторичными. Плавт сообщил, что другая теория относит Ковчег и Скинию к северному , а Шатер Собрания к южному источнику, и утверждала, что Давид , поместив Ковчег в Шатер во 2 Царств 6:17, объединил племена и традиции, и что после этого был придуман термин «Скиния Шатра Собрания» ( מִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵד ‎, Мишкан Охель Мо-эд ). [86]

Исход глава 40

Моше Гринберг писал, что можно рассматривать всю историю Исхода как «движение огненного проявления божественного присутствия». [87] Аналогичным образом Уильям Пропп определил огонь ( אֵשׁ ‎, esh ) как среду, в которой Бог появляется на земном плане — в Неопалимой Купине в Исходе 3:2, облачном столбе в Исходе 13:21–22 и 14:24, на вершине горы Синай в Исходе 19:18 и 24:17 и на Скинии в Исходе 40:38. [88]

Эверетт Фокс отметил, что «слава» ( כְּבוֹד ‎, kevod ) и «упрямство» ( כָּבֵד לֵב ‎, kaved lev ) являются ведущими словами на протяжении всей книги Исход, которые придают ей чувство единства. [89] Аналогичным образом Пропп определил корень kvd — означающий тяжесть, славу, богатство и твердость — как повторяющуюся тему в Исходе: Моисей страдал от тяжелого рта в Исходе 4:10 и тяжелых рук в Исходе 17:12; фараон имел твердость сердца в Исходе 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; и 10:1; фараон сделал труд Израиля тяжелым в Исходе 5:9; В ответ Бог послал тяжкие казни в Исходе 8:20; 9:3, 18, 24; и 10:14, чтобы Бог мог быть прославлен над фараоном в Исходе 14:4, 17 и 18; и книга завершается сошествием огненной Славы Божьей, описанной как «тяжелое облако», сначала на Синай, а затем на Скинию в Исходе 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; и 40:34–38. [88]

Заповеди

Согласно Маймониду и «Сефер ха-Хинух» , в парашахе нет никаких заповедей . [90]

В литургии

Мидраш учил, что в тот день, когда Моисей завершил строительство Скинии (как сообщается в Исходе 40:33), он составил Псалом 90, который евреи читают в разделе Песукей де Зимра утренней молитвы Шахарит . [91]

Соломон освящает храм в Иерусалиме (гуашь на доске, около 1896–1902 гг., Джеймс Тиссо)

Хафтара

В целом

Хафтара для параша , когда нет особого шаббата, выглядит следующим образом:

Сефарды — 3 Царств 7:40–50

И парашах, и гафтара в 3 Царств 7:40–50 сообщают о возведении вождем святого места: Моисей установил Скинию в параше [92] , а Соломон построил Храм в Иерусалиме в гафтаре. [93] И парашах, и хафтара сообщают, что строители завершили работу: «Моисей завершил работу» ( וַיְכַל מֹשֶׁה, אֶת-הַמְּלָאכָה ‎, vayechal Mosheh et ha-melachah ) в Исходе 40:33, и «и прекратил Хирам всю работу» ( וַיְכַל חִירָם, לַעֲשׂוֹת אֶת-כָּל-הַמְּלָאכָה ‎, vayechal Chiram la'asot et кол ха-мелаха ) в 3 Царств 7:40.

Ашкенази — 3 Царств 7:51–8:21

Точно так же и парашах, и хафтара в 3 Царств 7:51–8:21 сообщают об окончании работы лидеров: «Моисей завершил работу» ( וַיְכַל מֹשֶׁה, אֶת-הַמְּלָאכָה ‎, vayechal Mosheh et ха-мелаха ) в Исходе 40:33, и «все дела, которые производил царь Соломон... совершились» ( וַתִּשְׁלַם, כָּל-הַמְּלָאכָה, אֲשֶׁר עָשָׂה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה ‎, ватишлам коль ха-мелаха ашер асах га-мелех Шломо ) в 3 Царств 7:51. И в парашахе, и в хафтаре облако и Присутствие Господа наполняют Святилище, указывая на одобрение Бога. [94]

Парашат Ваяхель–Пекудей

Когда Парашат Ваяхель сочетается с Парашат Пекудей и нет особого Шаббата, то Хафтара выглядит следующим образом:

Иезекииль ( Фреска на потолке Сикстинской капеллы Микеланджело , 1510 г.)

В Шаббат ХаХодеш

Когда парашах совпадает с Шаббат Ха-Ходеш («Суббота [месяца]», особая суббота , предшествующая еврейскому месяцу Нисан — как это происходит в 2025, 2026, 2028, 2031, 2034, 2037, 2040, 2044, 2045, 2047 и 2048 годах [95] ), хафтара выглядит следующим образом:

В Шаббат Ха-Ходеш евреи читают Исход 12:1–20, в котором Бог повелевает, что «этот месяц (Ниссан) будет началом месяцев; он будет первым месяцем года» [96] , и в котором Бог дал заповеди Пасхи. [97] Аналогичным образом, хафтара в Иезекииле 45:21–25 обсуждает Пасху. И в параше, и в хафтаре Бог поручает израильтянам помазать дверные косяки кровью. [98]

В Шаббат Парах

Когда парашах совпадает с Шаббат Парах (особая суббота перед Песахом, как это происходит в 2029, 2032, 2036, 2039 и 2042 годах [95] ), хафтара выглядит следующим образом:

В Шаббат Парах, субботу рыжей телицы , евреи читают Числа 19:1–22, где описываются обряды очищения с использованием рыжей телицы ( פָרָה אֲדֻמָּה ‎, parah adumah ). Аналогично, хафтара в Иезекииле 36 также описывает очищение. Как в особом чтении, так и в хафтаре в Иезекииле 36, окропление водой очищало израильтян. [99]

В Шаббат Шекалим

Когда парашах совпадает с особой субботой Шаббат Шекалим (как это происходит в 2035 году [95] ), гафтара выглядит так: 4 Царств 12:1–17.

В Шаббат Рош Ходеш

Когда парашах совпадает с Шаббатом Рош Ходеш, гафтара — Исаия 66:1–24.

Примечания

  1. ^ «Статистика Торы — Шемот», Akhlah Inc.
  2. ^ Фред Рейсс, Стандартное руководство по еврейскому и гражданскому календарям: параллельный еврейский и гражданский календарь с 1899 по 2050 год с Парашийот и Хафтарот и временем зажигания свечей в отдельных городах ( West Orange, New Jersey : Behrman House, 1986); "Parashat Pekudei". Hebcal . Получено 5 марта 2015 г.
  3. ↑ См., например, Менахем Дэвис, редактор, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus ( Бруклин : Mesorah Publications , 2008), страницы 281–95.
  4. ↑ Исход 38:21–31.
  5. ↑ Исход 38:25–26.
  6. ↑ Исход 39:2–21.
  7. ↑ Исход 39:22–32.
  8. ↑ Исход 39:33–43.
  9. ↑ Исход 40:1–16.
  10. ↑ Исход 40:17–27.
  11. ↑ Исход 40:33–34.
  12. ↑ Исход 40:35–37.
  13. ↑ Исход 40:38.
  14. ↑ См., например, Ричард Айзенберг, «Полный трехгодичный цикл чтения Торы», в Трудах Комитета по еврейскому праву и стандартам консервативного движения: 1986–1990 ( Нью-Йорк : Раввинская ассамблея , 2001), страницы 383–418.
  15. ↑ Подробнее о внутрибиблейской интерпретации см., например, Бенджамин Д. Зоммер, «Внутреннебиблейская интерпретация», в работе Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , редакторов, The Jewish Study Bible , 2-е издание (Нью-Йорк: Oxford University Press , 2014), страницы 1835–1841.
  16. ↑ См. в целом Jon D. Levenson , «Cosmos and Microcosm», в Creation and the Persistence of Evil: The Jewish Drama of Divine Omnipotence (San Francisco: Harper & Row, 1988), страницы 78–99; см. также Jeffrey H. Tigay , «Exodus», в книге Adele Berlin и Marc Zvi Brettler, editors, Jewish Study Bible , 2nd edition, page 157.
  17. ^ (1) Бытие 1:1–5; (2) 1:6–8; (3) 1:9–13; (4) 1:14–19; (5) 1:20–23; (6) 1:24–31; (7) Бытие 2:1–3.
  18. ^ (1) Исход 25:1–30:10; (2) 30:11–16; (3) 30:17–21; (4) 30:22–33; (5) 30:34–37; (6) 31:1–11; (7) 31:12–17.
  19. ↑ Бытие 2:1; Исход 39:32.
  20. ↑ Бытие 1:31; Исход 39:43.
  21. ^ Бытие 2:2; Исход 40:33–34.
  22. ↑ Бытие 2:3; Исход 39:43.
  23. ^ Бытие 2:3; Исход 40:9–11.
  24. ↑ Джеффри Тигей, «Исход», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторов, Jewish Study Bible , 2-е издание, стр. 157.
  25. ↑ Исход 25:37.
  26. ↑ Исход 28:1–39.
  27. ^ Сравните Исход 39:32 с Бытием 2:1–3; Исход 39:43 с Бытием 1:31; и Исход 40:33 с Бытием 2:2.
  28. ↑ Исход 40:17.
  29. ↑ Кэрол Майерс, «Исход», в книге Майкла Д. Кугана , Марка З. Бреттлера, Кэрол А. Ньюсома и Фемы Перкинс , редакторов, Новая Оксфордская аннотированная Библия: Новая пересмотренная стандартная версия с апокрифами: Экуменическая учебная Библия, пересмотренное 4-е издание (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2010), стр. 117.
  30. ↑ См. в целом Сорел Голдберг Лёб и Барбара Биндер Кадден, Обучение Торе: сокровищница идей и действий ( Денвер : ARE Publishing, 1997), стр. 157.
  31. ↑ Подробнее о ранней нераввинистической интерпретации см., например, Эстер Эшель, «Ранняя нераввинистическая интерпретация», в издании Jewish Study Bible под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , 2-е издание, страницы 1841–1859.
  32. ↑ Иосиф Флавий, Иудейские древности, книга 3, глава 6, абзац 1, статья 104.
  33. ↑ Более подробную информацию о классической раввинской интерпретации см., например, в работе Яакова Эльмана «Классическая раввинская интерпретация» в издании «Jewish Study Bible» под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , 2-е издание, страницы 1859–1878.
  34. ↑ Мидраш Танхума, Цав 14.
  35. ^ Мишна Шекалим 5:2.
  36. ↑ Исход Рабба 51:1.
  37. ↑ Исход Рабба 51:6.
  38. ↑ Исход Рабба 51:4.
  39. ^ Иерусалимский Талмуд Пеах 5а.
  40. ↑ Агадат Шир ха-Ширим 5, 36–37 (10 век), цитируется в книге Луи Гинзберга « Легенды евреев» ( Филадельфия : Еврейское издательское общество , 1928), том 6, стр. 63.
  41. ↑ Исход Рабба 48:5.
  42. ^ Вавилонский Талмуд Сота 11б.
  43. ↑ Исход Рабба 48:3.
  44. ^ Вавилонский Талмуд Берахот 55а.
  45. ↑ Вавилонский Талмуд Санхедрин 69б.
  46. ^ Бытие Рабба 84:18.
  47. ↑ См. Исход 38:22; 39:1, 5, 7, 21, 26, 29, 31, 32, 42 и 43; и 40:16, 19, 21, 23, 25, 27, 29 и 32.
  48. ^ Левит Рабба 1:7.
  49. ^ Левит Рабба 1:8.
  50. ^ Иерусалимский Талмуд Берахот 6а (1:1).
  51. ^ Бытие Рабба 4:2.
  52. ↑ Вавилонский Талмуд Зевахим 88б.
  53. ↑ Вавилонский Талмуд Зевахим 19а.
  54. ↑ Песикта Раббати 5 и 9 (около 845 г.), цитируется в книге Сореля Голдберга Лёба и Барбары Биндер Кадден « Преподавание Торы: сокровищница прозрений и действий» , стр. 156.
  55. ^ Иерусалимский Талмуд Мегила 20б (1:12).
  56. ↑ Исход Рабба 52:5.
  57. ^ Тосефта Менахот 7:8.
  58. ↑ Исход Рабба 19:4.
  59. ↑ Исход Рабба 52:4.
  60. ↑ Мидраш Танхума, Пекудей 11.
  61. ↑ Вавилонский Талмуд Шаббат 87б.
  62. ^ См. Бытие 1:1–5.
  63. ^ См. Числа 7:10–17.
  64. ↑ См. Левит 9:1–21.
  65. ↑ См. Левит 9:24.
  66. ↑ См . Исход 25:8.
  67. ↑ См. Левит 9:22, используя благословение, предписанное в Числах 6:22–27.
  68. ↑ См. Левит 17:3–4.
  69. ↑ См. Исход 12:2.
  70. ↑ Вавилонский Талмуд Менахот 99а.
  71. ↑ Вавилонский Талмуд Недарим 38а.
  72. ↑ Мишна Зевахим 2:1; Вавилонский Талмуд Зевахим 15б.
  73. ↑ Вавилонский Талмуд Зевахим 19б.
  74. ↑ Мишна Йома 3:10; Вавилонский Талмуд Йома 37а.
  75. ↑ Песнь Песней Рабба 3:10, § 1 (3:20).
  76. ^ Числа Рабба 13:2.
  77. ↑ Вавилонский Талмуд Йома 4б.
  78. ↑ Мидраш ХаГадоль 40:38, цитируется в книге Авивы Готлиба Цорнберга « Особенности восхищения: размышления об исходе» (Нью-Йорк: Doubleday, 2001), стр. 492.
  79. ↑ Подробнее о средневековой еврейской интерпретации см., например, Барри Д. Уолфиш, «Средневековая еврейская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторов, Jewish Study Bible , 2-е издание, страницы 1891–1915.
  80. ↑ Бахья бен Ашер, Комментарий к Торе (Испания, начало XIV века), например, в работе Элияху Мунка, переводчика, Мидраш Рабейну Бахья: Комментарий к Торе раввина Бахьи бен Ашера (Иерусалим: Lambda Publishers, 2003), том 4, страницы 1444–1445.
  81. ↑ См. Джон И. Дарем, Word Biblical Commentary: Том 3: Исход ( Уэйко, Техас : Word Books, 1987), стр. 490.
  82. ↑ Джон Тейлор, «Третий переходный период (1069–664 до н. э.)», в книге Яна Шоу , редактора «Оксфордской истории Древнего Египта» (Оксфорд: Oxford University Press, 2000), стр. 351.
  83. ↑ Брюс Уэллс, «Исход», в книге Джона Х. Уолтона , редактора Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary ( Гранд-Рапидс, Мичиган : Zondervan , 2009), том 1, стр. 258.
  84. ↑ Умберто Кассуто, Комментарий к Книге Исхода (Иерусалим, 1951), перевод Израиля Абрахамса (Иерусалим: The Magnes Press, Еврейский университет , 1967), стр. 476.
  85. ↑ Наум М. Сарна, Комментарий к Торе JPS: Исход: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1991), стр. 234; см. также Кэрол Майерс, «Исход», в книге Майкла Кугана, Марка Бреттлера, Кэрол Ньюсом и Фемы Перкинс, редакторов, New Oxford Annotated Bible , стр. 138; Джеффри Тигей, «Исход», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторов, Jewish Study Bible , 2-е издание, стр. 157, 190.
  86. ^ В. Гюнтер Плаут, Тора: Современный комментарий: Исправленное издание , исправленное издание под редакцией Дэвида Э. С. Стерна (Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006), стр. 635.
  87. ↑ Моше Гринберг, Понимание Исхода (Нью-Йорк: Behrman House, 1969), страницы 16–17.
  88. ^ Уильям Х. К. Пропп, Исход 1–18: Новый перевод с введением и комментариями (Нью-Йорк: Anchor Bible , 1998), том 2, стр. 36.
  89. ↑ Эверетт Фокс, Пять книг Моисея ( Даллас : Word Publishing , 1995), стр. 245.
  90. ↑ Маймонид, Заповеди: Сефер ха-Мицвот Маймонида , перевод Чарльза Б. Шавела (Лондон: Soncino Press, 1967); Чарльз Венгров, переводчик, Сефер ха-Хиннух: Книга [Мицва] Образования (Иерусалим: Feldheim Publishers, 1991), том 1, стр. 433.
  91. ↑ Менахем Дэвис, редактор, Сидур на субботу и праздники с подстрочным переводом (Бруклин: Mesorah Publications, 2002), стр. 272.
  92. ↑ Исход 40:18.
  93. ^ 3 Царств 7:40–50.
  94. ↑ Исход 40:34–35; 3 Царств 8:10–11.
  95. ^ abc Фред Рейсс, Стандартное руководство по еврейскому и гражданскому календарю .
  96. ↑ Исход 12:2.
  97. ↑ Исход 12:3–20.
  98. ↑ Исход 12:7; Иезекииль 45:19.
  99. ^ Числа 19:18; Иезекииль 36:25.

Дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

Библейский

Ранний нераввинский

Классический раввинский

Талмуд
Беда

Средневековый

Раши
Маймонид
Нахманид
Зоар

Современный

Гоббс
Хирш
Луццатто
Мейерс
кугель
Мешки
Герцфельд
Касс

Внешние ссылки

Тексты

Комментарии