Исаак бен Моисей Арама ( ок. 1420–1494) был испанским раввином и писателем. Сначала он был директором раввинской академии в Саморе (вероятно, месте его рождения); затем он получил призвание в качестве раввина и проповедника из общины Таррагоны , а затем из общины Фраги в Арагоне . Наконец, он служил в Калатаюде в качестве раввина и главы Талмудической академии. После изгнания евреев в 1492 году Арама поселился в Неаполе , где и умер в 1494 году.
Арама является автором «Акедат Ицхак» ( «Связывание Исаака »), [1] длинного философского комментария к Пятикнижию , гомилетического по стилю. В этой работе о нем часто говорят как о «Баале Акеде» (авторе «Акеды» ). Он также написал комментарий к «Пяти свиткам» и работу под названием «Хазут Хаша» ( «Трудное видение ») об отношении философии к теологии; также Яд Авессалом ( «Рука Авессалома »), комментарий к Притчам , написанный в память о его зяте Авессаломе, который умер вскоре после женитьбы.
Арама был настоящим прототипом испано-еврейского ученого второй половины пятнадцатого века. Прежде всего он был талмудистом . Изучение Талмуда имело для него первостепенное значение; так что он глубоко скорбел, когда его ученики-раввины не смогли последовать за ним из Саморы в Таррагону, потому что последняя община не могла их поддержать. Во-вторых, он был философом. Изучение философии было настолько универсальным в Испании в тот период, что никто не мог занять общественную должность, не посвятив этому себя. Арама уделял особое внимание Маймониду ; но в его творчестве вряд ли можно найти независимую философскую мысль. Его замечания о природе души ( Акеда , глава 6) заслуживают внимания. После подробного изложения различных господствовавших теорий о душе он приходит к выводу, что первый зародыш души, общий для всего человеческого рода, имеет свое происхождение в теле и в нем. Его теория аналогична теории Александра Афродисийского , согласно которой душа является «формой» органического тела, но Арама может привести подтверждение этому из Талмуда и Каббалы . Третьим элементом в умственном складе ума Арамы была каббала, изложенная в «Зоаре» , который, как он полагал, был написан Симеоном бар Йохаем . Однако он занимался не столько мистической стороной Каббалы, сколько ее философией.
Его самая ранняя работа, « Хазут Хаша» , представляющая в определенном смысле изложение религиозной философии Арамы, включает также много интересного, относящегося к истории евреев в Испании до их изгнания. Целью работы было дать ответ на миссионерские проповеди Церкви, которые, согласно действовавшим тогда законам, евреи были вынуждены слушать. Следовательно, его полемика против христианского догмата о благодати является итогом устного диспута между Арамой и христианским ученым. В поддержку своей атаки на эту христианскую догму Арама приводит учение о свободе воли, сформулированное Аристотелем , а также соображения о трансцендентной справедливости Бога, согласно которой благодать не должна состоять ни из чего, кроме осуществления воли деспота. . Помимо этого примера его полемики, его трактовка Потопа содержит несколько нападок на христианство . Большая часть работы, однако, посвящена опровержению той философии, которая отказывается признать еврейское откровение или признает его только тождественным философии.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Арама, Исаак бен Моисей». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.Его библиография: