stringtranslate.com

Книга Иезекииля

Книга Иезекииля — третья из последних пророков в Танахе (еврейской Библии) и одна из главных пророческих книг в христианской Библии, где она следует за Исайей и Иеремией . [1] Согласно самой книге, в ней записаны шесть видений пророка Иезекииля , изгнанного в Вавилон, в течение 22 лет с 593 по 571 год до н. э., хотя это продукт долгой и сложной истории и не обязательно сохраняет саму суть. слова пророка. [2]

Видения и книга построены вокруг трех тем: (1) суд над Израилем (главы 1–24); (2) суд над народами (главы 25–32); и (3) будущие благословения для Израиля (главы 33–48). [3] Его темы включают концепции присутствия Бога , чистоты, Израиля как божественного сообщества и индивидуальной ответственности перед Богом. Его более позднее влияние включало развитие мистических и апокалиптических традиций в иудаизме Второго Храма , раввинистическом иудаизме и христианстве .

Состав

Иезекииль имеет широкую тройную структуру, которую можно найти в ряде пророческих книг: пророчества о горе собственному народу пророка, за которыми следуют пророчества против соседей Израиля, заканчивающиеся пророчествами надежды и спасения:

Краткое содержание

Фламандское изделие из меди середины XII века, изображающее видение Иезекиилем знака «Тау» из Иезекииля IX: 2–7. Предмет хранится в Музее Уолтерса .
Свиток пророка Иезекииля

Книга открывается видением ЯХВЕ ( יהוה ‎). Далее книга предвосхищает разрушение Иерусалима и Храма, объясняет это как Божье наказание и завершается обещанием нового начала и нового Храма . [5]

  1. Первое видение Иезекииля 1:1–3 :27: Бог приближается к Иезекиилю как к божественному воину, едущему в Своей боевой колеснице . Колесницу везут четыре животных, каждое из которых имеет четыре лица (человека, льва, быка и орла) и четыре крыла. Рядом с каждым «живым существом» находится «колесо в колесе» с «высокими и устрашающими» ободами, полными глаз вокруг. Бог поручает Иезекиилю быть пророком и «сторожем» в Израиле: «Сын человеческий, Я посылаю тебя к израильтянам». (2:3)
  2. Суд над Израилем и Иудой [6] и над народами: [7] Бог предупреждает о неизбежном разрушении Иерусалима и опустошении народов, которые беспокоили Его народ: аммонитян , моавитян , идумеян ​​и филистимлян , финикийских городов Тир и Сидон и Египет .
  3. Строительство нового города: [8] Еврейское изгнание закончится, будет построен новый город и новый Храм, а израильтяне будут собраны и благословлены, как никогда раньше.

Вот некоторые из основных моментов: [9]

Состав

Рукопись на иврите и латыни из Англии , начало XIII века, показывающая часть 30-й главы Иезекииля.

Жизнь и времена Иезекииля

Книга Иезекииля описывает себя как слова Иезекииля бен-Бузи, священника, жившего в изгнании в городе Вавилоне между 593 и 571 годами до нашей эры. Большинство ученых сегодня признают подлинность книги, но видят в ней существенные дополнения, сделанные школой более поздних последователей первоначального пророка. Согласно еврейской традиции, Люди Великого Собрания написали Книгу Иезекииля, основанную на словах пророка. [16] Хотя книга демонстрирует значительное единство и, вероятно, отражает большую часть исторического Иезекииля, она является продуктом долгой и сложной истории и не обязательно сохраняет сами слова пророка. [2]

Согласно книге, носящей его имя, Иезекииль бен-Бузи родился в семье священников в Иерусалиме около 623 г. до н.э., во время правления царя-реформатора Иосии . До этого времени Иуда был вассалом Ассирийской империи , но быстрый упадок Ассирии после ок. 630 г. побудил Иосию отстоять свою независимость и провести религиозную реформу, подчеркнув лояльность Яхве , национальному Богу Израиля. Иосия был убит в 609 году, и Иуда стал вассалом новой региональной державы, Нововавилонской империи . В 597 году, после восстания против Вавилона, Иезекииль был среди большой группы иудеев, взятых в плен вавилонянами . Похоже, он провел остаток своей жизни в Месопотамии . Дальнейшая депортация евреев из Иерусалима в Вавилон произошла в 586 году, когда второе безуспешное восстание привело к разрушению города и его Храма и изгнанию оставшихся членов царского двора, включая последних книжников и священников. Различные даты, приведенные в книге, позволяют предположить, что Иезекиилю было 25 лет, когда он отправился в изгнание, 30 лет, когда он получил пророческое призвание, и 52 года во время последнего видения ок.  571 . [17]

Текстовая история

Еврейские писания были переведены на греческий язык за два столетия до нашей эры . Греческая версия этих книг называется Септуагинта . Еврейская Библия на иврите называется Масоретским текстом (что означает передачу от еврейского слова Масора ; еврейские ученые и раввины курировали и комментировали текст). Греческая (Септуагинта) версия [18] Иезекииля немного отличается от еврейской (масоретской) версии [19] – она примерно на 8 стихов короче (из 1272) [20] и, возможно, представляет собой более раннюю версию книги, которую мы имеем сегодня. (по масоретской традиции) – тогда как другие фрагменты древних рукописей отличаются от того и другого. [21]

Критическая история

В первой половине 20-го века было несколько попыток отрицать авторство и подлинность книги: такие ученые, как К.С. Торри (1863–1956) и Мортон Смит , по-разному относили ее к III веку до нашей эры и к VIII/VII векам. Маятник качнулся назад в послевоенный период , когда все большее признание имело существенное единство книги и ее историческое место в Изгнании. Самый влиятельный современный научный труд об Иезекииле, двухтомный комментарий Вальтера Циммерли, появился на немецком языке в 1969 году и на английском языке в 1979 и 1983 годах. Циммерли прослеживает процесс, посредством которого пророчества Иезекииля были произнесены устно и преобразованы в письменный текст пророка и его последователей в процессе постоянного переписывания и переинтерпретации. Он выделяет пророчества и речи, стоящие за настоящим текстом, и прослеживает взаимодействие Иезекииля с массой мифологического, легендарного и литературного материала по мере того, как он развивал свое понимание целей Яхве в период разрушения и изгнания. [22]

Темы

Памятник пережившим Холокост в Яд Вашем в Иерусалиме ; цитата - Иезекииль 37:14.

Как священник, Иезекииль в первую очередь озабочен Кавод ЯХВЕ , технической фразой, означающей присутствие (шехина) ЯХВЕ (т. е. одного из Имен Бога ) среди людей, в Скинии и в Храме, и обычно переводится как как «слава Божия». [23] У Иезекииля эта фраза описывает Бога, восседающего на Своем престоле-колеснице, когда Он покидает Храм в главах 1–11 и возвращается к тому, что Марвин Суини описывает как изображение «основания нового храма в Сионе, когда ЯХВЕ возвращается в храм, который затем служит центром нового творения, вокруг которого выстроились колена Израиля» в главах 40–48. [24] Видение в главах 1:4–28 отражает общие мифологические/библейские темы и образ Храма: Бог появляется в облаке с севера – север является обычным домом Бога/богов в древней мифологии и библейских источниках. литература – ​​с четырьмя живыми существами, соответствующими двум херувимам над престолом Милосердия Ковчега Завета и двум в Святая Святых, сокровенной комнате Храма; горящие угли между существами, возможно, представляют собой огонь на жертвеннике, а знаменитое «колесо в колесе» может представлять собой кольца, с помощью которых левиты несли Ковчег, или колеса телеги. [24]

Иезекииль изображает разрушение Иерусалима как очистительную жертву на жертвеннике, необходимую из-за «мерзостей» в Храме (наличие идолов и поклонение богу Таммузу ), описанных в главе 8. [25] Начинается процесс очищения. Бог готовится уйти, и священник зажигает жертвенный огонь в городе. [26] Тем не менее, пророк объявляет, что небольшой остаток останется верным Яхве в изгнании и вернется в очищенный город. [26] Образ долины сухих костей, возвращающихся к жизни в главе 37, означает восстановление очищенного Израиля. [26]

Предыдущие пророки использовали слово «Израиль» для обозначения северного царства и его племен; когда Иезекииль говорит об Израиле, он обращается к изгнанному остатку Иуды; в то же время, однако, он может использовать этот термин для обозначения славной будущей судьбы поистине всеобъемлющего «Израиля». [27] В целом, в книге описывается Божье обещание, что народ Израиля сохранит свой завет с Богом, когда он очистится и получит «новое сердце» (еще один из образов книги), которое позволит им соблюдать Божьи заповеди и жить. на земле в правильных отношениях с Яхве. [28]

Богословие Иезекииля примечательно своим вкладом в зарождающееся понятие индивидуальной ответственности перед Богом – каждый человек будет нести ответственность только за свои собственные грехи. Это резко контрастирует с мнением авторов -девтерономистов , которые считали, что грехи нации будут взысканы против всех, без учета личной вины отдельного человека. Тем не менее, Иезекииль разделял многие идеи, общие с девтерономистами, в частности представление о том, что Бог действует в соответствии с принципом карающего правосудия , и двойственное отношение к царской власти (хотя девтерономисты презирали отдельных царей, а не саму должность). Будучи священником, Иезекииль превозносит садокитов над левитами (храмовыми функционерами низшего уровня), которых он в основном обвиняет в разрушениях и изгнании. Он явно связан с Кодексом святости и его видением будущего, зависящего от соблюдения Законов Божьих и поддержания ритуальной чистоты. Примечательно, что Иезекииль винит в вавилонском изгнаннике не неспособность людей соблюдать Закон, а их поклонение иным богам, кроме Яхве, и их несправедливость: это, как говорит Иезекииль в главах 8–11, являются причинами, по которым Божья Шехина покинула свой город и свою люди. [29]

Более поздняя интерпретация и влияние

Второй Храм и раввинский иудаизм (ок. 515 г. до н.э. – 500 г. н.э.)

Образы Иезекииля во многом легли в основу мистической традиции Второго Храма , в которой провидец вознесся через Семь Небес , чтобы ощутить присутствие Бога и понять Его действия и намерения. [1] Литературное влияние книги можно увидеть в более поздних апокалиптических произведениях Даниила и Захарии. Он особо упоминается Бен-Сирой (писателем эллинистического периода, перечислившим «великих мудрецов» Израиля) и 4 Маккавеями (I век н.э.). В I веке нашей эры историк Иосиф Флавий сказал, что пророк написал две книги: возможно, он имел в виду Апокриф Иезекииля , текст I века нашей эры, который расширяет доктрину воскресения. Иезекииль лишь ненадолго появляется в Свитках Мертвого моря , но его влияние там было глубоким, особенно в Храмовом свитке с планами храмов, а также в защите садокитского священства в Дамасском документе . [30] Очевидно, существовал некоторый вопрос относительно включения Иезекииля в канон Священных Писаний, поскольку оно часто противоречит Торе ( пяти «Книгам Моисея», которые являются основополагающими для иудаизма). [1]

христианство

Иезекииль упоминается в Книге Откровения чаще , чем в любом другом тексте Нового Завета. [31] Если взять всего лишь два хорошо известных отрывка, то знаменитое пророчество о Гоге и Магоге в Откровении 20:8 относится к Иезекиилю 38–39, [32] и к Откровению 21–22, как и в заключительных видениях Иезекииля, Пророка переносят на высокую гору, где небесный посланник измеряет симметричный новый Иерусалим с высокими стенами и двенадцатью воротами, жилище Бога, где Его народ будет наслаждаться состоянием совершенного благополучия. [33] Однако, помимо Откровения, где Иезекииль является основным источником, в Новом Завете очень мало упоминаний о пророке; причины этого неясны, но нельзя предполагать, что каждая христианская или эллинистическая еврейская община в I веке имела полный набор (ивритских) свитков Священных Писаний, и в любом случае Иезекииль находился под подозрением в поощрении опасных мистических спекуляций. а также иногда неясные, бессвязные и порнографические. [34]

В популярной культуре

Ангельские существа и сопровождающие их колеса, увиденные Иезекиилем в первой главе, упоминаются в духовной песне «Иезекииль увидел колесо» . В серии видеоигр Command & Conquer танк-невидимка Nod иногда называют «Колесом Иезекииля», имея в виду тот же отрывок.

Образ Долины Сухих Костей в Иезекииля 37:1–14, о воскрешении которой, как предсказывает Иезекииль, упоминается в духовной песне 1928 года « Dem Dry Bones », народной песне Dry Bones и песне Брюса Спрингстина «Черные ковбои». на его альбоме 2005 года Devils & Dust .

Смотрите также

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Книгой Иезекииля .
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Иезекииль (Библия)
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Книгой Иезекииля .

Цитаты

  1. ^ abc Суини 1998, с. 88.
  2. ^ Аб Джойс 2009, с. 16.
  3. ^ Петерсен 2002, с. 140.
  4. ^ Маккитинг 1993, с. 15.
  5. ^ Реддитт 2008, с. 148
  6. ^ Иезекииль 4: 1–24: 27.
  7. ^ Иезекииль 25: 1–32:32.
  8. ^ Иезекииль 33: 1–48: 35.
  9. ^ Бленкинсопп (1990)
  10. ^ Иезекииль 1: 4–28.
  11. ^ Иезекииль 8: 1–16.
  12. ^ Иезекииль 15–19.
  13. ^ Иезекииль 37: 1–14.
  14. ^ Иезекииль 38–39.
  15. ^ Иезекииль 40–48.
  16. ^ Вавилонский Талмуд , Баба Батра 15а.
  17. ^ Дринкард 1996, стр. 160–61.
  18. ^ Септуагинта, 1935, стр. 770-803.
  19. ^ Biblia Hebraica Stuttgartensia, 1937. стр. 811-894.
  20. ^ «Сколько стихов в книге Иезекииля?». Ответы.com .
  21. ^ Бленкинсопп 1996, с. 130.
  22. ^ Суини 1998, стр. 165–66.
  23. ^ Суини 1998, с. 91.
  24. ^ ab Суини 1998, с. 92.
  25. ^ Суини 1998, стр. 92–93.
  26. ^ abc Суини 1998, с. 93.
  27. ^ Голдингей 2003, с. 624.
  28. ^ Суини 1998, стр. 93–94.
  29. ^ Куглер и Хартин 2009, с. 261.
  30. ^ Блок 1997, с. 43.
  31. ^ Буитенверф 2007, с. 165.
  32. ^ Buitenwerf 2007, стр. 165 и далее.
  33. ^ Блок 1998, с. 502.
  34. ^ Маддиман 2007, с. 137.

Библиография

Внешние ссылки

Онлайн-переводы