Сионизм ( / ˈ z aɪ . ə n ɪ z əm / ZY -ə-niz-əm ; иврит : צִיּוֹנוּת , латинизированный : Ṣīyyonūt , IPA: [tsijoˈnut] ; производное от Сиона ) — националистическое [1] [fn 1] движение который возник в Европе в конце 19-го века с целью создания родины для еврейского народа , особенно в Палестине , [4] [5] [6] регионе, примерно соответствующем Земле Израиля в еврейской традиции . [7] [8] [9] [10] После создания Государства Израиль сионизм стал идеологией, которая поддерживает развитие и защиту Израиля как еврейского государства . [1] [11] [12] Ее также называют национальной или государственной идеологией Израиля. [13]
Сионизм первоначально возник в Центральной и Восточной Европе как движение национального возрождения в конце 19 века, в ответ на новые волны антисемитизма и как следствие Хаскалы , или еврейского Просвещения. [1] [14] [15] [16] На протяжении первого десятилетия сионистского движения некоторые сионистские деятели, в том числе Теодор Герцль , поддерживали еврейское государство в нескольких местах, таких как «Уганда» (фактически часть современной Британской Восточной Африки в Кения ), Аргентина , Кипр , Месопотамия , Мозамбик и Синайский полуостров . [17] Но тогда большинство лидеров движения связывали главную цель с созданием желанной родины в Палестине, входившей тогда в состав Османской империи . [18] [19] [20] Зарождающееся сионистское движение рассматривало этот процесс как « сбор изгнанников » ( кибуц галуйот ), попытку положить конец исходам и преследованиям, которые ознаменовали еврейскую историю , путем люди вернулись на свою историческую родину . [21]
С 1897 по 1948 год основной целью сионистского движения было создание основы еврейской родины в Палестине, а затем ее консолидация. В уникальной вариации принципа самоопределения [22] « Любители Сиона» объединились в 1884 году, а в 1897 году был организован первый сионистский конгресс . В конце 19-го и начале 20-го веков большое количество евреев иммигрировало сначала в Османскую , а затем в Подмандатную Палестину , и в то же время было получено некоторое международное признание и поддержка, особенно в Декларации Бальфура 1917 года , принятой Соединенным Королевством . С момента создания Государства Израиль в 1948 году сионизм продолжал в первую очередь защищать интересы Израиля и устранять угрозы его дальнейшему существованию и безопасности.
Сионизм никогда не был единым движением. Ее лидеры, партии и идеологии часто расходились друг с другом. Компромиссы и уступки были сделаны для достижения общей культурной и политической цели в результате растущего антисемитизма и стремления вернуться на историческую родину. Появились различные типы сионизма , включая политический , либеральный , рабочий , ревизионистский , культурный и религиозный сионизм . Сторонники сионизма рассматривают его как национально- освободительное движение за репатриацию коренных народов (которые подвергались преследованиям и разделяют национальную идентичность через национальное сознание ) на родину своих предков , как отмечено в древней истории . [23] [24] [25] Точно так же антисионизм имеет множество аспектов, которые включают критику сионизма как колониалистской , [26] расистской , [27] или исключительной идеологии или через поселенческое колониалистическое движение. [28] [29] [30] [31] [32] Сторонники сионизма не обязательно отвергают характеристику сионизма как поселенческо-колониального или исключительного. [33] [34] [35]
Термин «сионизм» происходит от слова Сион ( иврит : ציון , латинизированное : Ци-йон ), холма в Иерусалиме , широко символизирующего Землю Израиля. [36] По всей Восточной Европе в конце 19-го века многочисленные низовые группы способствовали национальному переселению евреев на их родину, [37], а также возрождению и развитию иврита . Эти группы под общим названием « Любители Сиона » рассматривались как противодействующие растущему еврейскому движению в сторону ассимиляции. Первое использование этого термина приписывается австрийцу Натану Бирнбауму , основателю националистического еврейского студенческого движения «Кадима» ; он использовал этот термин в 1890 году в своем журнале Selbst-Emancipation ( Самоэмансипация ), [38] [39] который сам по себе назван почти идентично книге Леона Пинскера 1882 года «Автоэмансипация» .
Общим знаменателем среди всех современных сионистов являются претензии на Палестину, землю, традиционно известную в еврейских писаниях как Земля Израиля (« Эрец Исраэль ») как национальную родину евреев и как законный центр еврейского национального самоопределения . [40] Оно основано на исторических связях и религиозных традициях , связывающих еврейский народ с Землей Израиля. [41] Сионизм не имеет единой идеологии, но развился в диалоге между множеством идеологий: общий сионизм, религиозный сионизм , лейбористский сионизм , ревизионистский сионизм , зеленый сионизм и т. д.
В течение примерно 1700 лет после последнего зарегистрированного еврейского большинства в регионе большая часть мирового еврейского населения проживала в различных странах без национального государства в составе постримской главы еврейской диаспоры . [42] Сионистское движение было основано в конце 19-го века светскими евреями , в основном как ответ евреев-ашкенази на рост антисемитизма в Европе, примером которого является дело Дрейфуса во Франции и антиеврейские погромы в Российской империи . [43] Политическое движение было официально основано австро -венгерским журналистом Теодором Герцлем в 1897 году после публикации его книги Der Judenstaat (« Еврейское государство »). [44] В то время Герцль считал, что еврейская миграция в Османскую Палестину , особенно среди бедных еврейских общин, неассимилированных и чье «плавающее» присутствие вызывает беспокойство, будет полезна для ассимилированных европейских евреев и христиан. [45] Политический сионизм в некотором смысле был драматическим разрывом с двухтысячелетней еврейской и раввинской традицией. Черпая вдохновение из других европейских националистических движений, сионизм опирался, в частности, на немецкую версию европейской просветительской мысли, при этом немецкие националистические принципы стали ключевыми чертами сионистского национализма. Еврейский историк национализма Ганс Кон утверждал, что сионистский национализм «не имел ничего общего с еврейскими традициями; он во многом им противоречил». С самого начала у сионизма были свои критики. Культурный сионист Ахад Хаам в начале 20 века писал, что в сионистском движении Герцля не было творчества и что его культура была европейской и конкретно немецкой. Он рассматривал это движение как изображение евреев как простых носителей империалистической европейской культуры. [46]
«Я верю, что появится чудесное поколение евреев. Маккавеи восстанут снова. Позвольте мне еще раз повторить мои вступительные слова: евреи, желающие иметь государство, получат его. Наконец мы будем жить как свободные люди на нашей планете. мир будет освобожден нашей свободой, обогащен нашим богатством, преувеличен нашим величием, и все, что мы попытаемся сделать для нашего собственного благополучия, будет мощно и благотворно действовать во благо. человечества».
Теодор Герцль, заключительные слова книги «Еврейское государство» , 1896 г. [47]
Хотя изначально сионизм был одним из нескольких еврейских политических движений, предлагающих альтернативные ответы на еврейскую ассимиляцию и антисемитизм, он быстро распространился. На ранних этапах сторонники рассматривали возможность создания еврейского государства на исторической территории Палестины. После Второй мировой войны и разрушения еврейской жизни в Центральной и Восточной Европе, где были укоренены эти альтернативные движения, они стали доминировать в мышлении о еврейском национальном государстве. В этот период сионизм развил дискурс, в котором религиозные, несионистские евреи Старого Ишува , жившие в смешанных арабо-еврейских городах, рассматривались как отсталые по сравнению со светским сионистским Новым Ишувом . [46]
С самого начала развития сионистского движения поддержка европейских держав рассматривалась сионистским руководством (Герцлем, Хаимом Вейцманом и Давидом Бен-Гурионом ) как необходимая. Создав союз с Великобританией и обеспечив на несколько лет поддержку еврейской эмиграции в Палестину, сионисты также вербовали европейских евреев для иммиграции туда, особенно евреев, которые жили в районах Российской империи, где свирепствовал антисемитизм. Союз с Великобританией был натянутым, поскольку последняя осознавала последствия еврейского движения для арабов в Палестине, но сионисты упорствовали. В конечном итоге движению удалось провозгласить Израиль 14 мая 1948 года (5 ияра 5708 года по еврейскому календарю ) родиной еврейского народа . Доля евреев мира, живущих в Израиле, неуклонно росла с момента возникновения движения. К началу 21 века более 40% евреев мира жили в Израиле, больше, чем в любой другой стране. Эти два результата представляют собой исторический успех сионизма и не имеют себе равных ни в одном другом еврейском политическом движении за последние 2000 лет. В некоторых академических исследованиях сионизм анализировался как в более широком контексте политики диаспоры , так и как пример современных национально-освободительных движений . [48]
Сионизм также стремился к ассимиляции евреев в современный мир. В результате диаспоры многие евреи остались аутсайдерами в своих странах и оторвались от современных идей. Так называемые евреи-ассимиляционисты желали полной интеграции в европейское общество. Они были готовы преуменьшить свою еврейскую идентичность и в некоторых случаях отказаться от традиционных взглядов и мнений в попытке модернизации и ассимиляции в современном мире. Менее крайняя форма ассимиляции получила название культурного синтеза. Сторонники культурного синтеза хотели преемственности и лишь умеренной эволюции и были обеспокоены тем, чтобы евреи не потеряли свою идентичность как народ. «Культурные синтезаторы» подчеркивали как необходимость поддерживать традиционные еврейские ценности и веру, так и необходимость соответствовать модернистскому обществу, например, в соблюдении рабочих дней и правил. [49]
В 1975 году Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию 3379 , в которой сионизм был назван «формой расизма и расовой дискриминации». Резолюция 3379 была отменена в 1991 году, когда Израиль обусловил свое участие в Мадридских мирных переговорах принятием Резолюции 46/86 , которая «отменяет определение, содержащееся в» Резолюции 3379. [50]
Ранние сионисты были основными еврейскими сторонниками идеи о том, что евреи являются расой, поскольку она «предлагала научное «доказательство» этнонационалистического мифа об общем происхождении». [51] Сионистский национализм опирался на немецкую этнонационалистическую теорию, согласно которой люди общего происхождения должны стремиться к отделению и формированию своего собственного государства. [46] [ нужна страница ] По словам Юлии Егоровой, эта «расовая идентичность еврейской идентичности в риторике основателей сионизма» изначально была реакцией на европейский антисемитизм . [52] По словам Рафаэля Фалька , еще в 1870-х годах, вопреки культурным взглядам интегрированных и ассимилированных еврейских общин в эпоху Просвещения и эпохи романтизма , «будущие сионисты подчеркивали, что евреи не были просто членами культурной или религиозной единицей, но были целостной биологической сущностью». [53] Такая реконцептуализация еврейства превратила « народ » еврейской общины в нацию-расу, в отличие от многовековых представлений о еврейском народе как о религиозной социокультурной группе. [53] Еврейским историкам Генриху Грецу и Симону Дубнову во многом приписывают создание сионизма как националистического проекта. Они опирались на религиозные еврейские источники и нееврейские тексты при реконструкции национальной идентичности и сознания. Эта новая еврейская историография оторвана от традиционной еврейской коллективной памяти и порой противоречит ей. [46]
Это было особенно важно на раннем этапе национального строительства в Израиле, потому что евреи в Израиле этнически разнообразны, а происхождение евреев-ашкенази , первых основателей сионизма, «широко обсуждается и загадочно». [54] [55] Среди известных сторонников этого подхода были Макс Нордау , соучредитель Герцля первоначальной сионистской организации , Зеев Жаботинский , выдающийся архитектор раннего этатистского сионизма и основатель того, что впоследствии стало израильской партией «Ликуд» , [56] и Артур Руппин считается «отцом израильской социологии». [57] Жаботинский писал, что еврейская национальная целостность опирается на «расовую чистоту», тогда как Нордау утверждал необходимость «точной антропологической, биологической, экономической и интеллектуальной статистики еврейского народа». [56]
По мнению Хасана С. Хаддада, применение библейских концепций о евреях как об избранном народе и « земле обетованной » в сионизме, особенно к светским евреям, требует веры в то, что современные евреи являются основными потомками библейских евреев и израильтян. [58] Это считается важным для Государства Израиль, поскольку его основа основана на библейской концепции « Собирания изгнанников » и « Возвращение в Сион », исходя из предположения, что современные евреи являются основными потомками Евреи из библейских сюжетов. [59] Таким образом, этот вопрос был в центре внимания как сторонников сионизма, так и антисионистов , [60] поскольку в отсутствие этого библейского главенства «сионистский проект становится жертвой уничижительной категоризации как «поселенческого колониализма», преследуемой под ложными предположения, играющие на руку критикам Израиля и разжигающие негодование перемещенных и лишенных гражданства палестинских людей» [59] , в то время как правые израильтяне ищут «способ доказать законность оккупации, подтвердить подлинность этноса как естественного факта». и защиты сионизма как возвращения». [61] Еврейское «биологическое самоопределение» стало стандартным убеждением для многих еврейских националистов, и большинство израильских исследователей народонаселения никогда не сомневались в том, что однажды доказательства будут найдены, хотя до сих пор такие факты «остались навсегда неуловимыми». [62]
Израильский ученый Ронит Лентин утверждал, что построение сионистской идентичности как милитаризованного национализма контрастирует с идентичностью евреев диаспоры как «феминизированных» Других . Он описывает это как презрение к прежней идентичности еврейской диаспоры, которую считали неспособной противостоять антисемитизму и Холокосту. Лентин утверждает, что отказ сионизма от этой «феминизированной» идентичности и его одержимость построением нации отражены в природе символики движения, которая взята из современных источников и присвоена как сионистская, например, ха-Тиква, составленная чешский композитор Бедржих Сметана. [46]
Отрицание жизни в диаспоре является центральным допущением сионизма. [63] [64] [65] [66] Некоторые сторонники сионизма считали, что евреям в диаспоре не позволяли полноценно развиваться в еврейской индивидуальной и национальной жизни. [ нужна цитата ]
Неприятие жизни в диаспоре не ограничивалось светским сионизмом; многие религиозные сионисты разделяли это мнение, но не весь религиозный сионизм. Рав Кук , считающийся одним из самых важных религиозных сионистских мыслителей, охарактеризовал диаспору как ущербное и отчужденное существование, отмеченное упадком, узостью, перемещением, одиночеством и хрупкостью. Он считал, что диаспорский образ жизни диаметрально противоположен «национальному возрождению», которое проявляется не только в возвращении к Сиону, но и в возвращении к природе и творчеству, возрождении героических и эстетических ценностей, возрождении индивидуальности. и общественная власть. [67]
.jpg/1280px-Portrait_of_Eliezer_Ben-Yehuda_(cropped).jpg)
Сионисты обычно предпочитали говорить на иврите , семитском языке , который процветал как разговорный язык в древних царствах Израиля и Иудеи в период примерно с 1200 по 586 гг. до н.э. [69] и продолжал использоваться в некоторых частях Иудеи во время Второй мировой войны. Храмовый период и до 200 г. н.э. Это язык еврейской Библии и Мишны , центральных текстов иудаизма . Иврит в значительной степени сохранялся на протяжении всей последующей истории как основной литургический язык иудаизма.
Сионисты работали над модернизацией иврита и адаптацией его для повседневного использования. Иногда они отказывались говорить на идише , языке, который, по их мнению, развился в контексте европейских преследований . Переехав в Израиль, многие сионисты отказались говорить на своих родных языках (диаспоры) и приняли новые еврейские имена . Ивриту отдавалось предпочтение не только по идеологическим причинам, но и потому, что он позволял всем гражданам нового государства иметь общий язык, тем самым способствуя политическим и культурным связям между сионистами. [ нужна цитата ]
Возрождение языка иврит и становление современного иврита наиболее тесно связано с лингвистом Элиэзером Бен-Йехудой и Комитетом иврита (позже замененным Академией языка иврит ). [70]
Основные аспекты сионистской идеи представлены в Декларации независимости Израиля :
Земля Израиля была местом рождения еврейского народа. Здесь формировалась их духовная, религиозная и политическая идентичность. Здесь они впервые обрели государственность, создали культурные ценности национального и общечеловеческого значения и подарили миру вечную Книгу Книг.
Насильно изгнанный со своей земли, народ хранил ей веру на протяжении всего своего рассеяния и не переставал молиться и надеяться на свое возвращение на нее и на восстановление в ней своей политической свободы.
Движимые этой исторической и традиционной привязанностью, евреи в каждом последующем поколении стремились вновь утвердиться на своей древней родине. В последние десятилетия они вернулись в свои массы. [71]
Еврейский народ — этнорелигиозная группа и нация [72] [73], происходящая от израильтян [74] [75] [76] и евреев [77] [78] исторического Израиля и Иуды , двух израильских царств, возникших на юге Левант в эпоху железного века . Евреи названы в честь Иудейского царства , [79] [80] [81] южного из двух царств, центром которого была Иудея со столицей в Иерусалиме . [82] Иудейское царство было завоевано Навуходоносором II Нововавилонской империи в 586 г. до н.э. [83] Вавилоняне разрушили Иерусалим и Первый Храм , который был центром древнего иудейского богослужения. Впоследствии иудеи были сосланы в Вавилон , в страну, которая считается первой еврейской диаспорой . [84] [85] [86]
Семьдесят лет спустя, после завоевания Вавилона персидской империей Ахеменидов , Кир Великий позволил евреям вернуться в Иерусалим и восстановить Храм . [87] Это событие стало известно как Возвращение в Сион . Под властью Персии Иудея стала самоуправляющейся еврейской провинцией . После столетий персидского и эллинистического правления евреи восстановили свою независимость в результате восстания Маккавеев против империи Селевкидов , которое привело к созданию Хасмонейского царства в Иудее. Позже он распространился на большую часть современного Израиля, а также на некоторые части Иордании и Ливана. [88] [89] [90] Хасмонейское царство стало государством-клиентом Римской республики в 63 г. до н.э., а в 6 г. н.э. было включено в состав Римской империи как провинция Иудея . [91]
Во время Великого еврейского восстания (66–73 гг. н.э.) римляне разрушили Иерусалим и сожгли Второй Храм. [92] Из 600 000 (Тацит) или 1 000 000 (Иосиф) евреев Иерусалима все они либо умерли от голода, либо были убиты, либо были проданы в рабство. [93] Восстание Бар -Кохбы (132–136 гг. н.э.) привело к разрушению значительной части Иудеи, и многие евреи были убиты, сосланы или проданы в рабство. Провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину. Эти действия рассматриваются многими учеными как попытка отсоединить еврейский народ от его родины. [94] [95] В последующие столетия многие евреи эмигрировали в процветающие центры диаспоры . Другие продолжали жить в этом регионе, особенно в Галилее , на прибрежной равнине и на окраинах Иудеи, а некоторые обратились. [96] [97] К четвертому веку нашей эры евреи, которые ранее составляли большинство Палестины, стали меньшинством. [98] Небольшое присутствие евреев было зафиксировано почти на протяжении всего периода. Например, согласно традиции, еврейская община Пекиина сохраняла еврейское присутствие со времен Второго Храма . [99] [100]
Еврейская религиозная вера утверждает, что Земля Израиля – это Богом данное наследие Детям Израиля, основанное на Торе , особенно книгах Бытия и Исхода , а также на более поздних Пророках . [101] [102] [103] Согласно Книге Бытия, Ханаан был сначала обещан потомкам Авраама ; в тексте ясно говорится, что это завет между Богом и Авраамом для его потомков. [104] Вера в то, что Бог назначил израильтянам Ханаан как землю обетованную, также сохраняется в христианских [105] и исламских традициях. [106]
Среди евреев диаспоры Земля Израиля почиталась в культурном, национальном, этническом, историческом и религиозном смысле. Они думали о возвращении к нему в будущую мессианскую эпоху . [107] Возвращение в Сион оставалось повторяющейся темой среди поколений, особенно в молитвах Песаха и Йом Кипура , которые традиционно завершались словами « В следующем году в Иерусалиме », а также в трижды в день Амидах (Постоянная молитва). [108] Библейское пророчество о кибуце Галуйот , сборе изгнанников в Земле Израиля, как было предсказано Пророками , стало центральной идеей сионизма. [109] [110] [111]
Досионистское переселение в Палестину имело разную степень успеха. В поздней античности многие вавилонские евреи иммигрировали в центры религиозного обучения в Земле Израиля. [113] В 10 веке лидеры караимской еврейской общины, в основном жившие под персидским правлением, призывали своих последователей поселиться в Земле Израиля, где они основали свой собственный квартал в Иерусалиме . [114]
Число евреев, мигрирующих в землю Израиля, значительно выросло между 13 и 19 веками, главным образом из-за общего снижения статуса евреев по всей Европе и усиления религиозных преследований , включая изгнание евреев из Англии (1290 г.), Франция (1391 г.), Австрия (1421 г.) и Испания ( декрет об Альгамбре 1492 г.). [115]
В середине 16 века португальский сефард Жозеф Наси при поддержке Османской империи пытался собрать португальских евреев сначала для миграции на Кипр , принадлежавший тогда Венецианской республике, а позднее для переселения в Тверию. Наси, так и не принявший ислам [116] [117] , в конечном итоге получил высшую медицинскую должность в империи и активно участвовал в придворной жизни. Он убедил Сулеймана I вмешаться в дела Папы от имени португальских евреев, подданных Османской империи, заключенных в тюрьму в Анконе. [116]
В 17 веке Саббатай Цви (1626–1676) объявил себя Мессией и привлек на свою сторону множество евреев, образовав базу в Салониках. Сначала он попытался основать поселение в Газе, но позже переехал в Смирну . После свержения старого раввина Аарона Лапапы весной 1666 года еврейская община Авиньона во Франции приготовилась к эмиграции в новое королевство. [118]
В начале 19 века группа евреев, известная как перушим , покинула Литву и поселилась в Османской Палестине .
В 19 веке популярность иудаистского течения, поддерживающего возвращение в Сион , выросла [119] [ нужен лучший источник ], особенно в Европе, где росли антисемитизм и враждебность по отношению к евреям. Идея возвращения в Палестину была отвергнута конференциями раввинов, проводившимися в ту эпоху. Отдельные усилия способствовали эмиграции групп евреев в Палестину, досионистской алии , еще до Первого сионистского конгресса в 1897 году, года, который считается началом практического сионизма. [120]
Евреи-реформаторы отвергли идею возвращения в Сион. Конференция раввинов, состоявшаяся во Франкфурте-на-Майне 15–28 июля 1845 г., исключила из ритуала все молитвы о возвращении в Сион и восстановлении еврейского государства. Филадельфийская конференция 1869 года последовала примеру немецких раввинов и постановила, что мессианская надежда Израиля — это «союз всех детей Божьих в исповедании единства Бога». В 1885 году Питтсбургская конференция подтвердила эту интерпретацию мессианской идеи реформистского иудаизма, выразив в резолюции, что «мы считаем себя больше не нацией, а религиозной общиной; и поэтому мы не ожидаем ни возвращения в Палестину, ни жертвенного поклонения под властью сыновей Аарона, ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства». [121]
Еврейские поселения были предложены для создания в верхней части Миссисипи У. Д. Робинсоном в 1819 году. [122]
В 1835 году Авраам Бениш и Мориц Штайншнейдер в Праге предприняли моральные, но не практические усилия по организации еврейской эмиграции. В Соединенных Штатах Мордехай Ной попытался основать еврейское убежище напротив Буффало, штат Нью-Йорк , на Гранд-Айле в 1825 году. Ранние усилия Крессона, Бениша, Штайншнейдера и Ноя по построению еврейской нации потерпели неудачу. [123] [ нужна страница ] [124]
Сэр Мозес Монтефиоре , известный своим вмешательством в защиту евреев всего мира, включая попытку спасти Эдгардо Мортару , основал колонию для евреев в Палестине. В 1854 году его друг Иуда Туро завещал деньги на финансирование еврейского поселения в Палестине. Монтефиоре был назначен исполнителем его воли и использовал средства для различных проектов, включая строительство в 1860 году первого еврейского жилого поселения и богадельни за пределами старого города-крепости Иерусалима, сегодня известного как Мишкенот Шаананим . Лоуренс Олифант потерпел неудачу в аналогичной попытке перевезти в Палестину еврейский пролетариат Польши, Литвы, Румынии и Турецкой империи (1879 и 1882 гг.).
Официальное начало строительства Нового ишува в Палестине обычно приурочено к приезду в 1882 году группы Билу , которая начала Первую алию . В последующие годы еврейская иммиграция в Палестину началась всерьез. Большинство иммигрантов прибыли из Российской империи, спасаясь от частых погромов и преследований со стороны государства на территории нынешних Украины и Польши. [ нужна цитата ] Они основали ряд сельскохозяйственных поселений при финансовой поддержке еврейских филантропов в Западной Европе. Дополнительные алии последовали за русской революцией и ее вспышкой жестоких погромов. В конце XIX века евреи составляли небольшое меньшинство в Палестине. [125]
.jpg/1280px-PikiWiki_Israel_5628_Synagogue_(cropped).jpg)
В 1890-х годах Теодор Герцль (отец политического сионизма) придал сионизму новую идеологию и практическую актуальность, что привело к Первому сионистскому конгрессу в Базеле в 1897 году, на котором была создана Сионистская организация (ZO), переименованная в 1960 году во Всемирную сионистскую организацию. (ВСО). [126] В Der Judenstaat Герцль недвусмысленно упомянул, что «государство евреев» может быть создано только при поддержке европейской державы. Он описал еврейское государство как «форпост цивилизации против варварства». В отдельном письме Герцль сравнил себя с Сесилом Роудсом , который был решительным сторонником британской колониалистической и империалистической идеологии. [46]
В 1896 году Теодор Герцль выразил в Der Judenstaat свои взгляды на «восстановление еврейского государства». [127] Герцль считал антисемитизм вечной чертой всех обществ, в которых евреи жили как меньшинства, и что только суверенитет может позволить евреям избежать вечных преследований: «Пусть они дадут нам суверенитет над куском поверхности Земли, достаточным для нужд нашего народа, тогда мы сделаем все остальное!» он заявил, что разоблачает свой план. [128] : 27, 29
До Первой мировой войны сионизм, хотя и возглавлялся австрийскими и немецкими евреями, в основном состоял из русских евреев. [129] Первоначально сионисты составляли меньшинство как в России, так и во всем мире. [130] [131] [132] [133] Русский сионизм быстро стал главной силой внутри движения, составляя около половины делегатов на сионистских конгрессах. [134]
Несмотря на успех в привлечении последователей, русский сионизм столкнулся с ожесточённой оппозицией со стороны российской интеллигенции всех политических сил и социально-экономических классов. Различные группы осудили его как реакционный, мессианский и нереалистичный, утверждая, что он изолирует евреев и усугубит их положение, а не интегрирует их в европейские общества. [134] Религиозные евреи, такие как раввин Джоэл Тейтельбаум, считали сионизм осквернением их священных убеждений и сатанинским заговором, в то время как другие вряд ли считали, что он заслуживает серьезного внимания. [135] Для них сионизм рассматривался как попытка бросить вызов божественному порядку ожидания прихода Мессии. [136] Однако многие из этих религиозных евреев все еще верили в скорое пришествие Мессии. Например, раввин Исраэль Меир Кахан «был настолько убежден в скором пришествии Мессии, что призывал своих учеников изучать законы священства, чтобы священники были готовы выполнять свои обязанности, когда Храм в Иерусалиме будет восстановлен. " [135]
Критика не ограничивалась религиозными евреями. Социалисты-бундовцы и либералы газеты «Восход» критиковали сионизм за то, что он отвлекает от классовой борьбы и блокирует путь к эмансипации евреев в России соответственно. [134] Такие деятели, как историк Саймон Дубнов, видели потенциальную ценность сионизма в продвижении еврейской идентичности, но принципиально отвергали еврейское государство как мессианское и неосуществимое. [137] Они предложили альтернативные освободительные решения, такие как ассимиляция, эмиграция и национализм диаспоры. [138] Оппозиция сионизму, коренящаяся в рационалистическом мировоззрении интеллигенции, ослабила его привлекательность среди потенциальных приверженцев, таких как еврейский рабочий класс и интеллигенция. [134] В конечном счете, российская интеллигенция была едина во мнении, что сионизм был отклоняющейся идеологией, которая противоречила их вере в еврейскую ассимиляцию.
.jpg/1280px-THEODOR_HERZL_AT_THE_FIRST_ZIONIST_CONGRESS_IN_BASEL_ON_25.8.1897._%D7%AA%D7%90%D7%95%D7%93%D7%95%D7%A8_%D7%94%D7%A8%D7%A6%D7%9C_%D7%91%D7%A7%D7%95%D7%A0%D7%92%D7%A8%D7%A1_%D7%94%D7%A6%D7%99%D7%95%D7%A0%D7%99_%D7%94%D7%A8%D7%90%D7%A9%D7%95%D7%9F_-_1897.8.25_(cropped).jpg)
Сионистское предприятие в основном финансировалось крупными благотворителями, внесшими большие пожертвования, сочувствующими еврейскими общинами по всему миру (см., например, ящики для пожертвований Еврейского национального фонда ) и самими поселенцами. Движение учредило банк для управления своими финансами — Еврейский колониальный траст (основан в 1888 году, зарегистрирован в Лондоне в 1899 году). В 1902 году в Палестине был основан местный филиал Англо-Палестинского банка .
Список крупных вкладчиков в досионистские и сионистские предприятия до создания государства будет включать в алфавитном порядке:
Список еврейских догосударственных военизированных и оборонительных организаций в Палестине будет включать:
Не санкционировано центральной сионистской администрацией.
В течение первого десятилетия сионистского движения было несколько случаев, когда некоторые сионистские деятели, в том числе Герцль, поддерживали еврейское государство в местах за пределами Палестины, таких как «Уганда» (фактически часть Британской Восточной Африки сегодня в Кении ), Аргентина , Кипр. , Месопотамия , Мозамбик и Синайский полуостров . [17] Герцль, основатель политического сионизма, изначально был доволен любым еврейским самоуправляемым государством. [142] Еврейское поселение в Аргентине было проектом Мориса де Хирша . [143] Неясно, рассматривал ли Герцль всерьез этот альтернативный план, [144] однако позже он подтвердил, что Палестина будет иметь большую привлекательность из-за исторических связей евреев с этой территорией. [128]
Серьезной проблемой и движущей силой рассмотрения вопроса о других территориях были российские погромы, в частности, кишиневская резня, и возникшая в результате необходимость быстрого переселения в более безопасное место. [145] Однако другие сионисты подчеркивали память, эмоции и традиции, связывающие евреев с Землей Израиля. [146] Сион стал названием движения в честь места, где царь Давид основал свое царство после завоевания там иевусейской крепости (2 Царств 5:7, 3 Царств 8:1). Имя Сион было синонимом Иерусалима. Палестина стала главным объектом внимания Герцля только после того, как в 1896 году был опубликован его сионистский манифест « Der Judenstaat », но даже тогда он не решался сосредоточить усилия исключительно на переселении в Палестину, когда скорость имела решающее значение. [147]
В 1903 году министр колоний Великобритании Джозеф Чемберлен предложил Герцлю 5000 квадратных миль (13000 км2 ) в протекторате Уганда для еврейских поселений в британских восточноафриканских колониях. [148] Герцль согласился оценить предложение Джозефа Чемберлена, [149] : 55–56, и в том же году оно было представлено Конгрессу Всемирной сионистской организации на его шестом заседании, где последовали ожесточенные дебаты. Некоторые группы считали, что принятие этой схемы затруднит создание еврейского государства в Палестине , поскольку африканская земля описывалась как « прихожая к Святой Земле». Было решено направить комиссию для исследования предложенной земли 295 голосами против 177 при 132 воздержавшихся. В следующем году Конгресс направил делегацию для осмотра плато. Умеренный климат из-за его большой высоты считался подходящим для европейского поселения. Однако этот район был населен большим количеством масаи , которые, похоже, не одобряли приток европейцев. Более того, делегация обнаружила, что он наполнен львами и другими животными.
После смерти Герцля в 1904 году Конгресс решил на четвертый день своей седьмой сессии в июле 1905 года отклонить британское предложение и, по словам Адама Ровнера, «направить все будущие усилия по урегулированию исключительно в Палестину». [148] [150] Еврейская территориальная организация Исраэля Зангвилля, целью которой было создание еврейского государства где угодно, была создана в 1903 году в ответ на Угандийскую схему. Его поддержали ряд делегатов съезда. После голосования, предложенного Максом Нордау , Зангвилл обвинил Нордау в том, что ему «будет предъявлено обвинение перед судом истории», а его сторонники обвинили в исходе голосования российский избирательный блок Менахема Усишкина . [150]
Последующий выход JTO из Сионистской организации не оказал большого влияния. [148] [151] [152] Сионистская Социалистическая Рабочая Партия также была организацией, которая поддерживала идею еврейской территориальной автономии за пределами Палестины . [153]
В качестве альтернативы сионизму советские власти (СССР) в 1934 году создали Еврейскую автономную область , которая до сих пор существует как единственная автономная область России. [154]
По словам Элейн Агопян, в первые десятилетия оно предвидело, что родина евреев простирается не только на территорию Палестины, но и на Ливан, Сирию, Иорданию и Египет, причем ее границы более или менее совпадают с основными речными и водными артериями. -богатые районы Леванта. [155]
Лоббирование со стороны российского еврейского иммигранта Хаима Вейцмана, а также опасения, что американские евреи побудят США поддержать Германию в войне против России, завершились принятием британским правительством Декларации Бальфура 1917 года.
Он одобрил создание еврейской родины в Палестине следующим образом:
Правительство Его Величества благосклонно относится к созданию в Палестине национального дома для еврейского народа и приложит все усилия для содействия достижению этой цели, при этом четко понимая, что не должно быть сделано ничего, что могло бы нанести ущерб гражданским и религиозным правам. существующих нееврейских общин в Палестине или прав и политического статуса, которыми пользуются евреи в любой другой стране. [156]
В 1922 году Лига Наций приняла декларацию и предоставила Великобритании мандат на Палестину:
Мандат обеспечит создание еврейского национального дома... и развитие институтов самоуправления, а также защитит гражданские и религиозные права всех жителей Палестины, независимо от расы и религии. [157]
Роль Вейцмана в получении Декларации Бальфура привела к его избранию лидером сионистского движения. Он оставался на этой должности до 1948 года, а затем был избран первым президентом Израиля после обретения нацией независимости.
Ряд высокопоставленных представителей международной еврейской женской общины участвовали в Первом Всемирном конгрессе еврейских женщин , который проходил в Вене , Австрия, в мае 1923 года. Одной из основных резолюций было: «Похоже... обязанность всех евреев сотрудничать в социально-экономическом восстановлении Палестины и оказывать помощь в расселении евреев в этой стране». [158]
В 1927 году украинский еврей Ицхак Ламдан написал эпическую поэму под названием «Масада» , отражающую тяжелое положение евреев и призывающую к «последнему бою». [159]
В 1933 году к власти в Германии пришёл Адольф Гитлер , а в 1935 году Нюрнбергские законы сделали немецких евреев (а позднее австрийских и чешских евреев ) беженцами без гражданства. Подобные правила применялись многими союзниками нацистов в Европе. Последующий рост еврейской миграции способствовал арабскому восстанию 1936–1939 годов в Палестине . Великобритания учредила Комиссию Пиля для расследования ситуации. Комиссия призвала к решению проблемы двух государств и принудительному перемещению населения . Арабы выступили против плана раздела, а Великобритания позже отвергла это решение и вместо этого реализовала Белую книгу 1939 года . Планировалось положить конец еврейской иммиграции к 1944 году и разрешить приток не более 75 000 дополнительных еврейских мигрантов. В конце пятилетнего периода в 1944 году только 51 000 из 75 000 предусмотренных иммиграционных сертификатов были использованы, и британцы предложили разрешить иммиграцию продолжаться после конечной даты 1944 года из расчета 1500 в месяц, пока оставшаяся квота была заполнена. [160] [161] По словам Арье Кохави, в конце войны у мандатного правительства осталось 10 938 сертификатов, и он дает более подробную информацию о политике правительства на тот момент. [160] Британцы придерживались политики Белой книги 1939 года до конца срока действия мандата. [162]
Рост еврейской общины в Палестине и опустошение еврейской жизни в Европе отодвинули на второй план Всемирную сионистскую организацию (ВСО). Еврейское агентство для Палестины под руководством Давида Бен-Гуриона все больше диктовало политику при поддержке американских сионистов, которые обеспечивали финансирование и влияние в Вашингтоне, округ Колумбия, в том числе через Американский палестинский комитет . [ нужна цитата ] В 1938 году Бен-Гурион утверждал, что существенным источником страха для сионистов была оборонительная политическая сила палестинской позиции, заявив: [164]
Народ, который борется против узурпации своей земли, не устанет так легко. ... Когда мы говорим, что арабы — агрессоры, а мы защищаемся — это только половина правды. ... [П]олитически мы являемся агрессорами, и они защищаются. Страна принадлежит им, потому что они ее населяют, а мы хотим приехать сюда и поселиться, и, по их мнению, мы хотим отобрать у них их страну.
Во время Второй мировой войны, когда стало известно об ужасах Холокоста , сионистское руководство сформулировало план «Один миллион» , сокращение от предыдущей цели Бен-Гуриона в два миллиона иммигрантов. После окончания войны многие беженцы без гражданства , в основном пережившие Холокост , начали мигрировать в Палестину на небольших лодках в нарушение британских правил. Холокост объединил большую часть остального мирового еврейства в поддержку сионистского проекта. [165] Британцы либо заключили этих евреев в тюрьму на Кипре , либо отправили их в контролируемые Великобританией союзные оккупационные зоны в Германии . Британцы, столкнувшись с арабскими восстаниями, теперь столкнулись с сопротивлением со стороны сионистских групп в Палестине, требующих последующих ограничений на еврейскую иммиграцию. В январе 1946 года Англо-американскому комитету по расследованию, совместному британско-американскому комитету, было поручено изучить политические, экономические и социальные условия в Подмандатной Палестине и благополучие народов, ныне живущих там; консультироваться с представителями арабов и евреев и давать другие рекомендации «по мере необходимости» для временного решения этих проблем, а также для их окончательного решения. [166] После провала Лондонской конференции по Палестине 1946–47 годов , на которой Соединенные Штаты отказались поддержать британцев, что привело к тому, что план Моррисона-Грейди и план Бевина были отвергнуты всеми сторонами, британцы решили передать вопрос в ООН 14 февраля 1947 г. [167] [сн. 2]
После вторжения Германии в СССР в 1941 году Сталин отказался от своей давней оппозиции сионизму и попытался мобилизовать всемирную еврейскую поддержку советских военных усилий. В Москве был создан Еврейский антифашистский комитет. Многие тысячи еврейских беженцев бежали от нацистов и во время войны прибыли в Советский Союз, где активизировали еврейскую религиозную деятельность и открыли новые синагоги. [168] В мае 1947 года заместитель министра иностранных дел СССР Андрей Громыко сообщил Организации Объединенных Наций, что СССР поддерживает раздел Палестины на еврейское и арабское государства. СССР формально проголосовал таким образом в ООН в ноябре 1947 года. [169] Однако, как только был создан Израиль, Сталин изменил позицию, отдал предпочтение арабам, арестовал лидеров Еврейского антифашистского комитета и начал нападения на евреев в СССР. [170]
В 1947 году Специальный комитет ООН по Палестине рекомендовал разделить западную Палестину на еврейское государство, арабское государство и территорию, контролируемую ООН, Corpus separatum , вокруг Иерусалима . [171] Этот план раздела был принят 29 ноября 1947 года резолюцией 181 ГА ООН, 33 голосами за, 13 против и 10 воздержавшихся. Голосование привело к празднованию в еврейских общинах и протестам в арабских общинах по всей Палестине. [172] Насилие по всей стране, ранее арабское и еврейское восстание против британцев , еврейско-арабское межобщинное насилие , переросло в палестинскую войну 1947–1949 годов . По различным оценкам ООН , конфликт привел к исходу от 711 000 до 957 000 палестинских арабов , [173] за пределы территорий Израиля. Более четверти уже бежали во время гражданской войны 1947–1948 годов в Подмандатной Палестине , до принятия Декларации независимости Израиля и начала арабо-израильской войны 1948 года . После соглашений о перемирии 1949 года ряд законов , принятых первым израильским правительством, не позволяли перемещенным палестинцам претендовать на частную собственность или возвращаться на территории государства. Они и многие из их потомков остаются беженцами, которых поддерживает БАПОР . [174] [175]
.jpg/1280px-Op_Magic_Carpet_(Yemenites).jpg)
С момента создания Государства Израиль Всемирная сионистская организация функционировала в основном как организация, призванная помогать и поощрять евреев мигрировать в Израиль. Он оказывает политическую поддержку Израилю в других странах, но играет небольшую роль во внутренней политике Израиля. Основным успехом движения с 1948 года было оказание материально-технической поддержки еврейским мигрантам и беженцам и, самое главное, помощь советским евреям в их борьбе с властями за право покинуть СССР и свободно исповедовать свою религию, а также исход 850 000 евреев из арабского мира, в основном в Израиль. В 1944–45 годах Бен-Гурион описывал план «Один миллион» иностранным официальным лицам как «основную цель и высший приоритет сионистского движения». [176] Иммиграционные ограничения, предусмотренные Британской Белой книгой 1939 года, означали, что такой план не мог быть реализован в больших масштабах до принятия Декларации независимости Израиля в мае 1948 года. Иммиграционная политика новой страны встретила некоторую оппозицию внутри нового израильского правительства, например, те, кто утверждал, что «нет оправдания организации крупномасштабной эмиграции среди евреев, жизни которых не угрожала опасность, особенно когда желание и мотивация не были их собственными» [177], а также те, кто утверждал, что процесс абсорбции вызвало «неоправданные трудности». [178] Однако сила влияния и настойчивость Бен-Гуриона обеспечили реализацию его иммиграционной политики. [179] [180]
Прибытие сионистских поселенцев в Палестину в конце 19 века широко рассматривается как начало израильско-палестинского конфликта . [46] : 70 [181] [182] В ответ на цитату Бен-Гуриона 1938 года о том, что «политически мы являемся агрессорами, а они [палестинцы] защищаются», израильский историк Бенни Моррис говорит: «Бен-Гурион, конечно, был прав, и что «сионистская идеология и практика были неизбежно и элементарно экспансионистскими». Моррис описывает цель сионистов по созданию еврейского государства в Палестине как неизбежное вытеснение и лишение собственности арабского населения. [183] Практический вопрос создания еврейского государства в регионе с преобладанием нееврейского и арабского населения был фундаментальным вопросом для сионистского движения. [183] Сионисты использовали термин «перемещение» как эвфемизм для обозначения изгнания или этнической чистки арабского палестинского населения. [184] [185] По словам Бенни Морриса, «идея изгнания арабов... рассматривалась как главное средство обеспечения стабильности «еврейства» предлагаемого еврейского государства». [183] Нур Масалха пишет:
Не следует думать, что концепции трансфера придерживались только максималисты или экстремисты внутри сионистского движения. Напротив, его поддержали почти все оттенки мнений, от правых ревизионистов до левых лейбористов. Практически каждый член сионистского пантеона отцов-основателей и важных лидеров поддерживал и защищал его в той или иной форме, от Хаима Вейцмана и Владимира Жаботинского до Давида Бен-Гуриона и Менахема Усишкина. Среди сторонников передачи были такие умеренные, как «арабский умиротворитель» Моше Шерток и социалист Артур Руппин, основатель Брит Шалом , движения, выступающего за равные права для арабов и евреев. Что еще более важно, предложения о передаче были выдвинуты самим Еврейским агентством в повлиять на правительство ишува [186] .
По мнению Морриса, идея этнической чистки земли Палестины должна была сыграть большую роль в сионистской идеологии с момента зарождения движения. Он объясняет, что «перенос» был «неизбежным и заложен в сионизме» и что земля, которая была преимущественно арабской, не могла быть преобразована в еврейское государство без вытеснения арабского населения. [187] Кроме того, стабильность еврейского государства не могла быть обеспечена, учитывая страх арабского населения перед перемещением. Он объясняет, что это станет основным источником конфликта между сионистским движением и арабским населением. [185]
Многонациональное всемирное сионистское движение построено на представительных демократических принципах. Конгрессы проводятся каждые четыре года (до Второй мировой войны они проводились каждые два года), делегаты на конгресс избираются членами. Члены обязаны платить взносы, известные как шекель . На съезде делегаты избирают исполнительный совет из 30 человек, который, в свою очередь, избирает лидера движения. Движение было демократическим с самого начала, и женщины имели право голоса. [189]
До 1917 года Всемирная сионистская организация проводила стратегию создания еврейского национального дома посредством постоянной мелкомасштабной иммиграции и основания таких организаций, как Еврейский национальный фонд (1901 год – благотворительная организация, которая покупала землю для еврейских поселений) и Англо-Палестинский фонд. Банк (1903 г. – предоставлял кредиты еврейским предприятиям и фермерам). В 1942 году на Билтморской конференции движение впервые поставило четкую цель создания еврейского государства на Земле Израиля. [190]
28-й Сионистский Конгресс , собравшийся в Иерусалиме в 1968 году, принял пять пунктов «Иерусалимской программы» в качестве целей современного сионизма. Это: [191]
С момента создания современного Израиля роль движения снизилась. Сейчас это второстепенный фактор в израильской политике , хотя различные взгляды на сионизм продолжают играть роль в израильских и еврейских политических дискуссиях. [192] После создания государства сионизм стал называться национальной или государственной идеологией Израиля. [13]
Лейбористский сионизм зародился в Восточной Европе . Социалистические сионисты считали, что столетия угнетения в антисемитских обществах привели евреев к кроткому, уязвимому и отчаявшемуся существованию, которое привело к дальнейшему антисемитизму - точка зрения, первоначально высказанная Теодором Герцлем. [194] [195] Они утверждали, что революция еврейской души и общества была необходима и достижима частично, если евреи переедут в Израиль и станут фермерами, рабочими и солдатами в своей собственной стране. Большинство социалистических сионистов отвергли соблюдение традиционного религиозного иудаизма как увековечивание «менталитета диаспоры» среди еврейского народа и основали в Израиле сельские коммуны, называемые « кибуцами ». [196] Кибуц возник как вариант схемы «национальной фермы», формы кооперативного сельского хозяйства, где Еврейский национальный фонд нанимал еврейских рабочих под обученным наблюдением. Кибуцы были символом Второй алии, поскольку они уделяли большое внимание коммунализму и эгалитаризму, в определенной степени представляя утопический социализм . Более того, они подчеркивали самодостаточность, которая стала важным аспектом лейбористского сионизма. [197] [198] Хотя социалистический сионизм черпает свое вдохновение и философски основан на фундаментальных ценностях и духовности иудаизма, его прогрессивное выражение этого иудаизма часто способствует антагонистическим отношениям с ортодоксальным иудаизмом . [198] [199]
Лейбористский сионизм стал доминирующей силой в политической и экономической жизни ишува во время британского мандата в Палестине и был доминирующей идеологией политического истеблишмента в Израиле до выборов 1977 года , когда Израильская Лейбористская партия потерпела поражение. Израильская Лейбористская партия продолжает традицию, хотя самой популярной партией в кибуцах является Мерец . [200] Основным институтом лейбористского сионизма является Гистадрут (общая организация профсоюзов), которая начала свою деятельность с предоставления штрейкбрехеров против забастовки палестинских рабочих в 1920 году и до 1970-х годов была крупнейшим работодателем в Израиле после израильского правительства. [201]
Общий сионизм (или либеральный сионизм) изначально был доминирующей тенденцией в сионистском движении, начиная с Первого сионистского конгресса в 1897 году и до окончания Первой мировой войны. Общие сионисты отождествляли себя с либеральным европейским средним классом, к которому стремились многие сионистские лидеры, такие как Герцль и Хаим Вейцман. Либеральный сионизм, хотя и не связан ни с одной партией в современном Израиле, остается сильной тенденцией в израильской политике, выступающей за принципы свободного рынка, демократию и соблюдение прав человека. Их политическая рука была одним из предшественников современного «Ликуда» . Кадима , главная центристская партия 2000-х годов, отделившаяся от «Ликуда» и ныне несуществующая, тем не менее, отождествляла многие фундаментальные направления политики либеральной сионистской идеологии, отстаивая, среди прочего, необходимость палестинской государственности для формирования более демократического общества. в Израиле, утверждая свободный рынок и призывая к равным правам для арабских граждан Израиля. В 2013 году Ари Шавит предположил, что успех тогдашней новой партии «Еш Атид» (представляющей светские интересы среднего класса) олицетворяет успех «новых генеральных сионистов». [202] [ нужен лучший источник ]
Дрор Зейгерман пишет, что традиционные позиции генеральных сионистов — «либеральные позиции, основанные на социальной справедливости, законе и порядке, плюрализме в вопросах государства и религии, а также на умеренности и гибкости в области внешней политики и безопасности» — являются по-прежнему пользуется поддержкой важных кругов и течений внутри некоторых активных политических партий. [203]
Философ Карло Штренгер описывает современную версию либерального сионизма (поддерживая его видение «Израиля-нации знаний»), укорененную в оригинальной идеологии Герцля и Ахад Хаама , которая контрастирует как с романтическим национализмом правых и Неца Исраэль ультраортодоксов. Его характеризуют забота о демократических ценностях и правах человека, свобода критиковать политику правительства без обвинений в нелояльности и неприятие чрезмерного религиозного влияния в общественной жизни. «Либеральный сионизм прославляет самые аутентичные черты еврейской традиции: готовность к острым дебатам; противоречивый дух давки ; отказ склоняться перед авторитаризмом». [204] [205] Либеральные сионисты видят, что «еврейская история показывает, что евреи нуждаются и имеют право на собственное национальное государство. Но они также думают, что это государство должно быть либеральной демократией , а это означает, что должно быть строгое равенство». перед законом независимо от религии, этнической принадлежности или пола». [206]
Ревизионистские сионисты во главе с Зеевым Жаботинским считали, что еврейское государство должно расшириться по обе стороны реки Иордан , то есть захватить Трансиорданию в дополнение ко всей Палестине. [207] [208] Движение развило то, что стало известно как националистический сионизм, руководящие принципы которого были изложены в эссе 1923 года « Железная стена» - термин, обозначающий силу, необходимую для предотвращения палестинского сопротивления колонизации. [209] Жаботинский писал, что
Сионизм — это колонизационная авантюра, и поэтому он стоит или терпит поражение в вопросе о вооруженной силе. Строить важно, важно говорить на иврите, но, к сожалению, еще важнее уметь стрелять, иначе я закончил бы играть в колонизацию.
— Зеев Жаботинский [210] [211]
Историк Ави Шлайм утверждает, что [212]
Хотя евреи возникли на Востоке, в культурном, моральном и духовном отношении они принадлежали Западу. Сионизм был задуман Жаботинским не как возвращение евреев на свою духовную родину, а как ответвление или насаждение западной цивилизации на Востоке. Это мировоззрение трансформировалось в геостратегическую концепцию, согласно которой сионизм должен был стать постоянным союзником европейского колониализма против всех арабов в восточном Средиземноморье.
В 1935 году ревизионисты покинули ВСО, поскольку она отказалась заявить, что создание еврейского государства является целью сионизма. [ нужна цитата ] Ревизионисты выступали за создание еврейской армии в Палестине, чтобы заставить арабское население принять массовую еврейскую миграцию.
Сторонники ревизионистского сионизма создали в Израиле партию «Ликуд» , которая доминирует в большинстве правительств с 1977 года. Она выступает за сохранение контроля Израиля над Западным берегом реки Иордан , включая Восточный Иерусалим , и придерживается жесткого подхода в арабо-израильском конфликте. В 2005 году «Ликуд» раскололся по вопросу создания палестинского государства на оккупированных территориях. Члены партии, выступающие за мирные переговоры, помогли сформировать партию «Кадима». [213]
Религиозный сионизм — идеология, сочетающая в себе сионизм и соблюдающий иудаизм . До создания государства Израиль религиозными сионистами были в основном соблюдающие евреи, которые поддерживали сионистские усилия по построению еврейского государства на Земле Израиля . Одной из основных идей религиозного сионизма является вера в то, что сбор изгнанников на Земле Израиля и создание Израиля - это Атхальта Де'Геула («начало искупления»), начальная стадия геулы . [214]
После Шестидневной войны и захвата Западного Берега , территории, называемой в еврейских терминах Иудеей и Самарией , правые компоненты религиозного сионистского движения объединили националистическое возрождение и развились в то, что иногда называют нео-сионизмом . Их идеология вращается вокруг трех столпов: Земли Израиля, Народа Израиля и Торы Израиля. [215]
Зеленый сионизм — это ветвь сионизма, которая в первую очередь занимается вопросами окружающей среды Израиля. Единственной сионистской партией, защищающей окружающую среду, является Зеленый сионистский альянс . [ нужна цитата ]
Политическая поддержка возвращения евреев в Землю Израиля возникла еще до формальной организации еврейского сионизма как политического движения. В XIX веке сторонников возвращения евреев на Святую Землю называли реставраторами. Возвращение евреев на Святую Землю широко поддержали такие выдающиеся деятели, как королева Виктория , Наполеон Бонапарт , [216] король Эдуард VII , президент США Джон Адамс , генерал Смэтс из Южной Африки, президент Чехословакии Масарик , философ и историк Бенедетто Кроче из Италии, Анри Дюнан (основатель Красного Креста и автор Женевских конвенций ), а также ученый и гуманист Фритьоф Нансен из Норвегии. [ нужна цитата ]
Французское правительство через министра М. Камбона формально взяло на себя обязательство «...возрождения еврейской национальности в той Земле, из которой народ Израиля был изгнан так много веков назад». [217]
В Китае высшие деятели националистического правительства , в том числе Сунь Ятсен , выразили свою симпатию стремлениям еврейского народа к созданию национального дома. [218]
Некоторые христиане активно поддерживали возвращение евреев в Палестину как до возникновения сионизма, так и впоследствии. Анита Шапира , почетный профессор истории Тель-Авивского университета, предполагает, что евангелические христиане-реставраторы 1840-х годов «передали эту идею еврейским кругам». [220] Евангелическое христианское ожидание и политическое лоббирование реставраторства в Великобритании было широко распространено в 1820-х годах и было обычным явлением раньше. [221] Среди пуритан было обычным предвкушать возвращение евреев на родину и часто молиться о них. [222] [223] [224]
Одним из главных протестантских учителей, пропагандировавших библейскую доктрину о возвращении евреев на свою национальную родину, был Джон Нельсон Дарби . Его доктрине диспенсационализма приписывают продвижение сионизма после его 11 лекций о надеждах церкви, евреев и неевреев , прочитанных в Женеве в 1840 году . и Эндрю Бонар , Роберт Мюррей Макчайен [ 228] и Дж. К. Райл [229] были среди ряда выдающихся сторонников как важности, так и значения еврейского возвращения, которые не были диспенсационалистами. Просионистские взгляды были поддержаны многими евангелистами и также повлияли на международную внешнюю политику.
Идеолог русской православной церкви Ипполит Лутостанский , также известный как автор множества антисемитских трактатов, в 1911 году настаивал на том, что русским евреям следует «помочь» переехать в Палестину, «поскольку их законное место находится в их бывшем Палестинском королевстве». [230]
Среди известных первых сторонников сионизма - премьер-министры Великобритании Дэвид Ллойд Джордж и Артур Бальфур , американский президент Вудро Вильсон и британский генерал-майор Орд Вингейт , чья деятельность в поддержку сионизма привела к тому, что британская армия запретила ему когда-либо служить в Палестине. По словам Чарльза Меркли из Карлтонского университета, христианский сионизм значительно укрепился после Шестидневной войны 1967 года, и многие диспенсационалистские и недиспенсационалистские христиане-евангелисты, особенно христиане в Соединенных Штатах, теперь решительно поддерживают сионизм. [ нужна цитата ]
Мартин Лютер Кинг-младший был ярым сторонником Израиля и сионизма, [219] хотя «Письмо другу-антисионисту» — это работа, ошибочно приписываемая ему.
В последние годы своей жизни основатель движения Святых последних дней Джозеф Смит заявил: «Пришло время евреям вернуться на землю Израиля». В 1842 году Смит послал Орсона Хайда , апостола Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , в Иерусалим, чтобы посвятить землю для возвращения евреев. [231]
В число арабских христиан, публично поддерживающих Израиль, входят американская писательница Нони Дарвиш и бывший мусульманин Магди Аллам , автор книги «Вива Израиль» , [232] оба родившиеся в Египте. Бриджит Габриэль , христианская американская журналистка ливанского происхождения и основательница Американского конгресса за правду , призывает американцев «бесстрашно выступать в защиту Америки, Израиля и западной цивилизации». [233]
Крупнейшей сионистской организацией является «Объединенные христиане за Израиль» , которая насчитывает 10 миллионов членов и возглавляется Джоном Хейги . [234] [235] [236]
В число мусульман, публично защищавших сионизм, входят Тауфик Хамид , исламский мыслитель и реформатор [238] и бывший член аль-Гамаа аль-Исламия , исламистской боевой группировки, признанной террористической организацией Соединенными Штатами и Европейским Союзом . 239] Шейх профессор Абдул Хади Палацци , директор Института культуры Итальянского исламского сообщества [240] и Ташбих Сайед , пакистано-американский ученый, журналист и писатель. [241]
Иногда некоторые мусульмане неарабского происхождения, такие как некоторые курды и берберы, также выражали поддержку сионизму. [242] [243] [244]
Хотя большинство израильских друзов идентифицируют себя как этнические арабы , [245] сегодня десятки тысяч израильских друзов принадлежат к «друзовским сионистским» движениям. [237]
В эпоху палестинского мандата Асад Шукейри , мусульманский ученый (алим) из района Акко и отец основателя ООП Ахмада Шукейри , отвергал ценности палестинского арабского национального движения и был против антисионистского движения. . [246] Он регулярно встречался с сионистскими чиновниками и принимал участие во всех просионистских арабских организациях с начала британского мандата, публично отвергая использование ислама Мохаммадом Амином аль-Хусейни для нападок на сионизм. [247]
Некоторые индийские мусульмане также выразили несогласие с исламским антисионизмом . В августе 2007 года Израиль посетила делегация Всеиндийской организации имамов и мечетей во главе с ее президентом Мауланой Джамилем Ильясом. По итогам встречи было принято совместное заявление, выражающее «мир и добрую волю индийских мусульман», развивающее диалог между индийскими мусульманами и израильскими евреями и отвергающее представление о том, что израильско-палестинский конфликт носит религиозный характер. [248] Визит был организован Американским еврейским комитетом . Целью визита было содействие содержательной дискуссии о статусе Израиля в глазах мусульман всего мира и укрепление отношений между Индией и Израилем. Предполагается, что этот визит может «открыть мусульманские умы во всем мире для понимания демократической природы государства Израиль, особенно на Ближнем Востоке». [249]
После создания Израиля в 1948 году правительство Индийского национального конгресса выступило против сионизма. Некоторые писатели утверждали, что это было сделано для того, чтобы получить больше голосов мусульман в Индии (где мусульман в то время насчитывалось более 30 миллионов). [250] Сионизм, рассматриваемый как национально-освободительное движение за репатриацию еврейского народа на родину, находившуюся тогда под британским колониальным правлением, привлекал многих индуистских националистов , которые рассматривали свою борьбу за независимость от британского правления и раздел Индии как национальное освобождение. для давно угнетаемых индусов. [ нужна цитата ]
Международный опрос общественного мнения показал, что Индия является самой произраильской страной в мире. [251] В настоящее время консервативные индийские партии и организации склонны поддерживать сионизм. [252] Это вызвало нападки на движение Хиндутва со стороны части индийских левых, выступающих против сионизма, и обвинения в том, что индуисты вступают в сговор с « еврейским лобби ». [253]
Сионизму противостояли самые разные организации и отдельные лица. В 1919 году базирующаяся в США Комиссия Кинга-Крейна пришла к выводу, что подчинение палестинцев сионистскому правлению является нарушением принципа самоопределения. В отчете говорится, что «первоначальное утверждение, часто выдвигаемое представителями сионистов, о том, что они имеют «право» на Палестину, основанное на оккупации две тысячи лет назад, едва ли может быть серьезно рассмотрено». [255] [ ненадежный источник? ]
Среди тех, кто выступал против сионизма до его распада, были бывший Советский Союз [256] и нацистская Германия . [257] [258] Сегодня в число противников входят палестинские националисты , несколько государств Лиги арабских государств и в мусульманском мире , некоторые светские евреи, сатмарцы и евреи Нетурей Карта . [256] [259] [260] [261] Причины противостояния сионизму были разными, и они включают в себя: фундаментальное несогласие с тем, что евреи иностранного происхождения имеют право на переселение, представление о том, что конфискация земель несправедлива; изгнание палестинцев; насилие против палестинцев; и предполагаемый расизм . [262] Арабские государства, в частности, исторически решительно выступали против сионизма. [263] Преамбула Африканской хартии прав человека и народов , ратифицированной 53 африканскими странами по состоянию на 2014 год [update], включает в себя обязательство искоренить сионизм вместе с другими практиками, включая колониализм , неоколониализм , апартеид , «агрессивное иностранное военные базы» и все формы дискриминации . [264] [265]
В 1945 году президент США Франклин Д. Рузвельт встретился с королем Саудовской Аравии Ибн Саудом . Ибн Сауд отметил, что именно Германия совершила преступления против евреев, и поэтому Германия должна понести наказание. Палестинские арабы не причинили никакого вреда европейским евреям и не заслуживают наказания в виде потери своей земли. Рузвельт по возвращении в США пришел к выводу, что Израиль «можно создать и поддерживать только силой». [266]
Вскоре после Первого сионистского конгресса полуофициальное ватиканское периодическое издание (под редакцией иезуитов ) Civiltà Cattolica вынесло свое библейско-теологическое суждение о политическом сионизме: «Прошло 1827 лет с тех пор, как исполнилось предсказание Иисуса из Назарета... что [ после разрушения Иерусалима] евреи будут уведены в рабство среди всех народов и останутся в рассеянии [диаспора, галут] до конца мира». [267] Евреям не должно быть разрешено вернуться в Палестину с суверенитетом: «Согласно Священному Писанию, еврейский народ всегда должен жить рассеянно и бродяжничать [бродяжничать, странствовать] среди других народов, чтобы они могли свидетельствовать о Христе. не только Писаниями... но самим их существованием». [267]
Тем не менее, Теодор Герцль отправился в Рим в конце января 1904 года, после шестого Сионистского конгресса (август 1903 года) и за шесть месяцев до своей смерти, в поисках поддержки. 22 января Герцль впервые встретился с папским государственным секретарем кардиналом Рафаэлем Мерри дель Валем . Согласно личным дневниковым записям Герцля, интерпретация кардиналом истории Израиля была такой же, как и интерпретация католической церкви, но он также требовал обращения евреев в католицизм. Три дня спустя Герцль встретился с Папой Пием X , который ответил на его просьбу поддержать возвращение евреев в Израиль теми же словами, заявив, что «мы не можем поддержать это движение. Мы не можем помешать евреям ехать в Иерусалим, но мы никогда не могли бы санкционировать это... Евреи не признали нашего Господа, поэтому мы не можем признать еврейский народ». В 1922 году тот же журнал опубликовал статью своего венского корреспондента: «Антисемитизм есть не что иное, как абсолютно необходимая и естественная реакция на высокомерие евреев... Католический антисемитизм, никогда не выходя за рамки морального закона, принимает все необходимые средства для освобождения христианского народа от оскорблений, которым он подвергается со стороны своего заклятого врага». [268] Это первоначальное отношение изменилось в течение следующих 50 лет, вплоть до 1997 года, когда на симпозиуме в Ватикане того же года Папа Иоанн Павел II отверг христианские корни антисемитизма, заявив, что «... неправильные и несправедливые интерпретации Нового Завещание, касающееся еврейского народа и его предполагаемой вины [в смерти Христа], распространялось слишком долго, порождая чувства враждебности по отношению к этому народу». [269]
Давид Бен-Гурион заявил, что «не будет никакой дискриминации среди граждан еврейского государства по признаку расы, религии, пола или класса». [270] Аналогичным образом, Владимир Жаботинский заявил, что «меньшинство не останется беззащитным... [] цель демократии состоит в том, чтобы гарантировать, что меньшинство также имеет влияние на вопросы государственной политики». [271] Сторонники сионизма, такие как Хаим Герцог , утверждают, что движение не является дискриминационным и не содержит расистских аспектов. [272] [ нужен лучший источник ]
.jpg/1280px-2017.03.26_Anti-Israel_Protest,_Washington,_DC_USA_01929_(33670862035).jpg)
Однако некоторые критики сионизма считают его колониалистским [26] или расистским [27] движением. По мнению историка Ави Шлайма , на протяжении всей своей истории до наших дней сионизм «изобилует проявлениями глубокой враждебности и презрения к коренному населению». Шлайм уравновешивает это, указывая на то, что в сионистском движении всегда были люди, критиковавшие такое отношение. Он приводит в пример Ахад Хаама, который после посещения Палестины в 1891 году опубликовал серию статей, критикующих агрессивное поведение и политический этноцентризм сионистских поселенцев. Сообщается, что Хаам писал, что ишув «ведет себя по отношению к арабам враждебно и жестоко, несправедливо посягает на их границы, бесстыдно избивает их без причины и даже хвастается этим, и никто не может остановить эту презренную и опасную тенденцию», и что они верят что «единственный язык, который понимают арабы, — это язык силы». [273] Некоторые критики сионизма утверждают, что иудаистская идея « избранного народа » является источником расизма в сионизме, [274] несмотря на то, что, по мнению Густаво Передника , это религиозная концепция, не связанная с сионизмом. [275] Эту характеристику сионизма как колониализма дали, в частности, Гершон Шафир, Майкл Прайор , Илан Паппе и Барух Киммерлинг . [26] Ноам Хомский , Джон П. Куигли, Нур Масалха и Шерил Рубенберг раскритиковали сионизм, заявив, что он несправедливо конфискует землю и изгоняет палестинцев. [276] Исаак Дойчер назвал израильтян «пруссаками Ближнего Востока», которые добились «тоцига», «победоносного броска в могилу» в результате лишения собственности 1,5 миллиона палестинцев. Израиль стал «последней оставшейся колониальной державой» двадцатого века. [277] Салех Абдель Джавад , Нур Масалха , Майкл Прайор , Ян Люстик и Джон Роуз раскритиковали сионизм за то, что он несет ответственность за насилие против палестинцев, такое как резня в Дейр-Ясине , резня в Сабре и Шатиле и резня в Пещере Патриархов . [278]
Эдвард Саид и Майкл Прайор утверждают, что идея изгнания палестинцев была ранним компонентом сионизма, цитируя дневник Герцля 1895 года, в котором говорится: «Мы постараемся незаметно изгнать бедное население через границу – процесс экспроприации и удаления с бедными надо обращаться осторожно и осмотрительно». [279] Дерек Пенслар говорит, что Герцль, возможно, рассматривал либо Южную Америку, либо Палестину, когда писал дневниковую запись об экспроприации. [280] По словам Вальтера Лакера , хотя многие сионисты предлагали передачу, это никогда не было официальной сионистской политикой, и в 1918 году Бен-Гурион «решительно отверг» ее. [281]
Исход палестинских арабов во время войны 1947–1949 годов неоднозначно описывался как повлекший за собой этнические чистки . [282] [283] Согласно растущему консенсусу между « новыми историками » в Израиле и палестинскими историками, изгнание и разрушение деревень сыграли важную роль в создании проблемы палестинских беженцев. [284] В то время как ученые-традиционалисты, такие как Эфраим Карш, утверждают, что большинство арабов, которые бежали, уехали по собственному желанию или были вынуждены уйти со стороны своих собратьев-арабов (и что Израиль пытался убедить их остаться) [285] [ 286 ] научный консенсус в настоящее время отвергает это утверждение, [287] и поэтому Бенни Моррис соглашается с тем, что арабское подстрекательство не было основной причиной бегства беженцев, [288] и заявляет, что основной причиной бегства палестинцев были военные действия Израиля. Силы обороны и страх перед ними, а также подстрекательство арабов могут объяснить лишь небольшую часть исхода, но не большую его часть . [289] [290] [291] [292] [ 293] [294] Илан Паппе заявил, что сионизм привел к этническим чисткам. [295] Эта точка зрения расходится с мнением других «новых историков» , таких как Бенни Моррис , которые помещают исход палестинцев в контекст войны, а не этнических чисток. [296] Когда Бенни Морриса спросили об изгнании палестинцев из Лидды и Рамле , он ответил: «В истории есть обстоятельства, которые оправдывают этнические чистки. Я знаю, что этот термин совершенно негативен в дискурсе XXI века, но когда выбор стоит между этнической чисткой и геноцидом — уничтожением вашего народа — я предпочитаю этническую чистку». [297]
В 1938 году Махатма Ганди сказал в письме «Евреям», что создание еврейского национального очага в Палестине должно быть осуществлено путем ненасилия против арабов, сравнивая это с разделом Индии на индуистские и мусульманские страны. евреям «предложить себя расстрелять или бросить в Мертвое море, не пошевелив против них мизинцем». [298] Он выразил свою «симпатию» к еврейским устремлениям, но сказал: «Требования о национальном доме для евреев не вызывают у меня большого интереса. Одобрение этого я ищу в Библии и упорстве, с которым Евреи жаждали возвращения в Палестину. Почему бы им, как и другим народам земли, не сделать эту страну своим домом, где они родились и где они зарабатывают себе на жизнь?» [299] [ нужен лучший источник ] и предостерег их от насилия: «Неправильно и бесчеловечно навязывать евреев арабам... Конечно, было бы преступлением против человечности уменьшать гордых арабов, чтобы Палестина могла быть возвращена в евреи частично или полностью являются их национальным домом... Они могут поселиться в Палестине только по доброй воле арабов. Они должны стремиться обратить арабское сердце». [300] Позже Ганди сказал американскому журналисту Луи Фишеру в 1946 году, что «евреи имеют хорошие шансы в Палестине. Если у арабов есть претензии на Палестину, у евреев есть предварительные претензии». [301] Он снова высказался в 1946 году, уточнив свои взгляды: «До сих пор я практически воздерживался от публичных заявлений относительно еврейско-арабского противоречия. Я делал это по веским причинам. Это не означает отсутствия интереса к вопрос, но это означает, что я не считаю себя достаточно осведомленным для этой цели». Он заключил: «Если бы они взяли на вооружение бесподобное оружие ненасилия… их дело было бы делом всего мира, и я не сомневаюсь, что среди многих вещей, которые евреи дали миру, это было бы лучшим и самый яркий". [302] [ нужен лучший источник ]
В декабре 1973 года ООН приняла ряд резолюций, осуждающих Южную Африку и содержащих упоминание о «нечестивом союзе между португальским колониализмом , апартеидом и сионизмом». [303] В то время между Израилем и Южной Африкой было мало сотрудничества , [304] хотя в 1970-е годы между этими двумя странами установились тесные отношения. [305] Были также проведены параллели между аспектами режима апартеида в Южной Африке и некоторыми политиками Израиля в отношении палестинцев, которые в сионистском мышлении рассматриваются как проявления расизма. [306]
В 1975 году Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию 3379, в которой говорилось: «Сионизм — это форма расизма и расовой дискриминации». Согласно резолюции, «любая доктрина расовой дифференциации превосходства является научно ложной, морально осуждаемой, социально несправедливой и опасной». В резолюции названы оккупированные территории Палестины, Зимбабве и Южной Африки примерами расистских режимов. Резолюция 3379 была инициирована Советским Союзом и принята при цифровой поддержке арабских и африканских государств на фоне обвинений в том, что Израиль поддерживает режим апартеида в Южной Африке. [307] В 1991 году резолюция была отменена резолюцией 46/86 Генеральной Ассамблеи ООН , [308] [ нужен лучший источник ] после того, как Израиль заявил, что он будет участвовать в Мадридской конференции 1991 года только в том случае, если резолюция будет отменена. [309]
Арабские страны стремились связать сионизм с расизмом в связи с конференцией ООН по расизму 2001 года , которая проходила в Дурбане , Южная Африка, [310] что заставило Соединенные Штаты и Израиль покинуть конференцию в качестве ответной меры. Окончательный текст конференции не связывал сионизм с расизмом. С другой стороны, форум по правам человека, организованный в связи с конференцией, действительно приравнял сионизм к расизму и осудил Израиль за то, что он назвал «расистскими преступлениями, включая акты геноцида и этнических чисток». [311]
Некоторые ортодоксальные организации харедим отвергают сионизм, поскольку рассматривают его как светское движение , и отвергают национализм как доктрину. Хасидские группы в Иерусалиме, наиболее известные из которых — сатмарские хасиды, а также более крупное движение, частью которого они являются, «Эда ха-Чареидис» , выступают против его идеологии по религиозным причинам. Их число исчисляется десятками тысяч в Иерусалиме и сотнями тысяч по всему миру. [ нужна цитата ] Одним из самых известных хасидских противников политического сионизма был венгерский ребе и талмудист Джоэл Тейтельбаум .
.jpg/1280px-Judaism_condemns_Israel's_atrocities_-6_(52032176719).jpg)
Нетурей Карта , ортодоксальная секта харедим, которую большинство основных евреев воспринимает как культ на «самых дальних окраинах иудаизма», отвергает сионизм. [312] По оценкам Антидиффамационной лиги , менее 100 членов сообщества (около 5000 членов [313] [ нужен лучший источник ] ) фактически принимают участие в антиизраильской активности. [312] Некоторые говорили, что Израиль является «расистским режимом», [314] сравнивали сионистов с нацистами , [315] утверждали, что сионизм противоречит учению Торы , [316] или обвиняли его в пропаганде антисемитизма. [317] По данным Антидиффамационной лиги, члены «Нетурей Карта» неоднократно выступали с экстремистскими высказываниями и поддерживали известных антисемитов и исламских экстремистов. [312]
Критики антисионизма утверждают, что оппозицию сионизму трудно отличить от антисемитизма, [318] [319] и что критика Израиля может использоваться как предлог для выражения точек зрения, которые в противном случае можно было бы считать антисемитскими. [320] [321] При обсуждении отношений между антисемитизмом и антисионизмом «одна теория утверждает, что антисионизм - это не более чем завуалированный антисемитизм». Это контрастирует с теорией, «что критика израильской политики была дискредитирована как антисионизм и, таким образом, связана с антисемитизмом, чтобы предотвратить такую критику». [322]
В арабском мире слова «еврей» и «сионист» часто используются как синонимы. Чтобы избежать обвинений в антисемитизме, Организация освобождения Палестины исторически избегала использования слова «еврей» в пользу слова «сионист», хотя официальные лица ООП иногда допускали ошибки. [323]
Некоторые антисемиты утверждают, что сионизм был или является частью еврейского заговора по захвату мира. [324] Одна конкретная версия этих обвинений, фальшивый документ, известный как « Протоколы сионских мудрецов», в котором утверждается, что изложены еврейские планы по захвату мира, приобрел всемирную известность. Немецкая версия 1920 года переименовала их в «Сионистские протоколы» . [325] Протоколы широко использовались нацистами в качестве пропаганды и до сих пор широко распространены в арабском мире . Они упоминаются в Хартии ХАМАС 1988 года . [326]
Такие писатели-антисионисты, как Ноам Хомский , Норман Финкельштейн , Майкл Мардер и Тарик Али, утверждали, что характеристика антисионизма как антисемитского затеняет законную критику политики и действий Израиля и что она используется как политическая уловка в чтобы подавить законную критику Израиля.
Успех сионистов в завоевании британской поддержки создания еврейского национального дома в Палестине помог вдохновить чернокожего ямайского националиста Маркуса Гарви сформировать движение, посвященное возвращению американцев африканского происхождения в Африку. Во время речи в Гарлеме в 1920 году Гарви заявил: «Другие расы были заняты доведением своего дела до конца – евреи через свое сионистское движение, а ирландцы через свое ирландское движение – и я решил, что, чего бы это ни стоило, я сделаю это». благоприятное время для реализации интересов негров». [329] Гарви основал судоходную компанию Black Star Line , чтобы позволить чернокожим американцам эмигрировать в Африку, но по разным причинам ему это не удалось.
Гарви помог вдохновить движение растафари на Ямайке, черных евреев [330] и африканских евреев-израильтян Иерусалима, которые сначала переехали в Либерию , а затем поселились в Израиле.
Заметки с пояснениями
Цитаты
В отличие от более ранней литературы, посвященной делимитации Палестины, границы были представлены не в соответствии с их историческим традиционным значением, а в соответствии с границами еврейской Эрец-Исраэль, которая должна была там быть установлена. Этот подход характерен для всех сионистских публикаций того времени... когда они пришли к обозначению границ, они предпочли реалистичное состояние и стратегические экономические потребности нереалистичной мечте, основанной на историческом прошлом». Это означало, что планировщики предусматривали будущую Палестину, которая контролировала все источники реки Иордан , южную часть реки Литанни в Ливане, большую возделываемую территорию к востоку от Иордана, включая пшеничную зону Хурана и Гилада, гору Хермон, Реки Ярмук и Ябок, Хиджазская железная дорога ...
(Сионизм) возник в ответ на нынешние национальные движения Центральной, Южной и Восточной Европы и в подражание им.
Родителями сионизма были не иудаизм и традиции, а антисемитизм и национализм. Идеалы Французской революции медленно распространялись по Европе, наконец достигнув черты оседлости в Российской империи и способствуя зарождению Хаскалы , или еврейского Просвещения. Это породило постоянный раскол в еврейском мире между теми, кто придерживался галахического или религиозно-центрического видения своей идентичности, и теми, кто частично перенял расовую риторику того времени и превратил еврейский народ в нацию. Этому способствовала волна погромов в Восточной Европе , которая заставила бежать два миллиона евреев; большинство из них оказались в Америке , но некоторые выбрали Палестину. Движущей силой этого было движение Ховевей Цион , которое с 1882 года работало над развитием еврейской идентичности, отличной от иудаизма как религии.
Тот факт, что палестинский национализм развился позже сионизма и даже стал ответом на него, никоим образом не умаляет легитимность палестинского национализма и не делает его менее действенным, чем сионизм. Все национализмы возникают в оппозиции к какому-то «другому». Зачем еще нужно было бы указывать, кто вы? И все национализмы определяются тем, чему они противостоят. Как мы видели, сам сионизм возник как реакция на антисемитские и исключающие националистические движения в Европе. Было бы извращением считать сионизм чем-то менее обоснованным, чем европейский антисемитизм или подобные национализмы. Более того, сам сионизм также определялся его оппозицией коренным палестинским жителям региона. Лозунги «завоевания земли» и «завоевания труда», которые стали центральными в доминирующем направлении сионизма в ишуве, возникли в результате конфронтации сионистов с палестинскими «другими».
Европейские евреи колебались и молились за Сион на протяжении почти двух тысячелетий, а к концу девятнадцатого века их потомки превратили литургическое стремление в политическое движение за создание еврейского национального образования где-нибудь в мире. Пророк сионизма Теодор Герцль считал Аргентину, Кипр, Месопотамию, Мозамбик и Синайский полуостров потенциальной родиной евреев. Сионизму потребовалось почти десять лет, чтобы сосредоточить свои духовные устремления исключительно на пространственных координатах Османской Палестины.
Сионизм Колонизировать Палестину.
«Притязания сионистов на Палестину от имени мирового еврейства как экстерриториального населения были уникальными и не подкреплялись (как это признавалось в то время) устоявшимися толкованиями принципа национального самоопределения, выраженного в Пакте Лига более поздних версий), а также применительно к другим территориям с тем же статусом, что и Палестина (мандат «А»).
Но оказавшись там, поселенцы не могли не заметить большинство коренного населения. Именно у них, как выразились двое первых поселенцев, «мы... отнимем страну... с помощью уловок, не привлекая к себе их враждебности, прежде чем мы станем сильными и густонаселенными».
Совершенно не имеет значения, какую фразеологию мы используем для объяснения наших колониальных целей: Герцля или сэра Герберта Сэмюэля. Колонизация имеет свое собственное объяснение, единственно возможное объяснение, неизменное и ясное, как божий день, для каждого обычного еврея и каждого обычного араба... Сионистская колонизация должна либо прекратиться, либо продолжаться независимо от коренного населения.
«Оборонительный дух» никогда не был действующей идеологией господствующего сионизма. С начала и до конца сионизм был завоевательным движением. Подзаголовок исследования Шапиры — «Сионистское применение силы». Однако сионизм не «прибегал» к силе. Сила была – если использовать меткую фразу Шапиры в своем заключении – «присущей ситуации» (стр. 357). Охваченное мессианством после принятия Декларации Бальфура, сионистское движение стремилось завоевать Палестину с помощью Еврейского легиона под лозунгом «В крови и огне Иудея снова поднимется» (стр. 83–98). Когда эти апокалиптические надежды были развеяны и вытеснены обыденной реальностью британского мандата, основной сионизм сделал добродетель необходимости и возвышенного труда, продолжая завоевывать Палестину «дунум за дунум, козел за козлом». Однако от силы не отказались. Шапира ошибочно противопоставляет поселение («благодаря труду») принуждению («путем завоевания»). Однако урегулирование было силовым и другими средствами. Его целью, по словам Шапиры, было создание «еврейской инфраструктуры в Палестине», чтобы «баланс сил между евреями и арабами сместился в пользу первых» (стр. 121, 133; ср. стр. 211). К призыву сионистского лидера, сделанному наутро в Тель-Хай, о том, что «мы должны быть силой на земле», Шапира добавляет предостережение: «Он имел в виду не военную мощь, а, скорее, власть в смысле демографии и колонизация» (с. 113). Тем не менее, Шапира умышленно упускает из виду тот основной момент, что «демография и колонизация» были одинаково сильными. Более того, без «иностранных штыков» британского мандата сионистское движение не смогло бы закрепиться в Палестине, не говоря уже о том, чтобы пустить глубокие корни. К концу 1930-х годов, и особенно после Второй мировой войны, цепочка событий – ослабление приверженности Британии Декларации Бальфура, эскалация арабского сопротивления, усиление ишува и т. д. – привела к кристаллизации консенсуса внутри сионистского движения. что настало время вернуться к первоначальной стратегии завоевания Палестины «кровью и огнем».
Натан Бирнбаум был уверен в том, что «сионизм» и «сионистский» образ жизни были такими, что это было само по себе, но это было так, и бедауерн дарубер äußert, wie die von ihm geprägten Begriffe и так верден. Das Wort "zionistisch" erscheint bei Birnbaum zuerst in einem Artikel der "Selbst-Emancipation" от 1 апреля 1890 года: "Es ist zu hoffen, dass die Erkenntnis der Richtigkeit und Durchführbarkeit der zionistischen Idee stets weitere Kreise ziehen und in der Assimilationsepo" che anerzogene Vorurteile beseitigen вирд"
если все или кто-либо из французских евреев протестует против этой схемы из-за их собственной «ассимиляции», мой ответ прост: все это их вообще не касается. Они французы-евреи, ну и хорошо! Это личное дело только евреев. Движение к организации государства, которое я предлагаю, конечно, навредило бы французским евреям не больше, чем оно навредило бы «ассимилированным» другим странам. Напротив, это было бы явно в их пользу. Ибо их «хроматическая функция», как выразился Дарвин, больше не будет нарушена, и они смогут мирно ассимилироваться, потому что нынешний антисемитизм будет остановлен навсегда. Им, безусловно, можно было бы приписать ассимиляцию до самой глубины души, если бы они остались там, где были после того, как новое еврейское государство с его высшими институтами стало реальностью. «Ассимилированные» выиграют даже больше, чем граждане-христиане, от выезда верных евреев; ибо они избавились бы от тревожного, непредвиденного и неизбежного соперничества еврейского пролетариата, гонимого бедностью и политическим давлением с места на место, с страны на страну. Этот плавающий пролетариат станет неподвижным.
В то же время сионистские идеологи продвигают идею о том, что евреи — это народ, связанный друг с другом на «биологическом» уровне. Эта расизация еврейской идентичности в риторике основателей сионизма была ответом на сдвиг от христианского антисемитизма к расовому антисемитизму, который произошел в Европе в конце девятнадцатого века.
Сионистское движение по-прежнему твердо опирается на основной принцип исключительного права евреев на Палестину, который можно найти в Торе и другой еврейской религиозной литературе. Сионисты, которые не религиозны в смысле следования ритуальным практикам иудаизма, по-прежнему придерживаются Библии в своих основных убеждениях и практическом применении древнего партикуляризма Торы и других книг Ветхого Завета. Они по-библейски ставят свои национальные цели на уровень, выходящий за рамки исторических, гуманистических или моральных соображений… Мы можем резюмировать эти убеждения, основанные на Библии, следующим образом. 1. Евреи — отдельный и исключительный народ, избранный Богом для исполнения своего предназначения. Евреи двадцатого века унаследовали завет божественного избрания и историческую судьбу от еврейских племен, существовавших более 3000 лет назад. 2. Завет предусматривал определенное право собственности на Землю Ханаанскую (Палестину) как навечное наследие израильтян и их потомков. Ни под каким именем и ни при каких других условиях какой-либо другой народ не может претендовать на эту землю по закону. 3. Оккупация и заселение этой земли — это коллективная обязанность, возложенная на евреев, по созданию государства для евреев. Чистота еврейства этой земли проистекает из божественного повеления и, таким образом, является священной миссией. Соответственно, переселение в Палестину, помимо экономических и политических мотивов, приобретает романтический и мифический характер. То, что Библия лежит в основе сионизма, признается религиозными, светскими, нерелигиозными и агностическими сионистами… Библия, которую обычно считают священной книгой, основные принципы и историческое содержание которой обычно не оспариваются христианами и христианами. евреев, обычно называют еврейским национальным рекордом. Как «священный документ, подтверждающий право собственности на Палестину», он вызвал окостенение истории в сионистском мышлении… Современные евреи, соответственно, являются прямыми потомками древних израильтян и, следовательно, единственными возможными гражданами Земли Палестины.
В более широком смысле этого слова еврей — это любой человек, принадлежащий к всемирной группе, которая по происхождению или обращению представляет собой продолжение древнего еврейского народа, который сам был потомком евреев Ветхого Завета.
Еврей, любой представитель древнего северного семитского народа, который был предком евреев.
Последовавшая за этим борьба за власть предоставила Гиркану свободу действий в Иудее, и он быстро восстановил еврейский суверенитет... Затем Гиркан участвовал в серии военных кампаний, направленных на территориальную экспансию. Сначала он завоевал территории в Трансиордании. Затем он обратил свое внимание на Самарию, которая долгое время отделяла Иудею от северных еврейских поселений в Нижней Галилее. На юге были завоеваны Адора и Мариса; Основным достижением (Аристобула) была аннексия и иудаизация региона Итуреа, расположенного между Ливаном и Антиливанскими горами.
Расширение Хасмонейской Иудеи происходило постепенно. При Ионафане Иудея присоединила южную Самарию и начала расширяться в направлении прибрежной равнины... Основные этнические изменения были делом Иоанна Гиркана... именно в его дни и во времена его сына Аристобула произошло присоединение Идумеи , Самарии и Галилеи, а также завершилась консолидация еврейских поселений в Трансиордании. Александр Джаннаи, продолжая дело своих предшественников, распространил власть Иудеи на всю прибрежную равнину, от Кармиля до египетской границы... и на дополнительные территории в Трансиордании, включая некоторые находящиеся там греческие города.
С начала периода Второго Храма и до мусульманского завоевания эта земля была частью имперского пространства. Это было верно с раннего персидского периода, а также со времен Птолемея и Селевкидов. Единственным исключением было Хасмонейское царство с его суверенным еврейским правлением — сначала над Иудеей, а затем, во времена расцвета Александра Яннея, простиравшимся до побережья, севера и восточных берегов Иордана.
Зинати, родившийся в 1931 году, является последним звеном в цепи еврейской общины, которая, очевидно, сохраняла постоянное присутствие в Пекине со времен Второго Храма, когда три семьи из рядов коэнимов
,
касты жрецов служивший в Храме, переехал туда. С тех пор единственный известный перерыв в еврейском присутствии произошел в течение двух лет в конце 1930-х годов, когда евреи города бежали из-за арабских беспорядков 1936–39 годов. Большинство из них отправились в так называемую диаспору Хадера. Но одна семья, Зинати, вернулась домой в 1940 году.
...небольшая община Пекиин в горах Галилеи, недалеко от Цфата, нынешние жители которой могли продемонстрировать, что они являются прямыми потомками жителей деревни, никогда не бывавших в изгнании.
Основная проблема заключается в тесной связи этих границ с границами Земли Обетованной, несмотря на несомненное территориальное неравенство между ними. Необходимо провести четкое территориальное разграничение между тремя понятиями: 1) патриархальные границы; 2) земля Ханаанская; и 3) земля Израиля. Из этих трех Ханаан является Землей Обетованной, тогда как Земля Израиля, несмотря на ее частичное территориальное расхождение, является реализацией этого обещания. Однако патриархальные границы, хотя и тесно связанные с обещанием земли, явно отличаются от двух других границ.
Открытую иммиграционную политику Израиля мотивировал ряд факторов. Прежде всего, открытая иммиграция – сбор изгнанников на исторической еврейской родине – всегда была центральным компонентом сионистской идеологии и составляла смысл существования Государства Израиль. Сбор изгнанников (кибуц галуйот) лелеялся правительством и другими агентами как национальный идеал, согласованный и главный фокус, который объединил еврейское израильское общество после войны за независимость.
Центральное место в сионистском мышлении занимала концепция кибуца Галуиот — «сбора изгнанников». После двух тысячелетий бездомности и жизни, предположительно, «вне истории», евреи снова смогли «войти в историю» как субъекты, как «нормальные» актеры на мировой арене, вернувшись в свое древнее место рождения, Эрец-Исраэль.
Настойчивость Хатидже Турхан в обращении сводила на нет любые образовательные преимущества еврейских врачей перед другими. В отличие от середины шестнадцатого века, когда евреи, такие как Иосиф Наси, поднялись на высший медицинский пост в империи и играли активную роль при османском дворе, оставаясь при этом практикующими евреями, и даже убедили Сулеймана вмешаться в дела Папы от имени Португальские евреи, которые были османскими подданными, заключенными в тюрьму в Анконе, ведущие придворные врачи середины и конца семнадцатого века, такие как Хаятизаде и Нух Эфенди, должны были быть обращенными евреями.
(Наси) поселился в Османской империи, где открыто вернулся в иудаизм.
Вспоминая свои взгляды, когда он написал «Еврейское государство» восемью годами ранее, он [Герцль] отметил, что в то время он открыто был готов рассмотреть возможность развития начатого бароном де Хиршем и создания еврейского государства в Аргентине. Но те времена давно прошли.
После погрома Герцль решил изучить предложение Восточной Африки, написав Нордау: «Мы должны дать ответ Кишиневу, и это единственный ответ... Одним словом, мы должны играть в политику момента». ."
Предположение о том, что Уганда может быть подходящей для еврейской колонизации, было впервые выдвинуто Джозефом Чемберленом, британским колониальным министром, который сказал, что думал о Герцле во время недавнего визита во внутренние районы Британской Восточной Африки. Герцль, который в то время обсуждал с британцами план еврейского поселения на Синае, положительно отреагировал на предложение Чемберлена, отчасти из-за желания углубить сионистско-британское сотрудничество и, в более общем плане, чтобы показать, что его дипломатические усилия способны приносить плоды.
Во второй половине четвертого дня Конгресса утомленный Нордау представил делегатам три резолюции: (1) что Сионистская организация направит все будущие усилия по урегулированию исключительно в Палестину; (2) что Сионистская организация поблагодарит британское правительство за предоставление ей другой автономной территории в Восточной Африке; и (3) что только те евреи, которые заявляют о своей приверженности Базельской программе, могут стать членами Сионистской организации». Зангвилл возражал ... Когда Нордау настоял на праве Конгресса принимать резолюции независимо от того, Зангвилл был возмущен. быть обвиненным перед судом истории», - бросил он вызов Нордау... Примерно с 13:30 в воскресенье, 30 июля 1905 года, сионистом отныне он будет определять как человека, который придерживается Базельской программы и единственной «подлинной интерпретации». Эта программа ограничивала поселенческую деятельность исключительно Палестиной. Зангвилл и его сторонники не могли принять «аутентичную интерпретацию» Нордау, которая, по их мнению, привела бы к отказу от еврейских масс и видения Герцля. Один территориалист утверждал, что избирательный блок Усишкина фактически « похоронил политический сионизм».
Таким образом, мы пришли к выводу, что единственный путь, который теперь открыт для нас, - это передать проблему на решение Организации Объединенных Наций ...
Г-н Яннер.
В ожидании передачи этого вопроса в Организацию Объединенных Наций, должны ли мы понимать, что Мандат остается в силе. и что мы разберемся с ситуацией иммиграционных и земельных ограничений на основании условий мандата, и что Белая книга 1939 года будет отменена? ...
Мистер Бевин
Нет, сэр. Мы пока не нашли замену этой Белой книге, и на данный момент, правильно это или неправильно, Палата представителей привержена ей. Это правовая позиция. По договоренности и соглашению мы продлили период иммиграции, который должен был закончиться в декабре 1945 года. Будут ли какие-либо дальнейшие изменения, мое право, уважаемый. Друг, министр по делам колоний, который, конечно же, отвечает за проведение политики, обдумает это позже.
второй по величине работодатель.
Сионистская колонизация должна либо прекратиться, либо продолжаться независимо от коренного населения. А это значит, что оно может продолжаться и развиваться только под защитой независимой от коренного населения силы – за железной стеной, которую коренное население не может пробить.
Подчеркивая и усиливая неразрешенное противоречие между религией и национальностью, коренящееся в израильской еврейской идентичности, отец религиозного сионизма раввин Авраам Исаак Кук (1865–1935) и его сын и самый влиятельный переводчик раввин Цви Иегуда Кук (1891–1982) , придавал первостепенное религиозное значение заселению (Великой) Земли Израиля, сакрализации национальных символов Израиля и, в более общем плане, восприятию современного исторического периода государственности как Ачхальта Де'Геула [начало искупления]
Россия пошла бы на любую жертву, чтобы помочь евреям обосноваться в Палестине и сформировать собственное автономное государство.
Во-первых, Гитлер презирал сионизм. На самом деле он высмеивал эту идею, поскольку был убежден, что евреи будут неспособны создать, а затем защитить государство. Что еще более важно, он и его правительство рассматривали перспективу создания еврейского государства в Палестине как часть более широкого международного еврейского заговора, который его воспаленное воображение представляло как серьезную угрозу Германии.
В статье рассматривается влияние радиопропаганды нацистской Германии на арабском языке, которая с апреля 1939 по апрель 1945 года призывала своих слушателей не допустить рождения еврейского государства и истребить евреев, проживающих в Палестине. В нем показано, как нацистские чиновники тайно сотрудничали с «Братьями-мусульманами» до Второй мировой войны, и рассказывается о мобилизации «Братьев-мусульман» после Второй мировой войны, которая втянула Египет и другие арабские государства в полномасштабную войну против евреев Подмандатной Палестины.
Вы смеете говорить о расизме, когда я могу с гордостью указать на арабских министров, которые работали в моем правительстве; арабскому заместителю спикера моего парламента; арабским офицерам и солдатам, служащим по собственному желанию в наших пограничных и полицейских силах обороны, часто командуя еврейскими войсками; сотням тысяч арабов со всего Ближнего Востока, ежегодно заполняющих города Израиля; тысячам арабов со всего Ближнего Востока, приезжающим на лечение в Израиль; к сложившемуся мирному сосуществованию; к тому, что арабский язык является официальным языком в Израиле наравне с ивритом; к тому факту, что для араба так же естественно служить на государственной должности в Израиле, как нелепо думать о еврее, занимающем какую-либо государственную должность в арабской стране, действительно допущенном на многие из них. Это расизм? Это не! Это, господин президент, и есть сионизм.
Для большинства арабов термины «еврей» или «еврей» и «сионист» являются взаимозаменяемыми. После проникновения европейского антисемитизма в арабский мир в тридцатых и сороковых годах через державы Оси арабская пропаганда продемонстрировала множество классических нацистских антисемитских утверждений о евреях. В целях связей с общественностью ООП никогда не хотела, чтобы ее обвиняли в антисемитизме, а скорее всего лишь в антисионизме. Время от времени ее лидеры ошибаются, как это сделал Арафат, когда упомянул в своей речи о «еврейском вторжении».
Работы, связанные с сионизмом, в WikisourceРаботы, связанные с сионизмом и утверждением иудаизма в Wikisource
