Еврейская Библия ссылается на ряд заветов ( иврит : בְּרִיתוֹת ) с Богом ( ЯХВЕ ). К ним относятся Ноев завет, изложенный в Бытие 9 , который установлен между Богом и всеми живыми существами, а также ряд более конкретных заветов с Авраамом , всем израильским народом, израильским священством и родом царей Давида . По форме и терминологии эти заветы повторяют виды договорных соглашений, существовавших в окружающем древнем мире.
В Книге Иеремии , стихи 31:30–33, говорится, что ЯХВЕ установит новый завет с домом Израиля и домом Иуды. Большинство христиан верят, что этот Новый Завет является «заменой» или «окончательным исполнением» Ветхого Завета , описанного в Ветхом Завете и применимого к народу Божьему , в то время как некоторые полагают, что оба завета все еще применимы в теологии двойного завета .
Еврейский термин בְּרִית bĕriyth , означающий «завет», происходит от корня, имеющего значение «разрезание», поскольку договоры или заветы заключались путем передачи между отрезанными кусками мяса жертвенного животного . [1]
В еврейской Библии есть два основных типа заветов: обязательный тип и обязательный тип. [2] Обязательный завет более распространен среди хеттских народов и касается отношений между двумя равноправными сторонами. Напротив, долговой тип завета можно увидеть в заветах Авраама и Давида. Вексельные соглашения сосредоточены на отношениях между сюзереном и вассалом и аналогичны юридическим документам типа «королевский дар», которые включают историческое введение, определение границ, условия, свидетелей, благословения и проклятия. В рамках королевских грантов хозяин мог вознаградить слугу за его лояльность. Бог наградил Авраама, Ноя и Давида за заветы с ними. [3] В рамках своего завета с Авраамом Бог обязан сохранить потомков Авраама как избранный народ Божий и быть их Богом. Бог действует как сюзеренская власть и является стороной завета, сопровождаемого необходимыми действиями, сопровождающими клятву, будь то огонь или животные в жертвенных клятвах. При этом Бог является стороной, принимающей на себя проклятие, если он не выполнит свое обязательство. В истории также было много случаев, когда вассал совершал различные действия и брал на себя проклятие. [4]
Вайнфельд считает, что подобная терминология и формулировки могут связать заветы Авраама и Давида с древними дарами Ближнего Востока, в отличие от того, что они во многом похожи на завет Моисея, который, по мнению Вайнфельда, является примером договора о сюзеренитете . Далее он утверждает, что фразы о том, что у него «все сердце» или «шел за мной [Богом] всем своим сердцем», сильно совпадают с неоассирийским языком грантов, например, «шел с королевской семьей». Далее он утверждает, что в Иеремии Бог использует пророческую метафору, чтобы сказать, что Давид будет усыновлен как сын. Выражение юридических и политических отношений посредством семейной фразеологии было обычным явлением в ближневосточных культурах. Вавилонские контракты часто выражали отцовство и сыновство в своих грантах, что на самом деле означало отношения царя к вассалу. [5]
Идея о том, что эти соглашения по своей природе были грантоподобными, лежит в основе схожих формулировок, используемых в обоих случаях. В даре Ашшурбанипала , ассирийца, своему слуге Булте он описывает лояльность Булты фразой «сохранил ответственность за свое родство». Авраам точно так же сдержал поручение Бога в Бытие 26: 4–5: «Потомству твоему я отдам все эти земли… насколько Авраам повиновался мне и соблюдал мое поручение, мои заповеди, мои правила и мое учение». [6]
По мнению Менденхолла, давление со стороны внешних захватчиков привело к тому, что свободно связанные израильские племена объединились в монархическое единство ради стабильности и солидарности. Он также утверждает, что во время этой консолидации новому государству также пришлось объединить религиозные традиции, принадлежавшие различным группам, чтобы предотвратить разногласия со стороны тех, кто мог полагать, что формирование государства заменит прямое управление от Бога. Таким образом, продолжает Менденхолл, эти свободно связанные племена объединились в соответствии с заветом Моисея, чтобы узаконить свое единство. Они считали, что подчиняться закону значит подчиняться Богу. Они также верили, что царь пришел к власти в результате милости Божией и что это воцарение было исполнением Божьего обещания о династии, данной Давиду. Менденхолл также отмечает, что возник конфликт между теми, кто верил в завет Давида, и теми, кто считал, что Бог не будет поддерживать все действия государства. В результате обе стороны стали относительно отчужденными, а завет Давида и завет Моисея были почти полностью забыты. [7]
Исследователи Библии придерживаются разных мнений относительно того, сколько основных заветов существует (или существовало) между Богом и человечеством, их число варьируется от одного до как минимум двенадцати. (Для получения дополнительной информации о двух основных точках зрения см. богословие завета и диспенсационализм .) Некоторые ученые классифицируют только две: завет обетования и завет закона. Первое подразумевало клятву, данную Богом – слово обещания вместо повеления – а второе известно в Библии как «Закон». [8]
Завет Ноя, описанный в Бытие 9:9-17, применим ко всему человечеству и всем другим живым существам . [9] В этом завете со всеми живыми существами Бог обещает никогда больше не уничтожать всё живое на Земле потопом [10] и создаёт радугу как знак этого «вечного завета между Богом и всяким живым существом из всякой плоти, которая есть на земле» . Земля". [11]
Перед заветом (в Бытие 9:1-7) Бог потребовал от Ноя и поколений его потомков плодить потомство, а не проливать человеческую кровь (убийство), потому что человечество было создано по образу Божьему. Евреям запрещено употреблять мясо с кровью в нем, но в Бней Ноах- Ноахидизме разрешена кровь живого животного (Маймонид, «Законы царей и войн», глава IX, закон 10). [12] Александр Макларен отмечает, что, хотя термин «завет» «обычно подразумевает взаимную связь, обе стороны которой берут на себя обязательства по нему, друг перед другом. Но в этом случае нет никаких обязательств со стороны человека или со стороны человека». созданиям. Этот завет — единственный Божий». [13]
Завет, найденный в 15-й главе Бытия, известен как Брит беин ха-Бетарим , «Завет между частями» на иврите (также переводится как «Завет частей»), и является основой брит мила (завета обрезания) в иудаизме. . Завет заключался для Авраама и его семени, или потомства, [14] как естественного рождения, так и усыновления. [15]
Вместе с Авраамом его бесчисленным потомкам были даны многочисленные земли обетованные (Быт. 15:18-21; 17:1-9, 19; 22:15-18; 26:2-4, 24; 28; 35:9-13; Гал. 3; Авр 2:6-11), при этом особая роль «собирания» и лидерства была отведена потомкам Иосифа и его сына Ефрема (Быт. 48 и 50; Втор. 33:17; 1 Лет. 5:1-2; Псалом 80: 2; Исайя 11:13; Иер 31:6, 9; Иезекииля 37:15-19; Зах 10:6-12), и обрезание отмечает их как особый народ (Быт. 17:10-13).
В 12, 15 и 17 главах Бытия можно выделить три завета, основываясь на различных яхвистских , элохистских и священнических источниках. [16] Для первых двух заветов Бог дарует Аврааму землю и множество потомков, но не ставит перед Авраамом никаких условий (то есть это было безоговорочно) для выполнения завета:
Напротив, третий завет (называемый заветом обрезания ) является условным:
Заветы в библейские времена часто заключались путем отрезания животного, подразумевая, что сторону, нарушившую завет, постигнет та же участь. На иврите глагол, означающий «скрепить завет», буквально переводится как «разрезать». Еврейские ученые предполагают, что удаление крайней плоти символически представляет собой такое скрепление завета. [21]
По мнению Вайнфельда, завет Авраама представляет собой завет дарования, который связывает сюзерена. Это обязанность хозяина перед своим слугой, которая включает в себя подарки людям, которые преданно служили своим хозяевам. В завете с Авраамом в 15-й главе Бытия именно Бог является сюзереном, который берет на себя обязательства и клянется сдержать обещание. В завете предусмотрены процедуры принесения присяги, включающие дымящуюся печь и пылающий факел. Между 15-й главой Бытия и поступком Абба-Эля есть много общего. В 15-й главе Бытия, а также в деле Абба-Эля, именно высшая сторона приносит присягу. Более того, клятвы в обоих случаях подразумевают ситуацию, когда низшая сторона передает животных, а высшая сторона приносит клятву.
Завет с Авраамом является частью традиции заветных жертвоприношений, восходящей к третьему тысячелетию до нашей эры. Животные, которых закалывают по завету в 15-й главе Бытия, считаются жертвенным приношением. И именно этот завет сохраняет элемент жертвоприношения наряду с символическим актом. [4]
Завет Моисея , заключенный с Моисеем и израильским народом на Хорив-Синае, который можно найти в Исходе 19–24 и книге Второзакония , содержит основы письменной Торы. В этом завете Бог обещает сделать израильтян Своим сокровищем среди всех людей [22] и «царством священников и святым народом», [23] если они будут следовать Божьим заповедям. В рамках условий этого завета Бог дает Моисею Десять заповедей (Исход 20:1-17); позже они приукрашиваются или развиваются в остальной части Торы. После этого кровью жертвенных волов окропляют жертвенник (Исход 24:6) и народ (Исход 24:8), чтобы скрепить завет.
Помимо своей основной религиозной цели, завет Моисея был также политическим. Он утвердил Израиль как святой народ, особое достояние Бога (Исход 19:5-6), с избранным ангелом-хранителем и пастырем Яхве / Эль-Элионом . [24]
Форма завета напоминает договор о сюзеренитете на древнем Ближнем Востоке. [25] Как и договоры, Десять заповедей начинаются с идентификации Яхве и того, что он сделал для Израиля («который вывел вас из земли Египетской»; Исх 20:2), а также с положений, требующих абсолютной лояльности ( «Не будет у тебя других богов, кроме меня»). В отличие от договора о сюзеренитете, в Декалоге нет ни свидетельств, ни явных благословений и проклятий. [26] Наиболее полное описание завета с Моисеем дано в книге Второзаконие .
Бог дал детям Израиля Шаббат как постоянный знак этого завета. [27]
Священнический завет [28] ( иврит : ברית הכהונה брит ха-кехуна ) — это завет, который Бог заключил с Аароном и его потомками, священство Аароново , как оно встречается в еврейской Библии и Устной Торе . Еврейская Библия также упоминает еще одно вечное священническое обещание, данное Финеесу и его потомкам. [29] [30]
Царский завет был заключен с Давидом (2 Царств 7). Оно обещало основать его династию навечно, признавая при этом, что его первоначальные обещания царского завета были даны предку всего народа Аврааму.
Завет с Давидом [31] провозглашает Давида и его потомков царями объединенной монархии Израиля [32] (в которую входила Иуда). Завет Давида является важным элементом еврейского мессианства и христианского богословия . В еврейской эсхатологии мессией считается будущий еврейский царь из рода Давида , который будет помазан святым маслом помазания , соберет евреев обратно в Землю Израиля , возвестит наступление эры мира, построит Третий Храм , иметь наследника мужского пола, восстановить Синедрион и управлять еврейским народом в эпоху Мессии .
Скрижали Десяти Заповедей хранились в Ковчеге Завета , и он стал символом израильского народа и присутствия Бога со Своим народом. Таким образом, когда царь Давид захотел сделать Иерусалим своей столицей, он перенес туда Ковчег (2 Царств 6).
«Именно эта картина завета окрашивает большую часть наших размышлений о завете в Ветхом Завете, и в выражении «Закон и Евангелие» она представляет собой ветхий завет закона [Моисея] в отличие от нового завета Евангелие [Иисуса Христа]. Но старше завета Моисея был царский завет [Авраама, продленный через Давида], который обещал стабильность царскому дому». [24]
Христианский богослов Джон Ф. Уолвурд утверждает, что завет с Давидом заслуживает важного места в определении целей Бога и что его толкование подтверждает учение о будущем царствовании Христа на земле . [33] Хотя еврейские богословы всегда считали, что Иисус не оправдал ожиданий еврейского мессии , диспенсациональные (исторически грамматически буквальные) библейские богословы почти единодушны в том, что Иисус полностью выполнит завет Давида, положения которого Уолвурд перечисляет как:
Новый Завет – это библейское толкование, первоначально полученное из фразы из Книги Иеремии , Еврейских Писаний . Его часто считают эсхатологическим мессианским веком или грядущим миром , и он связан с библейской концепцией Царства Божьего .
Обычно христиане верят , что Новый Завет был установлен на Тайной Вечере как часть Евхаристии , которая в Евангелии от Иоанна включает Новую Заповедь . [34] Связь между Кровью Христа и Новым Заветом видна в большинстве современных английских переводов Нового Завета [35] в высказывании: «Эта чаша, излитая за вас, есть новый завет в Моей крови». [36]
Христиане видят в Иисусе посредника этого Нового Завета, и что его кровь, пролитая при его распятии, является необходимой кровью завета : как и все заветы между Богом и человеком, описанные в Библии, Новый Завет считается «связующим звеном в кровь, суверенно управляемая Богом». [37] Было высказано предположение, что Новый Завет — это Закон Христа , о котором говорилось во время его Нагорной проповеди . [38]
В христианском контексте этот Новый Завет связан со словом « завещание » в смысле «завещание, оставшееся после смерти человека», указание о наследовании имущества (лат. testamentum), [39] оригинал-греч. В Священном Писании используется слово диатеке (διαθήκη) [40], которое в греческом контексте означает только «волю (оставшуюся после смерти)» и практически никогда не означает «завет, союз». [41] Этот факт подразумевает переосмысление взгляда на ветхозаветный завет как на обладающий характеристиками «воли, оставшейся после смерти» в христианском богословии и привлек значительное внимание библеистов и богословов. [42] Причина связана с переводом еврейского слова «завет», брит (בְּרִית), в Септуагинте : см. « почему слово «завет »» в статье о Новом Завете .
Завет Моисея упоминается в ряде мест Корана [ 43] [44] [45] [46] как напоминание евреям, два племени которых населяли Медину во времена Мухаммеда . В аятах также упоминаются отдельные заповеди Декалога и , по словам Бога, упрекаются евреи за наглость в этом отношении и проявление насилия над пророками – группу из них они называли лжецами, а других пророков среди них они убивали – [Коран 4: 155] , [5:70], даже несмотря на то, что они согласились соблюдать их во время заключения завета.
В Коране также говорится, как Бог проклял детей Израиля и заставил их страдать за нарушение завета [4:155] , [5:13] , а также упоминает другие заветы, такие как пророческий завет с израильтянами в Коране 3:81, Ноевом завете . и заветы Авраама в Коране 33:7, а также в 5:14 и 7:169 завет, заключенный с последователями Иисуса (видимо [ кому? ] очень отличающийся от того, как его интерпретируют христиане), которые также не смогли соблюсти его после своего собственные желания.