Синедрион ( иврит и среднеарамейское סַנְהֶדְרִין , заимствованное слово из греческого койне : Συνέδριον , романизированное: synedrion , [1] « собрание», «заседание вместе», отсюда « собрание » или «совет») был законодательным и судебным собранием из 23 или 71 старейшин, существовавшим как на местном, так и на центральном уровне в древней Земле Израиля .
Существовало два класса раввинских судов , называемых синедрионами: большой и малый. Малый синедрион из 23 судей назначался для заседаний в качестве трибунала в каждом городе. Был только один Большой синедрион из 71 судьи, который, помимо прочих ролей, действовал как верховный суд , принимая апелляции по делам, которые решали меньшие суды. В общем смысле, синедрион без определителя обычно относится к Большому синедриону, который возглавлялся наси , который функционировал как его глава или представляющий президента, и был членом суда; ав бейт дин или глава суда, который был вторым после наси ; и 69 общих членов
В период Второго Храма Великий Синедрион собирался в Храме в Иерусалиме , в здании, называемом Залом Тёсаных Камней . Великий Синедрион собирался каждый день, за исключением праздников и субботнего дня ( Шаббат ).
После разрушения Второго Храма и провала восстания Бар-Кохбы Великий Синедрион переехал в Галилею, которая стала частью римской провинции Сирия Палестина . В этот период Синедрион иногда назывался Галилейским Патриархатом или Патриархатом Палестины , руководящим юридическим органом галилейского еврейства. В конце 200-х годов н. э., чтобы избежать преследований, название Санедрион было отменено, и его решения стали издаваться под названием Бейт Ха-Мидраш (дом учения). Последнее общеобязательное решение Великого Синедриона появилось в 358 году, когда был установлен еврейский календарь . Великий Синедрион был окончательно распущен в 425 году.
На протяжении столетий предпринимались попытки возродить этот институт, такие как Великий Синедрион, созванный Наполеоном Бонапартом , и современные попытки в Израиле .
В еврейской Библии Моисею и израильтянам было приказано Богом учредить суды судей. [2] Им также было приказано учредить «верховный суд», расположенный в центральном святилище (после прибытия в Землю Израиля ), для рассмотрения дел, слишком сложных для местных судов. [3]
Когда Моисей заявил, что задача руководства народом слишком сложна для него, Бог повелел ему назначить 70 старейшин ( зекеним ), чтобы они разделили с ним бремя руководства. [4] Согласно Мишне , эти 70 старейшин плюс сам Моисей являются источником 71 судьи «Великого Синедриона». [5] Эти старейшины описываются как «старейшины народа и его должностные лица», [6] согласно мидрашу , это были те самые должностные лица, которые были избиты в египетском рабстве за невыполнение квоты фараона по кирпичам, и после Исхода были вознаграждены членством в первом Синедрионе. [7]
23 судьи «Малого синедриона» вытекают из следующего толкования : « община » должна иметь возможность голосовать как за осуждение, так и за оправдание ( Числа 35:24–5). Минимальный размер «общины» составляет 10 человек, [8] таким образом, 10 против 10. Для достижения большинства требуется еще один (11 против 10), но простое большинство не может осудить ( Исход 23:2), и поэтому требуется дополнительный судья (12 против 10). Наконец, в суде должно быть нечетное количество судей, чтобы избежать тупиковых ситуаций; таким образом, 23 вместо 22. [5]
Первое историческое упоминание о синедрионе ( греч . Συνέδριον ) встречается в Псалмах Соломона (17:49), еврейской религиозной книге, переведенной на греческий язык.
Хасмонейский суд в Иудее , которым руководил Александр Яннай до 76 г. до н. э., а затем его жена, царица Саломея Александра , назывался Синедрион или Санхедрин. [9] Точная природа этого раннего Санхедрина не ясна. Это мог быть орган мудрецов или священников, или политический, законодательный и судебный институт. Первое историческое упоминание о нем относится к периоду правления Авла Габиния , который, по словам Иосифа Флавия, организовал пять синедров в 57 г. до н. э., поскольку римская администрация не занималась религиозными делами, если только не подозревалась о подстрекательстве к мятежу. [10] Только после разрушения Второго Храма Санхедрин состоял только из мудрецов. [9]
Иосиф Флавий впервые описывает сингедрион в связи с указом римского наместника Сирии Авла Габиния (57 г. до н. э.), который отменил конституцию и существовавшую тогда форму правления Палестины и разделил страну на пять провинций, во главе каждой из которых был поставлен синедрион ; Иерусалим был резиденцией одного из них. [11] Позже Иосиф Флавий описывает Ирода (в то время губернатора Галилеи), вызванного перед синедрионом во главе с первосвященником Гирканом II из-за того, что он казнил предполагаемых преступников без разрешения синедриона . [ 12] Однако в конечном итоге Ирод убил многих членов этого синедриона . [13]
Мишна описывает Синедрион в этот период более подробно. Великий Синедрион собирался в Зале Тесаных Камней в Храме в Иерусалиме . Он собирался каждый день, кроме праздников и Шаббата . В его состав входили священники , левиты и простые евреи, чьи семьи имели чистую родословную, так что их дочерям разрешалось выходить замуж за священников. [14]
Синедрион упоминается 22 раза в греческом Новом Завете , в том числе в Евангелиях в связи с судом над Иисусом и в Деяниях Апостолов , где упоминается «Великий Синедрион » в главе 5, где появляется раввин Гамалиил , а также в главе 7 в связи с побитием камнями Святого Стефана . Этот орган описывается как суд во главе с первосвященником или ведущими священниками, а также «старейшинами» и/или фарисеями . [15]
После разрушения Второго Храма в 70 г. н. э. в Явне был восстановлен синедрион с сокращенными полномочиями по соглашению между Йохананом бен Закаем и римским императором Веспасианом . Веспасиан согласился отчасти из-за восприятия того, что фарисеи не участвовали в первом восстании в той степени, в которой участвовали другие группы. Таким образом, синедрион в Явне состоял почти исключительно из фарисейских ученых. Имперское римское правительство признало синедрион. Они считали главу синедриона своим собственным оплачиваемым правительственным чиновником со статусом префекта . Римское законодательство существенно ограничило сферу его полномочий, но подтвердило высшую власть органа в религиозных вопросах. В попытке подавить революционные элементы Рим фактически объявил одну форму иудаизма единственной признанной формой религии. Это привело к преследованию сектантских групп и попыткам этих групп найти недостатки в синедрионе перед римским правительством. [ необходима цитата ]
Резиденция Патриархата переместилась в Ушу под председательством Гамалиила II в 80 г. н. э. В 116 г. она вернулась в Явне, а затем снова вернулась в Ушу. [ необходима цитата ]
Раввинские тексты указывают, что после восстания Бар-Кохбы южная Галилея стала центром раввинского обучения в Земле Израиля . Этот регион был местом расположения двора Патриарха, который сначала находился в Уше , затем в Бет-Шеариме , позже в Сепфорисе и, наконец, в Тверии . [16]
Великий Синедрион переехал в 140 году в Шефарам под председательством Шимона бен Гамлиэля II , а затем в Бейт Шеарим и позже в Сепфорис под председательством Иуды ха-Наси (165–220). Наконец, он переехал в Тверию в 220 году под председательством Гамлиэля III (220–230), сына Иуды ха-Наси, где он стал больше похож на консисторию, но все еще сохранял под председательством Иуды II (230–270) право отлучения.
Во время президентства Гамалиила IV (270–290) из-за римских преследований название Синедрион было отменено; впоследствии его авторитетные решения стали издаваться под названием Бет ХаМидраш . [ необходима цитата ]
В 363 году император Юлиан (правил в 355–363 гг. н. э.), отступник от христианства, приказал перестроить Храм. [17] Провал проекта приписывают Галилейскому землетрясению 363 года и двойственному отношению евреев к проекту. Саботаж возможен, как и случайный пожар. Божественное вмешательство было общепринятым мнением среди христианских историков того времени. [18] В ответ на проеврейскую позицию Юлиана, более поздний император Феодосий I (правил в 379–395 гг. н. э.) запретил собираться Синедриону и объявил рукоположение незаконным. Смертная казнь была назначена любому раввину, который получил рукоположение, а также полное разрушение города, где произошло рукоположение. [19]
Однако, поскольку еврейский календарь основывался на показаниях свидетелей, собирать которые стало слишком опасно, раввин Гиллель II рекомендовал перейти на математически обоснованный календарь, который был принят на тайном и, возможно, последнем заседании в 358 году н. э. Это было последнее универсальное решение, принятое Великим Синедрионом.
Гамалиил VI (400–425) был последним президентом Синедриона. После его смерти в 425 году Феодосий II запретил титул Наси , последние остатки древнего Синедриона. Императорский указ 426 года перенаправил налог патриархов ( post extracessum patriarchorum ) в императорскую казну. [19] Точная причина отмены патриархата не ясна, [20] хотя Гамалиил VI, последний обладатель должности, который на некоторое время был повышен императором до звания префекта , [21] мог поссориться с имперскими властями. [20] После этого евреи постепенно были исключены из занятия государственных должностей. [22] Однако закон, датированный 429 годом, ссылается на существование Синедриона в каждой из восточноримских провинций Палестины . [23]
В трактате Талмуда «Санедрион» выделяются два класса раввинских судов, называемых санедрином: большой санедрион ( בית דין הגדול ) и малый санедрион ( בית דין הקטן ). Каждый город мог иметь свой малый санедрион из 23 судей, но мог быть только один большой санедрион из 71 судьи, который, помимо прочего, выступал в качестве Верховного суда, принимая апелляции по делам, решенным малыми судами. Нечетное число судей было обусловлено тем, чтобы исключить возможность равенства голосов, и последний, кто подавал свой голос, был главой суда.
Синедрион как орган претендовал на полномочия, которых не было у меньших еврейских судов. Таким образом, они были единственными, кто мог судить царя, расширять границы Храма и Иерусалима, и были теми, кому в конечном итоге передавались все вопросы права. Более того, малый Синедрион из 23 судей был единственным юридическим органом в Израиле, имеющим установленные законом и конституцией полномочия и власть выносить вердикт о смертной казни потенциальным преступникам, [24] а большой Синедрион из 71 судьи был единственным уполномоченным посылать народ на битву, которая велась по свободному выбору . [25]
До 191 г. до н. э. первосвященник действовал как ex officio глава синедриона, [26] но в 191 г. до н. э., когда синедрион утратил доверие к первосвященнику, была создана должность наси . После времени Гилеля Старшего (конец I в. до н. э. и начало I в. н. э.) наси почти всегда был потомком Гилеля. Второй по рангу член синедриона назывался Ав Бейт Дин , или «глава суда» (дословно Ав Бейт Дин означает «отец дома суда»), который председательствовал в синедрионе, когда тот заседал в качестве уголовного суда. [27]
В период Второго Храма Синедрион собирался в здании, известном как Зал обтесанных камней ( Лишкат ха-Газит ), которое Талмуд и многие ученые считают построенным в северной стене Храмовой горы , наполовину внутри святилища, наполовину снаружи, с дверями, обеспечивающими доступ по-разному в Храм и наружу. Название, предположительно, возникло, чтобы отличить его от зданий в комплексе Храма, используемых для ритуальных целей, которые не могли быть построены из камней, обтесанных каким-либо железным орудием.
В некоторых случаях требовалось созыв только коллегии из 23 членов (функционирующей как Малый Синедрион). В целом, полная коллегия из 71 судьи собиралась только по вопросам национального значения ( например , объявление войны) или когда коллегия из 23 членов не могла прийти к окончательному вердикту. [28]
К концу периода Второго Храма Синедрион достиг вершины своего значения, узаконив все аспекты еврейской религиозной и политической жизни в рамках параметров, установленных библейской и раввинской традицией.
Ниже приводится краткое изложение полномочий и обязанностей Патриархата с начала третьего века, основанное на раввинских источниках, как их понимает Л.И. Левайн: [29]
До середины четвертого века Патриархат сохранял за собой прерогативу определения еврейского календаря и охранял тонкости необходимых вычислений, пытаясь ограничить вмешательство вавилонской общины. Христианские преследования вынудили Гиллеля II зафиксировать календарь в постоянной форме в 359 году н. э. [21] [30] Это учреждение символизировало переход власти от Патриархата к вавилонским талмудическим академиям . [31]
В 2004 году раскопки в Тверии, проведенные Управлением древностей Израиля, обнаружили сооружение, датируемое 3-м веком н. э., которое могло быть резиденцией Синедриона, когда он собирался в этом городе. В то время оно называлось Бейт Хаваад . [32]
До 191 г. до н. э. первосвященник действовал как ex officio глава синедриона, [26] но в 191 г. до н. э., когда синедрион утратил доверие к первосвященнику, кресло перешло к новой должности Наси . Синедрион возглавляли главные ученые великих талмудических академий в Земле Израиля , и с упадком синедриона их духовный и юридический авторитет был общепризнанным, а само учреждение поддерживалось добровольными пожертвованиями евреев по всему древнему миру.
Будучи членом дома Гиллеля и, таким образом, потомком царя Давида , Наси (князь), который был председателем собрания, пользовался почти королевской властью. Его функции были скорее политическими, чем религиозными, хотя влияние должности не ограничивалось светской сферой. [21] Патриархат достиг своего зенита при Иуде ха-Наси , который составил Мишну . [21]
После роспуска Синедриона примерно в 358 г. н. э. было предпринято несколько попыток его восстановить.
Имеются записи о возможных попытках реформировать Синедрион в Аравии [33] , в Иерусалиме при халифе Умаре [33] и в Вавилоне (Ирак) [34] , но ни одна из этих попыток не была рассмотрена более поздними раввинскими авторитетами, и о них имеется мало информации.
Маймонид (1135–1204) предложил рационалистическое решение для достижения цели восстановления семихи и синедриона. [35] [36] Было предпринято несколько попыток реализовать рекомендации Маймонида: раввином Яаковом Берабом в 1538 году, раввином Исроэлем Шкловером в 1830 году, раввином Аароном Менделем хаКоэном в 1901 году, раввином Цви Ковскером в 1940 году, раввином Йехудой Лейбом Маймоном в 1949 году и группой израильских раввинов в 2004 году .
«Великий синедрион» был еврейским верховным судом, созванным Наполеоном I для юридической санкции принципов, выраженных Ассамблеей нотаблей в ответ на двенадцать вопросов, представленных ей правительством. Он не следовал галахическим процедурам традиционного синедриона.
6 октября 1806 года Ассамблея нотаблей выпустила прокламацию ко всем еврейским общинам Европы, приглашая их направить делегатов в Синедрион, который должен был собраться 20 октября. Эта прокламация, написанная на иврите, французском, немецком и итальянском языках, в экстравагантных выражениях говорит о важности этого возрожденного института и величии его императорского покровителя. В то время как действия Наполеона пробудили во многих евреях Германии надежду, что под их влиянием их правительства также предоставят им права гражданства, другие считали это политической уловкой. Когда во время войны с Пруссией (1806–07) император вторгся в Польшу, а евреи оказали большие услуги его армии, он заметил, смеясь: «Синедрион по крайней мере полезен для меня». [ требуется цитата ] Давид Фридлендер и его друзья в Берлине описали это как зрелище, которое Наполеон устроил парижанам .
III.—From the Dispersion to Modern Times
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Abrahams, Israel (1911). «Евреи». В Chisholm, Hugh (ред.). Encyclopaedia Britannica . Vol. 15 (11-е изд.). Cambridge University Press. pp. 487–410, см. стр. 403. III.—From the Dispersion to Modern Times
