Раббан Гамалиэль II (также пишется как Гамлиэль ; на иврите : רבן גמליאל דיבנה ; до ок. 80 – ок. 118 ) был раввином из второго поколения таннаимов . Он был первым человеком, возглавившим Синедрион в качестве наси после падения Второго Храма в 70 году нашей эры.
Он был сыном Шимона бен Гамалиила , одного из выдающихся людей Иерусалима в войне против римлян , [2] и внуком Гамалиила I. Чтобы отличить его от последнего, его также называют Гамлиэлем из Явне . [3]
По-видимому, первоначально он поселился в Кефар-Отнаи в Нижней Галилее, [4] но с началом войны с Римом бежал в Иерусалим. Оттуда он перебрался в Явне . В Явне во время осады Иерусалима с разрешения Веспасиана укрылись писцы школы Гиллеля , и под руководством престарелого Иоханана бен Заккая возник новый центр иудаизма , школа, члены которой унаследовали авторитет Синедрион Иерусалимский. [3] Он был назначен наси примерно в 80 году нашей эры.
Гамалиил II стал преемником Иоханана бен Заккая и оказал огромную услугу в укреплении и реинтеграции иудаизма, который был лишен своей прежней основы в результате разрушения Второго Храма и полной потери своей политической автономии. Он положил конец расколу, возникшему между духовными лидерами иудаизма, разделив книжников на две школы, названные соответственно в честь Гиллеля и Шаммая , и позаботился об укреплении своей власти в качестве президента главного юридического собрания Иудаизма. Иудаизм с энергией и часто с суровостью. Он сделал это, как он сам сказал, не для своей чести и не для чести своей семьи, а для того, чтобы в Израиле не царил раздор. [3]
Позиция Гамалиила была признана и римским правительством, и он отправился в Сирию, чтобы быть утвержденным в должности губернатором. [5] Ближе к концу правления Домициана (ок. 95 г. н. э.) он отправился в Рим в компании с наиболее видными членами школы Явне, чтобы предотвратить опасность, угрожавшую евреям от действий императора. . [6] Было дано много интересных подробностей о путешествии этих ученых мужей в Рим и их пребывании там. [7] Впечатление, произведенное столицей мира на Гамалиила и его товарищей, было непреодолимым, и они плакали, думая о руинах Иерусалима. [3]
В Риме, как и дома, Гамалиилу часто приходилось защищать иудаизм в полемических дискуссиях с язычниками , а также с исповедующими христианство . [3] [8]
Возможно, он был первым, кто получил титул «наси» (князь; позже замененный на «патриарх»), данный для поднятия его общественного мнения и возрождения библейского обозначения главы нации. Позже этот титул перешел по наследству к его потомкам.
Гамалиил был противоречивым лидером. В споре об установлении календаря раббан Гамалиэль унизил раввина Джошуа бен Хананию, попросив его явиться со своей «палкой и сумкой» (будничной одеждой) в святой день, которым, по расчетам раввина Джошуа, был Йом Кипур . [9] Позже разгорелся еще один спор относительно статуса ночной молитвы, и он снова унизил его, попросив встать и оставаться стоять во время обучения своих учеников. Этот инцидент шокировал раввинов и впоследствии, как говорят, привел к восстанию раввинов против руководства Синедриона Гамалиила . Синедрион назначил раввина Элеазара Бен Азарию новым Наси. После примирения с раввином Джошуа Раббан Гамалиэль был восстановлен в должности Наси, а раввин Елеазар служил вместе с ним поочередно каждую третью неделю. Согласно версии, записанной в Иерусалимском Талмуде , раввин Елеазар занимал должность Ав Бейт Дина , наместника. [10] Гамалиил, однако, показал, что для него это был только вопрос принципа и что он не собирался унижать Иисуса Навина; ибо, встав и поцеловав его в голову, он приветствовал его словами: «Добро пожаловать, мой учитель и мой ученик: мой учитель в учении; мой ученик в том, что ты подчиняешься моей воле».
Точно так же он был замешан в «отлучении» своего шурина, [11] Элиэзера бен Гиркана . [12] Его целью было укрепить авторитет собрания в Явне, а также свою собственную власть, и таким образом навлек на себя подозрение в стремлении к собственной славе. Однако Гамалиил описывает свои мотивы в этом эпизоде в следующей молитве: «Господь мира, Тебе очевидно и известно, что я сделал это не для своей чести и не для чести моего дома, но для Твоей чести, что фракции не могут увеличиться в Израиле». [13] Рассказывают историю, подтверждающую притязания Гамалиила на скромность, в которой он, стоя, сам обслуживал своих гостей на пиру. [14]
Величайшим достижением Гамалиила было прекращение противостояния школ Гиллеля и Шаммая , переживших даже разрушение Храма. Согласно традиции, в Явне был услышан голос с небес , заявивший, что, хотя взгляды обеих школ в принципе оправданы (как «слова живого Бога»), на практике взгляды школы Гиллеля являются авторитетными. [15]
Многие решения Гамалиила в религиозном праве связаны с его пребыванием в каком-либо месте на Святой Земле. В Экдиппе архисинагог Сципион задал ему вопрос, на который тот ответил письмом после возвращения домой. [16] Имеются также записи о пребывании Гамалиила в Кфар-Уснае, [17] в Эммаусе , [18] в Лоде , [19] в Иерихоне , [20] в Самарии , [21] и в Твериаде . [22]
Он был в дружеских отношениях со многими неевреями и был так горячо предан своему рабу Тави [23], что, когда Тави умер, оплакивал его, как любимого члена своей семьи. [24] [25] Записан дружеский разговор, который он имел с язычником по пути из Акры в Экдиппу . [26] В субботу он сидел на скамьях языческих торговцев. [27]
Тем не менее, Гамалиэль и его сестра Има Шалом упрекали растущее местное христианское население, даже высмеивая некоего судью-нееврея, выносившего решение по делу о наследстве, в котором Има Шалом выставила себя мнимым истцом по этому делу. Когда судья сначала вынес решение в пользу женщины, он быстро отменил приговор в пользу Гамалиила после того, как Раббан Гамалиэль дал взятку. В этой истории есть ссылка на слова Иисуса из Евангелия от Матфея 5:17, причем одно из возможных прочтений истории указывает на то, что эту ссылку сделал Гамалиил. [28] Этот эпизод, как и другой, описанный в другом месте, является одним из первых столкновений с христианством, во время которого Раббан Гамлиэль обсуждал «мин», или философа, который злонамеренно пришел к выводу из Осии 5:6, что Бог полностью оставил Израиль. [29]
Память о разрушенном Храме особенно живо засела в сердце Гамалиила. Гамалиил и его товарищи оплакивали разрушение Иерусалима и Храма, когда они услышали шум великого города Рима, а также в другой раз, когда они стояли на руинах Храма. [30]
Гамалиил умер около ок. 118 г. , то есть до того, как восстания Траяна вызвали новые волнения в Израиле. На его похоронах знаменитый прозелит Акила , возродив древний обычай погребения царей, сжег дорогостоящие материалы стоимостью в семьдесят мин . [24] [31]
Сам Гамалиил приказал окутать его тело самым простым саваном. Этим он хотел положить конец расточительности, которая стала ассоциироваться с похоронами, и цель его была достигнута; его пример стал правилом. [24] [32]
Из детей Гамалиила известна одна дочь, которая очень умно ответила на два вопроса, адресованные ее отцу неверующим. [33] Упоминается, что двое сыновей Гамалиила вернулись с некоего пира. [34]
Один сын, Симон , унаследовал свою должность спустя много времени после смерти отца и после гонений Адриана , которые с тех пор его потомки передавали от отца к сыну. [24]
Нельзя считать доказанным, что танна Ханина бен Гамалиил был сыном Гамалиила II; [35] Это, скорее всего, справедливо в отношении Иуды бен Гамалиила, который сообщает о решении от имени Ханины бен Гамалиила. [36]
Помимо своего официального положения, Гамалиил в учебе стоял наравне с учителями права своего времени. Многие из его галахических мнений были переданы из поколения в поколение. Иногда единое мнение Гамалиила и Элиэзера бен Гиркана противоречит мнению Иисуса Навина бен Ханании [37] , а иногда Гамалиил занимает среднюю позицию между более строгим мнением одного и более снисходительным мнением другого. [38] Гамалиил согласился с некоторыми принципами гражданского права, которые были переданы от имени Адмона , бывшего судьи в Иерусалиме, и которые стали особенно известны и пользовались авторитетом в последующие периоды. [39]
Традиции передают различные подробности, касающиеся религиозных обрядов Гамалиила и его дома. [40] В доме Гамалиила не было принято говорить «Марпе!» (Выздоровление), когда кто-нибудь чихнул, потому что это было языческое суеверие. [41] Дому Гамалиила были сделаны две уступки в плане смягчения строгости правил, установленных как барьер против язычества: разрешение использовать зеркало при стрижке волос на голове, [42] и изучать греческий язык. [43] Что касается последнего, сын Гамалиила Симон рассказывает, что в доме его отца многие дети обучались «греческой мудрости». [44]
Он поручил Симеону ха-Паколи отредактировать «Амиду» и сделать обязанностью каждого читать молитву три раза в день. Кроме того, он поручил Самуилу ха-Катану написать еще один абзац против доносчиков и еретиков. [45]
Еще одно литургическое учреждение восходит к Гамалиилу — это поминальное празднование, заменяющее жертвоприношение пасхального агнца в первый вечер Пасхи. Гамалиил установил это празднование, [46] которое можно рассматривать как центральную особенность Пасхальной Агады , по случаю, когда он провел первую пасхальную ночь с другими учеными в Лидде, беседуя о празднике и его обычаях. [47]
Яркие сравнения использует Гамалиил, превознося ценность рукоделия и труда [48] и выражая свое мнение о правильном воспитании ума. [49]
Оценка Гамалиилом добродетели милосердия хорошо иллюстрируется его высказыванием со ссылкой на Второзаконие 13:18: «Да будет это тебе знаком! Пока ты сам сострадателен, Бог явит тебе милость; но если ты не имеешь милости, сострадай, Бог не покажет тебе милости». [50]
Гамалиил описывает бедствия и разложение того времени в замечательной речи, которая завершается очевидным упоминанием императора Домициана . Он говорит: «Поскольку лживые судьи одерживают верх, то и лжесвидетели получают преимущество; поскольку злодеев становится больше, растет и искателей мести; поскольку бесстыдство увеличилось, люди потеряли свое достоинство; поскольку малое говорит великий: «Я больше тебя», годы людей сокращаются; поскольку возлюбленные дети прогневили своего Небесного Отца, Он поставил над ними безжалостного царя [со ссылкой на Иова 34:20]. Ахашверош , который сначала убил свою жену ради своего друга, а затем своего друга ради своей жены». [51]
Он любил обсуждать смысл отдельных частей Библии с другими учеными и сделал множество прекрасных объяснений текста. Есть записи о четырех таких дискуссиях, [52] которые заканчиваются выражением желания Гамалиила услышать мнение выдающегося агадиста Елеазара из Модиима .
Плач о своем любимом ученике Самуиле ха-Катане, который он составил совместно с Елеазаром б. Азария очень трогательно: «Прилично оплакивать его, приличествует оплакивать его. Цари умирают и оставляют свои венцы своим сыновьям; богатые умирают и оставляют свое богатство своим сыновьям; но Самуил га-Катон взял с собой ему самое драгоценное в мире — его мудрость — и отошло». [53]
Римское иго, которое несло еврейский народ Палестины, тяжким бременем легло на Гамалиила. В одной речи [54] он изображает тиранию Рима, пожирающую собственность своих подданных. Он размышляет о пришествии Мессии и описывает период, который будет предшествовать Его появлению, как период глубочайшего нравственного упадка и тяжелейших страданий. [55] Но он проповедует также о плодородии и благословении, которые когда-нибудь отличат землю Израиля. [56]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «ГАМАЛИИЛ II (называемый также Гамалиилом из Иавны, чтобы отличить его от его деда, Гамалиила I)». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.