В авраамических религиях голос Бога — это общение Бога с людьми посредством звука, не имеющего известного физического источника.
В раввинистическом иудаизме такой голос был известен как бат кол ( иврит : בַּת קוֹל baṯ qōl , буквально «дочь голоса») и был «небесным или божественным голосом, который провозглашает волю или суд Бога». [1] Оно отличалось от пророчества тем, что Бог имел тесные отношения с пророком, а летучую мышь мог услышать любой человек или группа, независимо от уровня их связи с Богом.
В еврейской Библии характерными признаками голоса Бога являются невидимость говорящего и определенное замечательное качество звука, независимо от его силы или слабости. [1]
Звук, исходивший из какого-то невидимого источника, считался небесным голосом, поскольку массовое откровение на Синае давалось именно так: «Глас слов вы слышали, но подобия не видели; только голос слышали» (Второзаконие 4:12). ). В этом повествовании Бог открывается человеку через органы слуха, а не через органы зрения. Даже пророк Иезекииль , видивший множество видений, «слышал голос говорившего»; [2] Точно так же Илия узнал Бога «тихим тихим голосом», и голос обратился к нему. [3] Иногда голос Божий раздавался с высоты, из Иерусалима или Сиона ; [4] и голос Божий был слышен в громе и в реве моря. [1]
Фраза bat kol появляется во многих талмудических историях и обозначает небесный или божественный голос, обращенный к людям. Оно возвещает волю или суд Божий, Его дела и Его заповеди отдельным лицам или множеству лиц, правителям, общинам и даже целым народам.
Фраза bat kol буквально означает «дочь голоса» – то есть маленького голоса – чтобы отличить его от обычного голоса. Значение слова — «звук» или «резонанс». В этом смысле оно появляется в светском контексте: «Как масло не имеет бат кол [то есть не издаёт звука], так и об Израиле не слышно в этом мире…» [5] Подобным же образом в одном отрывке говорится о Божественном откровении. говорят, что ему не хватает летучей мыши или эха:
Такое божественное общение также на иврите называлось кол (голос), как показано в библейской фразе: «И упал голос с небес» (Даниил 4:28 [АВ 31]); и иногда в Талмуде оно кратко обозначается как кол (голос). [7] В арамейских версиях Библии, в Мидраше и Талмуде, небесное откровение обычно представлено формулой: «Голос упал с неба», «пришел с неба», «был услышан» или «исшел с неба». .
Летучая мышь кол считалась божественной по происхождению. По ходу повествования в Брахот 3а вместо «бат-кол» ставится «Бог»; и нередко Бог при использовании bat kol изображается говорящим от первого лица. Иногда бат кол отождествляют со Святым Духом . [8]
Несмотря на то, что летучая мышь отождествлялась со Святым Духом или даже с Богом, она существенно отличалась от пророчества . Святой Дух почил на пророках, и беседы между ними были личными и сокровенными; в то время как те, кто слышал бат-кол, не имели никакого отношения к Святому Духу. [1] Пророки обладали Святым Духом; но летучей мышью нельзя было овладеть: Бог говорил через нее, как Он говорил через Пророков. По этой причине бат кол обращался не только к праведникам, но и к грешникам, простым людям или толпам как на Святой Земле, так и за ее пределами. [9] Пророчество было даром, которого должен был быть достоин не только пророк, но и его поколение. С этой точки зрения бат-кол объяснялся как меньший дар Израилю, чем пророчество, но не как более низкая степень пророчества, как говорили некоторые. [10]
Летучая мышь раскрывала божественную волю в совершенно понятных словах, обычно в виде отрывка из Библии.
Согласно раввинской традиции, летучая мышь сосуществовала с пророчеством; то есть в то время, когда Святой Дух почил на Израиле, а также в другие времена. Так говорил летучий кол с Авраамом, [11] Исавом, [12] израильтянами у Тростникового моря, [13] Моисеем и Аароном, [14] Саулом, [15] Давидом, [16] Соломоном, [17] Царем Манассия, [ 18] Навуходоносор, [19] жители Шеола, [20] Рехавиты , [21] Аман, [22] и пирующие с Артаксерксом. [23] Бат -кол часто связывают со смертью Моисея. [24]
Раввинские источники утверждают, что «после смерти трех последних пророков - Аггея, Захарии и Малахии - Святой Дух покинул Израиль; но бат -кол все еще был слышен». [25] Многие истории о его более позднем появлении появляются в раввинской литературе. Летучий кол принял решение между Домами Гиллеля и Шаммая в пользу Дома Гиллеля. [26] Шимон бар Йохай вышел из своего пребывания в пещере только после получения разрешения от летучей мыши . [27] В истории «Печь Ахнаи» бат-кол заявил, что Галаха соответствует раввину Элиэзеру , однако другие раввины отвергли это заявление на том основании, что Тора находится не на небесах . [28] Говорили, что всякий раз, когда нет ни закона, ни первосвященства, ни синедриона , [29] летучая мышь кричит: «Укрепите слабые руки». [30]
Примечательно, что раввинская концепция бат кол возникла в период упадка еврейского пророчества и расцвела в период крайнего традиционализма. Там, где считалось отсутствие дара пророчества – возможно, даже из-за этого недостатка – росло чрезмерное стремление к особым божественным проявлениям. Часто требовался голос с небес, чтобы прояснить вопросы сомнения и даже решить между противоречивыми толкованиями закона. Эта тенденция стала настолько сильной, что раввин Джошуа ( ок . 100 г. н.э.) счел необходимым противостоять ей и настаивать на верховенстве и достаточности писаного закона.
Иосиф Флавий сообщает, что Иоанн Гиркан (135–104 гг. до н. э.) услышал голос, принося всесожжение в храме , который Иосиф Флавий явно интерпретирует как голос Бога. [31]
В Новом Завете упоминание о «голосе с небес » встречается в следующих отрывках: Матфея 3:17; Марка 1:11; [32] Луки 3:22 (при крещении Иисуса ); Матфея 17:5; Марка 9:7; Луки 9:35 (при преображении ); Иоанна 12:28 (незадолго до Страстей ) ; Деяния 9:4; Деяния 22:7; Деяния 26:14 ( обращение Павла ) и Деяния 10:13, Деяния 10:15 (наставление Петра относительно чистого и нечистого ).
Эти отрывки демонстрируют представление о природе и средствах божественного откровения, которое явно отличается от ветхозаветных описаний, поскольку даже в ветхозаветных отрывках, где упоминается голос с небес, все, что действительно существенно для откровения, уже присутствует, по крайней мере в принципе, без слышимого голоса. [33]
Христианские ученые интерпретировали Бат Кол как замену евреям великих пророков, когда «после смерти Малахии дух пророчества полностью прекратился в Израиле» (взяв это название, чтобы указать на то, что он был «дочерью» главного пророчества). голос"). [34]
Общий термин «голос Бога» обычно используется в театральных постановках и постановках и относится к любому анонимному, бестелесному голосу, используемому для передачи общих сообщений публике. Примеры могут включать представление докладчиков, указания аудитории и замену исполнителей.
Истоком стиля повествования «Голос Бога», скорее всего, послужил сериал новостей по радио и новостным фильмам Time Inc. « Марш времени » [35] , в которых Орсон Уэллс время от времени озвучивал и впоследствии дублируется в « Гражданине Кейне » Уэллса [36] «Новости в мартовском эпизоде» (первая часть фильма), к большому удовольствию Генри Р. Люса , президента Time.
Психиатр Томас Сас писал в книге «Второй грех» (1973): «Если вы говорите с Богом, вы молитесь; если Бог говорит с вами, у вас шизофрения. Если мертвые говорят с вами, вы спиритуалист; если Бог говорит с вами , ты шизофреник». [37]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Кауфман Колер и Людвиг Блау (1901–1906). «БАТ ОЛ». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.В эту статью включен текст из статьи «Бат Кол» Международной стандартной библейской энциклопедии , публикации, которая сейчас находится в свободном доступе .