Печь Ахнаи — талмудическая история, найденная в Бава Меция 59a-b , которая происходит примерно в начале II века н. э. В Талмуде история рассказывается после обсуждения того, как быть осторожным, чтобы не обращаться плохо с человеком, и силы молитв, которые произносятся с болью, чтобы быть услышанными Богом. История касается дебатов, которые велись по поводу галахического статуса нового типа печи. В ходе раввинских разногласий история выражает различные взгляды на природу закона и власти, обеспокоенность по поводу раздробленного и разделенного сообщества и проблему причинения вреда другому человеку словами и действиями.
Перед Синедрионом предстает новый тип печи , состоящий из плиток, отделенных друг от друга песком, но снаружи оштукатуренных цементом. Раввины спорят, подвержена ли эта печь ритуальной нечистоте. Раввин Элиэзер бен Хурканус утверждает, что печь ритуально чиста, в то время как другие раввины, включая наси Раббана Гамалиэля , утверждают, что печь нечиста. Когда ни один из аргументов раввина Элиэзера не убеждает его коллег, он восклицает: «Если галаха соответствует моему мнению, это докажет рожковое дерево ». В этот момент рожковое дерево подпрыгивает от земли и уходит далеко. Другие раввины объясняют, что рожковое дерево не дает никаких доказательств в споре о законе. Раввин Элиэзер восклицает: «Если галаха соответствует моему мнению, это докажет ручей». Ручей начинает течь вспять, но другие раввины снова указывают, что в вопросах права нельзя ссылаться на ручей в качестве доказательства. Раввин Элиэзер восклицает: «Если галаха соответствует моему мнению, то стены учебного зала докажут это». Стены учебного зала начинают падать, но затем их ругает раввин Иешуа бен Ханания , который упрекает стены за то, что они вмешиваются в спор ученых. Из уважения к раввину Иешуа они не продолжают падать, но из уважения к раввину Элиэзеру они не возвращаются на свои первоначальные места.
В отчаянии раввин Элиэзер наконец восклицает: «Если галаха соответствует моему мнению, Небеса докажут это». С Небес раздается голос, говорящий: «Почему вы не согласны с раввином Элиэзером, ведь галаха соответствует его мнению во всех местах, где он выражает свое мнение?» Рабби Джошуа отвечает: « Она [Тора] не на небе » (Второзаконие 30:12). Он отвечает так, потому что Тора, которая была дана Богом человечеству на Синае, специально наставляет тех, кто ей следует, что они должны смотреть на полученную Тору как на свой источник и руководство. Тора говорит: «Она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взойдет для нас на небо и возьмет ее, и дабы нам услышать ее и соблюдать ее?» и не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто переправится для нас на другой берег моря и возьмет ее, и дабы нам услышать ее и соблюдать ее?» Нет, весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы соблюдать его» (Второзаконие 30:12-14). Услышав ответ раввина Иисуса Навина, Бог улыбнулся и сказал: «Дети Мои восторжествовали надо Мною, дети Мои восторжествовали надо Мною».
После этого инцидента раввины под руководством раввина Гамалиэля решили изгнать раввина Элиэзера из своей общины. Рабби Акива , ученик раввина Элиэзера, добровольно приносит эту новость раввину Элиэзеру. Рабби Акива одевается в траурную одежду и деликатно говорит раввину Элиэзеру: «Мой учитель, мне кажется, что твои коллеги отдаляются от тебя». Рабби Элиэзер разрывает свою одежду в трауре и начинает плакать. Говорили, что раввин Элиэзер обладал силой уничтожить весь мир, однако из-за уважительного отношения, с которым он был изгнан, была уничтожена только треть урожая мира.
Когда раввин Элиэзер получил известие о том, что его подвергают остракизму, раввин Гамалиэль был на лодке. Поднялся сильный шторм, и раввин Гамалиэль понял, что этот шторм был возмездием за боль, причиненную раввину Элиэзеру. Раббан Гамалиэль провозглашает Богу: «Владыка Вселенной, открыто и известно перед Тобой, что не ради своей чести я действовал, подвергая его остракизму, и не ради чести дома моего отца я действовал; но ради Твоей чести, чтобы в Израиле не умножались споры». Когда он произнес эти слова, шторм утих.
Раввин Элиэзер продолжал горевать из-за того, что его изгнали из общины. Его жена, Има Шалом (сестра Раббана Гамалиэля), знала, какую силу имеет молитва, произнесенная с болью, которая должна быть услышана. Она попыталась помешать молитвам-просьбам своего мужа, чтобы не были услышаны никакие призывы к возмездию или оплакивание его судьбы. Однако однажды она отвлеклась и не смогла помешать молитвам Раббана Элиэзера. В этот момент Раббан Гамалиэль умер. Рабби Элиэзер спросил свою жену, откуда она знает, что это произойдет, если он будет молиться, испытывая такую боль. Има Шалом объясняет мнение, выраженное в обсуждении, предшествующем истории о печи Ахнаи, она говорит: «Это традиция, которую я получила от дома отца моего отца: все врата Небес склонны быть запертыми, за исключением врат молитвы за жертв словесного оскорбления».
В истории о печи Ахнай есть много разных тем. Ответ раввина Джошуа выражает точку зрения, что работа Закона является работой человеческой деятельности; Тора не является документом тайны, который должен иметь свой внутренний смысл, раскрытый меньшинством, но это документ, из которого закон должен быть создан посредством человеческой деятельности дебатов и консенсуса - цитируя Второзаконие, Джошуа показывает, что сама Тора поддерживает эту правовую теорию. Раввинская литература была способна признавать различные мнения как имеющие степень легитимности (Йер. Бер. 3б), тем не менее, община остается единой, и решение, которому в конечном итоге следуют, приходит через надлежащую юриспруденцию. Таким образом, чудесные призывы раввина Элиэзера представляют собой отличающуюся правовую теорию и находились за пределами надлежащей юриспруденции, что означало, что они не будут выполнены. Вместо этого еврейская община следовала решению большинства в этом вопросе и в других.
На заднем плане истории находится статус иудаизма до Раббана Гамалиила и взгляды, которые развивались среди поздних фарисеев или ранних раввинских евреев. В период Второго Храма существовало множество форм иудаизма . Еврейские фракции в период Второго Храма резко осуждали друг друга и иногда проявляли насилие по отношению друг к другу. После разрушения Иерусалима в 70 г. н. э. раввины размышляли о том, почему произошло разрушение. Раввины пришли к выводу, что Второй Храм был разрушен из-за «беспочвенной ненависти» (Йома 9б). В своем пересказе разрушения они указывают на разделения и отсутствие сочувствия друг к другу.
Раввины под руководством Раббана Гамалиила стремились объединить иудаизм и положить конец бессмысленному сектантству. Школа Раббана Гамалиила признавала определенную степень обоснованности в различных утверждениях, но предпочитала следовать более снисходительной философии школы Гиллеля. Еврейские лидеры, такие как Раббан Гамалиил, стремились создать сплоченную еврейскую общину, где решались бы основные вопросы, существовала бы система для решения разделительных вопросов, а мелкие вопросы можно было бы терпеть. Отказ от этого сотрудничества и принятие сектантства осуждались самым решительным образом. Сам Раббан Гамалиил был известен тем, что порой был слишком настойчив в унижении тех, кто формировал разделения. [1]
Согласно Вереду Ноаму, раввин Элиэзер стремился раскрыть врожденную галаху, основанную на откровении, и не принимал надлежащую юриспруденцию. Напротив, раввин Гамалиэль и другие раввины стремились создать галаху посредством человеческого разума и использования надлежащей юриспруденции. Рабби Элиэзер выражает иную философию относительно галахи и нежелание следовать юриспруденции, на которую опирается сплоченное сообщество. Спор идет не просто из-за печи, но это история, которая отражает две противоречивые идеи о природе закона и возможностях дестабилизации сообщества. [2] Рабби Гамалиэль выражает свою обеспокоенность, успокаивая бурю, заявляя, что причиной его жестких действий было «чтобы споры не распространялись в Израиле», те самые споры, которые привели к разрушению Иерусалима в 70 г. н. э.
В то же время, история представлена исключительно на основе обсуждения того, как быть осторожным, чтобы не навредить другому человеку посредством словесного взаимодействия. Раббан Гамалиэль, возможно, имел правильные намерения, и его философия, которая была необходима для поддержания его общины, могла победить, но он все равно навредил своим коллегам своими словами и решениями. Хотя много внимания уделяется точности позиции Раббана Гамалиэля или заявлению Рабби Джошуа, история в Талмуде не упускает из виду тот факт, что драконовские меры Раббана Гамалиэля, возможно, зашли слишком далеко. [3]
Ученый Джеффри Рубенштейн утверждал, что «Печь Ахнаи» фокусируется на том факте, что большинству необходимо взять на себя ответственность за меньшинство, но таким образом, чтобы это было справедливо по отношению ко всем. Большинству необходимо отрабатывать меньшинство, чтобы удовлетворять потребности каждого в сообществе. [4] Тем не менее, объясняет Рубенштейн, мидраш говорит, что существует предел тому, что может сделать большинство. Люди не должны стремиться причинить кому-то боль, а вместо этого уважать друг друга.
Геоархеолог Беверли Гудман и историк Генри Абрамсон предполагают, что события, упомянутые в рассказе, являются мифологизированной версией последствий цунами в этом районе, вызванного землетрясением в Антиохии в 115 году . [5]
Печь Ахнаи — одна из самых известных историй в Талмуде. В результате этой истории фраза «Lo Bashamayim Hi» или « Не на Небесах » хорошо известна среди евреев. Фраза и история помогают отразить еврейский взгляд на закон, осуществимость следования Торе и важность работы каждого поколения над пониманием Торы.
История печи Ахнай также примечательна тем, что это одна из историй, где упоминается женщина, изучившая Тору и выразившая свое понимание. [6]