Период Второго Храма

Период Второго Храма или период после изгнания в еврейской истории обозначает примерно 600 лет (516 г. до н.э. – 70 г. н.э.), в течение которых Второй Храм стоял в городе Иерусалиме . Оно началось с возвращения в Сион и последующей реконструкции Храма в Иерусалиме , а закончилось Первой иудейско-римской войной и осадой Иерусалима римлянами .

В 587/586 г. до н. э. Нововавилонская империя завоевала Иудейское царство ; Иудеи потеряли свою независимость после осады Вавилоном Иерусалима , во время которой был разрушен Первый Храм . После того как вавилоняне присоединили Иудею как провинцию , часть покоренного населения была сослана в Вавилон . Этот период изгнания длился почти пять десятилетий и завершился после того, как сама Нововавилонская империя была завоевана Персидской империей Ахеменидов , которая аннексировала вавилонские территориальные владения после падения Вавилона . ^[1]^[2] Вскоре после завоевания персидский царь Кир Великий издал прокламацию, известную как « Эдикт Кира» , призывая изгнанников вернуться на родину после того, как персы создали ее как автономную провинцию, управляемую евреями . При персах ( ок. 539–332 гг. до н. э. ) вернувшееся еврейское население восстановило город и перестроило Храм в Иерусалиме. В 332 г. до н.э. Империя Ахеменидов пала перед Александром Македонским , а позже этот регион был включен в состав Королевства Птолемеев ( ок. 301–200 до н.э. ) и Империи Селевкидов ( ок. 200–167 до н.э. ).

Восстание Маккавеев против правления Селевкидов привело к созданию номинально независимого еврейского королевства под властью династии Хасмонеев (140–37 до н.э.). Первоначально оно осуществляло управление полуавтономно под гегемонией Селевкидов, но Хасмонеевское царство все чаще осуществляло полное самоуправление, проводя военные кампании с целью вытеснить слабеющих Селевкидов из региона, зарекомендовав себя как последнее еврейское царство и предшествовавшее почти 2000-летию. годичный перерыв в еврейском суверенитете в Леванте . ^[3]^[4]^[5]^[6] В 63 г. до н. э. Римская республика завоевала королевство. В 37 г. до н.э. римляне назначили Ирода Великого царем вассальной Иудеи . В 6 году н.э. Иудея была полностью включена в состав Римской империи как провинция Иудея . Растущее недовольство римским правлением и гражданские волнения в конечном итоге привели к Первой иудейско-римской войне (66–73 гг. Н. Э.), Приведшей к разрушению Иерусалима и его Храма, положившей конец периоду Второго Храма.

По мере развития иудаизма Второго Храма возникло множество религиозных течений и произошли обширные культурные, религиозные и политические события. Развитие еврейского библейского канона , синагоги и еврейской эсхатологии можно проследить до периода Второго Храма. Согласно еврейской традиции, пророчества прекратились в начале периода Второго Храма; это оставило евреев без их версии божественного руководства, когда они больше всего нуждались в поддержке и руководстве. ^[7] При эллинистическом правлении растущее влияние эллинизма в иудаизме стало источником инакомыслия для тех евреев, которые цеплялись за свою монотеистическую веру; это стало главным катализатором восстания Маккавеев. В последние годы этого периода еврейское общество было глубоко поляризовано по идеологическим линиям, и были сформированы секты фарисеев , саддукеев , ессеев , зелотов и раннего христианства . Важные еврейские сочинения были также написаны в период Второго Храма, включая части еврейской Библии, такие как книги Ездры , Неемии , Есфири и Даниила , а также сочинения, являющиеся частью апокрифов и свитков Мертвого моря . Среди основных источников того периода времени - сочинения Иосифа Флавия , Филона , Книги Маккавеев , греческих и римских писателей, а также более поздняя раввинистическая литература .

Разрушение Иерусалима и Второго Храма в 70 году нашей эры считается одним из самых катастрофических событий в еврейской истории. ^[8] Утрата родного города и храма потребовала изменения еврейской культуры, чтобы обеспечить ее выживание. Секты иудаизма, основанные на храмах, исчезли. ^[9] Раввинистический иудаизм , основанный на общинном поклонении в синагоге и изучении Торы , в конечном итоге развился из фарисейской школы и стал основной формой религии. ^[10]^[8]^[11]^[12] В тот же период христианство постепенно отделилось от иудаизма , став преимущественно языческой религией. ^[13] Через несколько десятилетий после Первой еврейско-римской войны вспыхнуло восстание Бар-Кохбы (132–135 гг. н.э.); его жестокое подавление римлянами еще больше сократило еврейское население в Иудее и повысило роль еврейской диаспоры , переместив еврейский демографический центр в Галилею , где Мишна была отредактирована, и, в конечном итоге, в Вавилонию с меньшими общинами по всему Средиземноморью .

История

Персидский период (538–332 гг. До н. Э.)

Иллюстрации Густава Доре

Согласно Книге Ездры , перс Кир Великий положил конец вавилонскому изгнанию в 538 г. до н.э., ^[14] через год после того, как он захватил Вавилон. ^[15] Изгнание закончилось возвращением под власть Зоровавеля Князя (названного так потому, что он был потомком царской линии Давида ) и Иисуса Навина Священника (потомка линии прежних Первосвященников Храма) и их строительство Второго Храма в период 521–516 гг. до н.э. ^[14] Цилиндр Кира , древняя табличка, на которой от имени Кира написано заявление о восстановлении храмов и репатриации изгнанных народов, часто воспринимался как подтверждение подлинности библейских указов, приписываемых Киру ^{. 16]} , но другие ученые отмечают, что текст цилиндра характерен для Вавилона и Месопотамии и не содержит упоминаний об Иудее или Иерусалиме. ^[16] Профессор Лестер Л. Граббе утверждал, что «предполагаемый указ Кира» относительно Иуды «не может считаться подлинным», но существует «общая политика, разрешающая депортированным возвращаться и восстанавливать культовые места». Он также заявил, что археология предполагает, что возвращение было «ручейком», продолжавшимся десятилетиями, а не единичным событием. ^[17]

Персы, возможно, первоначально экспериментировали с управлением Иудеей как царством-клиентом Давида под властью потомков Иехонии , ^[18], но к середине V века до н. э. Иуда на практике стала теократией , управляемой потомственными первосвященниками ^[19] и персом. -назначенный губернатор, часто еврей, которому было поручено поддерживать порядок и следить за выплатой дани. ^[20]

Вторая группа из 5000 человек во главе с Ездрой и Неемией вернулась в Иудею в 456 г. до н.э. Первый был уполномочен персидским царем обеспечивать соблюдение Торы , второй имел статус губернатора и царскую миссию по восстановлению стен города. ^[21] В Библии упоминается напряженность между вернувшимися и теми, кто остался в Иудее: первые отвергли попытку «народов земли» принять участие в восстановлении Храма; такое отношение основывалось отчасти на исключительности, развившейся у изгнанников во время пребывания в Вавилоне, и, вероятно, отчасти на спорах по поводу собственности. ^[22] Карьера Ездры и Неемии в V веке до нашей эры была, таким образом, своего рода религиозной колонизацией наоборот, попыткой одной из многих еврейских фракций в Вавилоне создать самосегрегированное, ритуально чистое общество, вдохновленное пророчествами Иезекииль и его последователи. ^[23]

Персидская эпоха, и особенно период между 538 и 400 годами до нашей эры, заложила основы единой иудейской религии и положила начало библейскому канону. ^[24] Окончательная Тора широко рассматривается как продукт персидского периода (вероятно, 450–350 гг. до н. э.). ^[25] Этот консенсус перекликается с традиционной еврейской точкой зрения, которая отводит Езре ключевую роль в ее распространении. ^[26] Было высказано предположение, что реформа Дарием административных структур империи, которая включала сбор, кодификацию и управление местными сводами законов, была движущей силой редактирования еврейской Торы. ^[27]

Население Йехуда значительно уменьшилось в персидскую эпоху; вполне вероятно, что оно никогда не превышало 30 000. Это представляет собой снижение на 70% по сравнению с поздним периодом Первого Храма. ^[28] Площадь Иерусалима также была меньше по сравнению с концом периода Первого Храма. Город сократился до размеров, существовавших до восьмого века до нашей эры, а в его населенных пунктах — Городе Давида и Храмовой горе — проживало около 1500 человек. Вместе с окружающими фермами и незащищенными населенными пунктами население Иерусалима составляло около 3000 человек. Остальное население проживало в небольших, не обнесенных стенами городах и деревнях. ^[28]^[29] Израиль персидского периода состоял из потомков жителей бывшего Иудейского царства, вернувшихся из вавилонской общины изгнанников, месопотамцев, которые присоединились к ним или сами были сосланы в Самарию в гораздо более ранний период, Самаритяне и другие. ^[30]

Эллинистический период (333–110 до н.э.)

В 332 году до нашей эры этот регион был завоеван Александром Македонским , положив начало эллинистическому периоду . После его смерти в 322 г. до н.э. его генералы разделили империю , и Иудея стала пограничным регионом между империей Селевкидов и птолемеевским Египтом . ^[31] В эллинистических царствах Иудеей управляла наследственная должность первосвященника Израиля как эллинистического вассала. ^[32] В то же время эллинизм постепенно распространялся в разной степени во все стороны региона посредством разнообразных контактов, но особенно в результате развития торговли и прибытия греческих поселенцев. ^[33]

Между 301 и 219 годами до нашей эры Птолемеи правили Иудеей относительно мирно. ^[34] Евреи часто работали в администрации и армии Птолемеев, что привело к возникновению эллинизированного еврейского элитного класса (например, Тобиады ). ^[35] В этот период также произошел подъем эллинистического иудаизма , который сначала развился в еврейской диаспоре Александрии и Антиохии, а затем распространился на Иудею. Основным литературным продуктом этого культурного синкретизма является перевод Септуагинты еврейской Библии с библейского иврита и библейского арамейского языка на греческий койне . Причиной создания этого перевода, по-видимому, является то, что многие александрийские евреи утратили способность говорить на иврите и арамейском языке. ^[32]

На рубеже II века до нашей эры успешная военная кампания в Келе-Сирии под руководством селевкидов Антиоха III , наконец, привела этот регион к империи Селевкидов, а Иерусалим перешел под его контроль в 198 году до нашей эры. ^[35] Селевкиды, как и Птолемеи до них, владели сюзеренитетом над Иудеей : они уважали еврейскую культуру и защищали еврейские институты. ^[36]

Эта политика была радикально изменена Антиохом IV , возможно, из-за спора о руководстве Храмом в Иерусалиме и должности Первосвященника или восстания, природа которого затерялась во времени. Антиох IV издал указы, запрещающие многие традиционные еврейские обычаи, и начал кампанию преследования набожных евреев. Это вызвало восстание против его правления, Маккавеевское восстание . ^[36] Эти указы были отходом от типичной практики Селевкидов, которые не пытались подавить местные религии в своей империи. ^[37] Исследователи иудаизма Второго Храма иногда называют правление Антиоха «антиохийским кризисом» для евреев, ^[38] и периодом гражданской войны между эллинизированными и ортодоксальными формами иудаизма. ^[39]^[40]

Маккавейское восстание (167–141 гг. До н. Э.)

Согласно 1 Маккавеям , 2 Маккавеям и Иосифу Флавию , ^[41] селевкидский император Антиох IV ( годы правления 175–164 ) предпринял попытку установить строгий контроль над селевкидской сатрапией Коеле Сирии и Финикии ^[42] после успешного вторжения в Птолемеевский Египет. (170–168 гг. до н. э.) был повернут вспять в результате вмешательства Римской республики. ^[43]^[44] Он разграбил Иерусалим и Храм, подавляя еврейские и самаритянские религиозные и культурные обряды, ^[42]^[45] и навязал эллинистические обычаи ( ок. 168-167 до н.э.). ^[45]

Действия Антиоха привели в ярость не только элиту, но и сельское население, которое в основном осталось нетронутым эллинизмом. В 167 г. до н.э. Маттафия , еврейский священник хасмонейского происхождения, убил в своем родном городе Модиин еврея, который вышел вперед, чтобы принести жертву греческим богам ; затем он убил чиновника Селевкидов, заказавшего жертвоприношение. Согласно 1-й Маккавейской книге , он заявил: «Пусть каждый, кто ревнует закон и поддерживает завет, выйдет со мной!», ^[46] и бежал со своими сыновьями и последователями в пустыню Иудеи. Эти события ознаменовали начало восстания Маккавеев . ^[47]

Когда Маттафия умер, его сын Иуда Маккавей стал лидером восстания. Он использовал партизанскую тактику , чтобы разгромить несколько небольших армий Селевкидов, пока Антиох IV вел войну на востоке. Конфликт имел сильную религиозную подоплеку, поскольку, чтобы отличиться от своих еврейских противников, Маккавеи представляли себя радикальными евреями и проводили крупномасштабные насильственные обрезания . В конце концов Иуде удалось захватить Иерусалим и очистить якобы оскверненный храм. ^[48] Это событие отмечается еврейским праздником Ханука . ^[49]

Дело Маккавеев получило дальнейшее содействие в 164 г. до н.э., когда умер Антиох IV, и его генералы боролись за опеку над его маленьким сыном Антиохом V ; эта смута закончилась, когда племянник Антиоха IV, Деметрий I , вернулся из ссылки в Риме, сверг Антиоха V и взошел на престол Селевкидов. Деметриос продолжил войну против Маккавеев и поддержал их еврейских противников. Примерно в это же время Иуда смог заключить договор с римлянами. Около 161 г. до н. э. был подписан римско-еврейский договор. В 160 г. до н.э. генерал Селевкидов Вакхид победил Маккавеев в битве при Эласе в 160 г. до н.э.; Смерть Иуды во время боя нанесла повстанцам удар. ^[50]

После смерти Иуды лидером восстания стал его брат Ионафан Апфус . Он извлек выгоду из еще одной внутренней борьбы Селевкидов между царем Деметрием I Сотером и узурпатором Александром Баласом . Оба обратились к Ионафану, пытаясь привлечь его на свою сторону уступками, а Александр Балас даже возвел его в сан первосвященника. Александр Балас в конце концов смог заявить о себе, но был быстро побежден сыном Деметрия Деметрием II . Битва за трон развернулась теперь между ним и полководцем Диодотом Трифоном , что еще больше укрепило позиции Ионафана. Ситуация не изменилась, когда Трифону удалось схватить и убить Джонатана в Акре посредством предательства. ^[51]

В 142 г. до н. э. Симон Тасси , последний из сыновей Маттафии, занял пост лидера восстания и первосвященника. В конце концов ему удалось разрушить Акру , укрепленный комплекс в Иерусалиме, который был последним символом правления Селевкидов в Иудее. ^[52]

Хасмонейское вассальное государство (140–110 до н.э.)

После того, как Симон был убит и заменен его сыном Иоанном Гирканом I ( годы правления 134–104 до н.э. ), Антиох VII повел большую армию в Иудею, вынудив Гиркана сдаться в качестве вассального правителя в Иерусалиме после двухлетней осады. Однако после смерти Антиоха в селевкидо-парфянских войнах в 129 г. до н. э. Селевкиды вскоре стали слишком слабы, чтобы проводить активную политику за пределами Сирии ; Гиркан был освобожден от своего бремени, ^[3] основав теперь де-факто независимое Хасмонейское государство Иудея, впервые чеканив монеты и удвоив территорию государства.

Хасмонейский период (110–63 гг. До н. Э.)

Около 110 г. до н. э. Гиркан начал вторжение в Трансиорданию . ^[3]^[53] Его армия осадила город Медеба и взяла его после шестимесячной осады. После этой победы он повернул на север и вторгся в Самарию , которая долгое время отделяла Иудею от еврейских поселений в Галилее. ^[3] Сихем превратился в деревню, а самаритянский храм на горе Гаризим был разрушен. ^[54]^[55] Археологические данные относят эти события между 111 и 110 годами до нашей эры. ^[54]^[56] Гиркан также начал военную кампанию в Идумее , захватив Марису и Адору. Идумеяне были вынуждены принять иудаизм под угрозой изгнания или смерти, в зависимости от источника . ^[57]^[58]^[59]

После смерти Гиркана его сын Аристобул I ( годы правления 104–103 до н. э. ) впервые принял титул царя и совместил его с должностью первосвященника. Люди теперь были более открыты для эллинистических влияний, которые во время войны демонизировались как нееврейские; Хасмонейское царство имело явные черты эллинистической монархии, но сочетало их с теократическими элементами. ^[60] Аристобул завоевал и присоединил Галилею . ^[5]^[3] Галилея, которая ранее была малонаселена, в основном языческим населением, но также и еврейскими общинами, после этих завоеваний испытала приток еврейских поселений. ^[61] Иосиф Флавий пишет, что он также подчинил и иудаизировал Итурею , но это утверждение не подтверждается археологическими данными. ^[3]^[62]

Александр Янней ( годы правления 103–76 до н. э. ) вел серию экспансионистских войн, в первую очередь против эллинистических городов, окружающих Иудею. В отличие от его предшественников, которые были ориентированы на концентрацию еврейского населения в одной стране, его военные усилия были мотивированы желанием контролировать ключевые экономические точки, такие как порты и торговые пути. В то же время он продолжил политику своих предшественников и разрушил Пеллу , потому что ее жители отказались принять веру. Во время его правления Хасмонейское царство расширилось в наибольшей степени, включив теперь прибрежную равнину, северный Негев и западные части Трансиордании. ^[6]^[4]^[5] Двойная роль Яннея как царя и первосвященника, его склонность к саддукеям , высокая цена войн как в деньгах, так и в жизнях, угрожали правительственному балансу и вызвали оппозицию его правлению, что привело к Иудейская гражданская война , которую Янней жестоко подавил.

Саломея Александра ( годы правления 76–67 до н. э. ), вдова Яннея, пришла к власти после смерти мужа. При ее правлении священство было отделено от других властных полномочий впервые со времени возникновения Хасмонеев. Саломея назначила своего сына Гиркана II первосвященником, а его брата Аристобула II — командующим армией и проводила умеренную, в основном оборонительную политику, которая включала формирование большой и сдерживающей армии. Ее девятилетнее правление описывается как время мира и экономического процветания, во время которого страна оправилась от войн. Царица явно поддерживала фарисеев , даже позволяя им преследовать и наказывать саддукеев. Ее правление имело ярко выраженный эллинистический оттенок, поскольку в Иудее не было традиции женского правления.

Хасмонейские цари пытались возродить Иудею, описанную в Библии: еврейскую монархию, правившую из Иерусалима и включающую все территории, когда-то управляемые Давидом и Соломоном. Чтобы осуществить этот проект, хасмонеи насильно обратили соседние народы в иудаизм. ^[63] Некоторые ученые утверждают, что династия Хасмонеев институционализировала окончательный еврейский библейский канон . ^[64]

Хасмонейская гражданская война

После смерти Саломеи Александр в 67 г. до н.э. Гиркан II , ее старший сын, получил право занять трон и уже исполнял обязанности первосвященника. Однако Аристобул II , ее младший сын, был более энергичным и полон решимости стать королем. Аристобул собрал армию для нападения на Иерусалим, вынудив Гиркана отречься от короны. Отречение было формально совершено в храме, и сын Аристобула Александр женился на дочери Гиркана Александре. Однако Антипатр , идумейский дворянин, служивший советником Гиркана, убедил его, что отказ от трона был ошибкой, которую необходимо исправить. Вместе с Аретой III , царем набатеев , эти двое заключили союз и вместе напали и осадили Иерусалим.

В тот же период римский полководец Помпей находился в разгаре кампании в Восточном Средиземноморье. После победы над Митридатом VI Понтийским Помпей завоевал Королевство Селевкидов, которое стало римской провинцией под названием Сирия . Воюющие братья, увидев возле себя лагерем могучую армию, обратились к Помпею, чтобы он решил между ними. Перед Помпеем предстали тогда три делегации: одна посланная Аристобулом, одна посланная Гирканом и еще одна от «народа», требовавшая упразднить династию Хасмонеев, превратившую власть жрецов в власть царей. Помпей выслушал делегации, но воздержался от принятия решения. В конце концов, в 63 г. до н. э. Помпей вторгся в Иудею, завоевал Иерусалим , осквернил Святая Святых , заключил в тюрьму Аристобула и объявил Гиркана « этнархом », титулом, уступающим титулу «царь». Затем Иудея стала вассальным королевством Римской республики .

Раннеримский период (63 г. до н.э. – 70 г. н.э.)

После завоевания Помпеем Иудеи в 63 г. до н. э. Гиркан II взял на себя роль этнарха; однако его советник Антипатр на практике был правителем и управлял делами королевства. Некоторые города, завоеванные хасмонеями, были выведены из-под власти Иудеи, в том числе Азот , Яффо и Самария , а также Скифополь и несколько городов в Трансиордании , которые образовали полуавтономный Декаполис .

Правление Гиркана II было нестабильным. Александр II , сын Аристобула II, собрал большую армию и захватил Иерусалим, вынудив Гиркана покинуть город. Римский полководец Авл Габиний в отместку вторгся в Иудею, отправил Гиркана обратно в Иерусалим и восстановил его в должности первосвященника. Когда разразилась гражданская война Цезаря , Юлий Цезарь попытался посадить на трон Аристобула; однако Аристобул был отравлен, а его сын Александр, готовившийся поддержать его, был обезглавлен в Антиохии по повелению Помпея. Антипатр и его сыновья Фазаил и Ирод получили статус и власть за счет угасания власти династии Хасмонеев.

Когда парфяне вторглись в эту территорию в 40 г. до н.э., они поставили царем Антигона II Маттафия , младшего сына Аристобула II. Фазаэль покончил жизнь самоубийством, а Гиркан II был взят пленником в Вавилон после того, как ему отрезали ухо, чтобы помешать ему когда-либо снова выступать в качестве первосвященника. Ирод, бежавший от парфян, нашел путь к Марку Антонию , который тогда контролировал восточную часть Римской республики. По соглашению со своим соправителем Августом , контролировавшим западную часть, они решили назначить Ирода царем Иудеи и послали его с войском захватить трон. В 37 г. до н.э. Иерусалим был взят после осады , а Антигон был схвачен и казнен.

Династия Иродианов

В 37–36 годах до нашей эры римский сенат назначил Ирода Великого царем евреев . Иудейское царство в его период также называют царством Ирода . Будучи близким и верным союзником римлян, Ирод распространил свое правление до Аравии и Хаурана. Ирод предпринял множество колоссальных строительных проектов, в том числе полностью перестроил Второй Храм и расширил Храмовую гору , а также основал Кесарию Приморскую как крупный портовый город. Ирод также построил ограждение вокруг Пещеры Патриархов в Хевроне , крепости в Масаде и Иродиума . Иродианское царство при Ироде пережило период роста и расширения.

После смерти Ирода в 4 г. до н.э. царство было разделено на несколько частей каждому из трех его сыновей (первоначально четыре части), образовав Тетрархию . Центральная часть Тетрархии была отдана Ироду Архелаю , включая собственно Иудею, Идумею и Самарию . Смерть Ирода в 4 г. до н.э. вызвала высвобождение накопившегося разочарования людей, подавленных его жестокостью. Многие люди обеднели из-за высоких налогов и расходов Ирода. Когда он умер, его строительные проекты, которые когда-то давали возможности трудоустройства, были остановлены, и многие люди потеряли работу. Это усилило разочарование, которое в конечном итоге способствовало возникновению Первой иудейско-римской войны . ^[65]

Римская Иудея

В 6 году н. э. в стране начались беспорядки, и правитель Иудеи Иродиан был свергнут в пользу образования новой провинции Иудея под прямым римским правлением. ^[66]Римская провинция Иудея простиралась на части бывших областей Хасмонейского и Иродианского царств . Он был создан в 6 г. н.э. во время переписи Квириния и после 135 г. н.э. вошел в состав Сирии-Палестины .

Иерусалим достиг пика размеров и численности населения в конце периода Второго Храма. ^[67]^[68] По оценкам большинства ученых, население города в то время составляло от 70 000 до 100 000 человек. ^[69]^[70]^[71]^[72]

Ирод II правил Итуреей и Трахонитидой до своей смерти в 34 году н. э., когда на посту тетрарха его сменил Ирод Агриппа I , который ранее был правителем Халкиды . Агриппа сдал Халкиду своему брату Ироду и правил вместо Филиппа. После смерти Ирода Антипы в 39 г. н. э. Ирод Агриппа также стал правителем Галилеи , а в 41 г. н. э., в знак благосклонности императора Клавдия , сменил римского префекта Марулла на посту правителя Иудеи.

Эпоха примерно с 4 г. до н. э. по 33 г. н. э. также примечательна тем, что это период времени, когда Иисус из Назарета должен был жить, главным образом в Галилее, во время правления Ирода Антипы. Поэтому в еврейской истории именно этот период считается моментом, когда христианство как мессианская секта возникло из иудаизма Второго Храма.

Первая еврейско-римская война

В 66 году н.э. евреи Иудеи подняли восстание против Рима, что спровоцировало Первую иудейско-римскую войну (66–73 гг. н.э.), также известную как Великое еврейское восстание. Флавий Иосиф Флавий , современный еврейский историк, который воевал в качестве командующего еврейскими войсками в Галилее, но позже перешел на сторону римлян, описал события войны в своей книге « Иудейская война ».

Холм, на котором стоял древний Йодфат ; руины Гамлы ; каменные груды возле Стены Плача , предположительно брошенные римскими легионерами во время разрушения Второго Храма

Веспасиан , опытный римский полководец, был послан императором Нероном для подавления восстания. Он прибыл к Птолемаиде вместе с легионами X Fretensis и V Macedonica . Там к нему присоединился его сын Тит , прибывший из Александрии во главе XV легиона Аполлинария , а также армии различных местных союзников, включая армию царя Агриппы II. Во время Галилейской кампании многие города сдались без боя, а другие были взяты силой. Йодфат , укрепленный город в Нижней Галилее , был осажден в течение 47 дней, прежде чем пал в результате предательства; город был разрушен, многие люди убиты, а остальные порабощены. Гамла , главный еврейский оплот на Голанских высотах , пал после месячной осады. После затишья в военных действиях, вызванного гражданской войной и политическими беспорядками в Риме , Веспасиан был вызван в Рим и назначен императором.

В начале 70 г. н.э. Тит двинулся на осаду Иерусалима, центра повстанческого сопротивления в Иудее. Город был захвачен несколькими повстанческими группировками после периода массовых волнений и краха недолговечного временного правительства . Первые две стены Иерусалима были прорваны за три недели, но римская армия не смогла пробить третью, самую толстую стену из-за упорного противостояния повстанцев. По словам Иосифа Флавия , современного историка и главного источника информации о войне, город был разрушен убийствами, голодом и каннибализмом . ^[73] На Тиша бе-Ав , 70 г. н.э. (30 августа), ^[74] римские войска наконец разгромили защитников и подожгли Храм. ^[75] Сопротивление продолжалось еще месяц, но в конце концов были взяты верхняя и нижняя части города, а город был сожжен дотла. Тит сохранил только три башни цитадели Ирода как свидетельство былого могущества города. ^[76]^[77] Иосиф Флавий писал, что более миллиона человек погибли в осаде и последующих боях. ^[78] Хотя современные исследования оспаривают эту цифру, все согласны с тем, что осада нанесла серьезный ущерб человеческой жизни: многие люди были убиты и порабощены, а большая часть города разрушена.

После падения Иерусалима Тит вернулся в Рим, оставив римским легионам оставшиеся еврейские опорные пункты, в том числе Иродион и Махаер . Война закончилась в 73-74 гг. н.э. осадой Масады . По словам Иосифа Флавия, осада привела к массовому самоубийству повстанцев-сикариев и местных еврейских семей, хотя историчность массового самоубийства оспаривается.

Последствия

Через два поколения после Первой еврейско-римской войны вспыхнуло восстание Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.). Одной из причин, по-видимому, является восстановление Иерусалима как римской колонии под именем Элия Капитолина . Восстание было жестоко подавлено римлянами и привело к значительному сокращению населения иудейских общин, большему, чем во время Первой иудейско-римской войны 70 г. н.э. ^[79]^[80] Некоторые ученые назвали эти события геноцидом . ^[80] По данным Кассия Диона , 580 000 евреев погибли в войне, еще больше умерло от голода и болезней, 50 крепостей и 985 деревень были разрушены. Кроме того, многие иудейские военнопленные были проданы в рабство. ^[81] Некоторые современные историки утверждают, что цифры Дио были несколько преувеличены, ^[82] но, основываясь на археологических данных, практически все ученые поддерживают утверждение Дио о массовой депопуляции. ^[83] Восстание положило конец стремлениям евреев к восстановлению Иерусалима и Храма, а также, более конкретно, к еврейским поселениям в районе Иудеи. ^[84] Провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину . ^[85]^[86]

Еврейское присутствие в регионе значительно сократилось после провала восстания Бар-Кохбы. ^[87] Тем не менее, небольшое еврейское присутствие продолжалось, и Галилея стала его религиозным центром. ^[88]^[89] Еврейские общины также продолжали проживать на юге Хевронских холмов и на прибрежной равнине. ^[79]Мишна и часть Талмуда , центральные еврейские тексты, были составлены во 2-4 веках нашей эры в Тверии и Иерусалиме . ^[90] В течение следующих столетий все больше евреев эмигрировали в процветающие общины диаспоры . Другие остались в Земле Израиля, а некоторые обратились в христианство . ^[91] Еврейские историки иногда называют этот период времени, который соответствует поздней античности мира, раввинистическим или талмудическим периодом.

После разрушения Второго Храма иудаизм разделился на лингвистически греческую и еврейско-арамейскую сферы. ^[92]^{: 8–11} Теология и религиозные тексты каждой общины были совершенно разными. ^[92]^{: 11–13} Эллинизированный иудаизм никогда не создавал ешив для изучения Устного Закона. Раввинистический иудаизм (с центром в Земле Израиля и Вавилоне) почти полностью игнорирует в своих трудах эллинизированную диаспору. ^[92] Неизвестно, исчез ли эллинизированный иудаизм в конечном итоге, когда его приверженцы ассимилировались в христианизированное греко-римское общество, или же он сохранился как отдельная, ориентированная на Библию община, которая позже повлияла на развитие караимского иудаизма . ^[92]^{: 14–16}

К первому столетию еврейская община Вавилонии , куда евреи были сосланы после вавилонского завоевания, а также после восстания Бар-Кохбы в 135 году нашей эры, уже имела быстро растущее ^[93] население, составлявшее примерно один миллион евреев, которое увеличивалось. примерно до двух миллионов ^[94] между 200 и 500 годами нашей эры, как за счет естественного прироста, так и за счет иммиграции большего количества евреев из Земли Израиля , составлявших примерно одну шестую часть мирового еврейского населения в ту эпоху. ^[94]

Религия

В течение 600 лет периода Второго Храма возникло множество религиозных течений и произошло обширное религиозное развитие. Развитие еврейского библейского канона , синагоги , еврейской эсхатологии можно проследить до периода Второго Храма.

Согласно еврейской традиции, пророчества прекратились в начале периода Второго Храма; это оставило евреев без их версии божественного руководства в то время, когда они больше всего нуждались в поддержке и руководстве. ^[7]

В эллинистический период течения иудаизма находились под влиянием эллинистической философии, развивавшейся с III века до нашей эры, особенно еврейской диаспоры в Александрии , кульминацией которой стало составление Септуагинты . Важным сторонником симбиоза еврейской теологии и эллинистической мысли является Филон . Растущее влияние эллинизма в иудаизме стало источником инакомыслия для некоторых евреев; это стало главным катализатором восстания Маккавеев.

Секты фарисеев и саддукеев сформировались , по мнению большинства ученых, примерно в середине II века до нашей эры. Считается, что мистическая секта Иудейской пустыни, скорее всего, ессеев , была основана во второй трети II века до нашей эры. Секта служит полезной иллюстрацией того глубокого влияния, которое эти годы оказали на появление новых моделей поведения, верований и образа жизни. Бегство членов секты в пустыню было прямым протестом против того, что происходило в то время в Иерусалиме. Появление нового руководства в городе, руководства, которое будет определять ход еврейской истории на протяжении более столетия, привело к отчуждению и отчуждению культа. ^[95]

Из ок. С 170 г. до н. э. по 30 г. н. э. пять последовательных поколений зуготов («пар») лидеров возглавляли духовные дела евреев.

Ряд мессианских идей возник в более поздний период Второго Храма. Христианство впервые возникло как иудейская секта Второго Храма в эллинистическом иудаизме I века в римской Иудее. Иисус из Назарета был еврейским проповедником и религиозным лидером первого века . ^[96] После его смерти его апостолы и их последователи распространились по Леванту , Европе , Анатолии , Месопотамии , Южному Кавказу , Египту и Эфиопии , несмотря на первоначальные преследования . Вскоре оно привлекло богобоязненных язычников , что привело к отходу от еврейских обычаев, а после падения Иерусалима, положившего конец иудаизму, основанному на Храме, христианство медленно отделилось от иудаизма .

Литература

Религиозную литературу периода Второго Храма можно разделить на три категории: апокрифы и псевдоэпиграфы ; литература грекоязычной диаспоры ; и свитки Мертвого моря . Первые две категории сохранились христианами, а третья была обнаружена в XX веке в Кумранских пещерах . ^[97]

Апокрифы («скрытые книги») были приняты в качестве канонических писаний различными христианскими конфессиями и включают в себя такие книги, как 1–4 Маккавеев , Сираха , Премудрость Соломона , Варуха (включая Письмо Иеремии ), Товита и Юдифи , а также 1 –2 Ездры и Молитва Манассии , которые ни одна церковь не считает каноническими. К псевдоэпиграфам («ложным надписям») относятся книги, приписываемые известным библейским персонажам, в том числе Еноху, Аврааму, Моисею и другим. Свитки Мертвого моря обычно считаются библиотекой мистической сектантской общины, жившей в Кумране, скорее всего, ессеев . Вместе с произведениями из первых двух категорий он также содержит другие сочинения, включая « Правило сообщества» , « Дамасский документ» , «Храмовый свиток» , « Военный свиток» , « Гимны благодарения », « пешарим » и другие. ^[97]

Четвертая категория — это некоторые части еврейской Библии, которые были составлены в период Второго Храма, включая пророческие книги Захарии , Аггея , Малахии , Иоиля и части Исайи (24–7, 56–66), все они датируются персидский период, вдоль обширных частей Кетувима . Однако эти книги обычно не включаются в научные исследования как часть литературы периода Второго Храма. ^[97]

Экономика

сельское хозяйство

Почти все потребности национальной еврейской экономики в период Второго Храма удовлетворялись внутри страны; экспорт или импорт был практически небольшим. ^[98] Сельское хозяйство играло значительную роль в экономической жизни. Иосиф Флавий объясняет, почему в более ранних текстах не упоминались евреи, утверждая, что:

Что касается нас, то мы не живем ни в морской стране, ни от торговли, ни от такого смешения с другими людьми, которое возникает из-за этого; но города, в которых мы живем, удалены от моря, и, имея плодородную страну для нашего проживания, мы стараемся возделывать только ее. ^[99]^[98]

Считается, что большая часть сельскохозяйственных угодий Иудеи использовалась для выращивания зерна, преимущественно пшеницы, а также более выносливого, но менее популярного ячменя в более засушливых районах. Археологи нашли многочисленные оливковые и винные прессы , что также указывает на важность этих продуктов. Раввинистическая литература , сочинения Иосифа Флавия и Новый Завет далее показывают, что также выращивались травы , садовые овощи и бобовые . Бобовые были особенно важны, поскольку их можно было хранить в течение длительного времени, и они часто процветали в годы, когда другие культуры неурожайны. ^[100] Источники конца первого и начала второго веков нашей эры указывают на то, что рис был завезен в Палестину еврейскими фермерами в раннеримский период. Местный урожай представлял собой прекрасный крупнозернистый рис. ^[101]

Основными продуктами животноводства были молоко , масло и сыр (хотя эти продукты составляли небольшую часть рациона), шерсть и продукты питания для римской армии , рацион которой , необычно для того периода времени, включал дневной рацион мяса. . Была еще рыба , вероятно, вообще маринованная , хотя и не в большом количестве. Галилейский город Тарихеи , расположенный на берегу Галилейского моря , получил свое название от греческого : ταρίχη, «маринованная рыба». ^[100]

Несколько небольших участков в провинции посвящены выращиванию товарных культур. Известный пример — плантации бальзама вокруг Иерихона . Иосиф Флавий также указывает, что в его время оливки широко выращивались в некоторых частях Верхней Галилеи и что ее масло время от времени продавалось в соседние города. ^[100]

Импорт и экспорт

Есть несколько источников, которые предполагают, что объем импорта мог быть ограниченным. Импорт пшеницы упоминается в Махширин 3:4, и решение раввинов о том, что импортированная керамика и стекло были ритуально нечистыми, также, по-видимому, предполагает, что эти продукты были привезены в регион. Надпись в Хефзибе эллинистического периода показывает, что между местными общинами существовал некоторый обмен товарами и, возможно, даже был некоторый экспорт. Также возможно, что этот район служил своего рода торговым анклавом, поскольку бальзам и финики из района Иерихона продавались за пределами этого района, и очевидно, что местные жители не были самодостаточными в других отношениях. ^[98]

Но если смотреть на общую экономическую картину, то масштабы импорта и экспорта были незначительными. Например, римляне облагали Гиркан ежегодным земельным налогом и портовым налогом в размере 20 665 модий, или около 135,5 тонн пшеницы для Иоппии. Налог в размере 135,5 тонн пшеницы был абсурдно низким, учитывая, что Иоппия была главным еврейским портом, а это указывает на то, что город экспортировал лишь небольшое количество товаров. ^[98] По словам Иосифа Флавия, основными торговыми центрами были финикийские прибрежные города. Они принимали участие в международной торговле в Средиземном море и, как сообщается, служили основными портами для удовлетворения скудных импортных и экспортных потребностей Земли Израиля. Некоторые из этих городов были завоеваны Хасмонеями , хотя они, возможно, и не были полностью заброшены, их экономическое положение и престиж ухудшились. В этот период независимым городом оставался только Аскалон , а Иоппия продолжала функционировать как небольшой портовый город. Прибрежные финикийские города снова процветали и восстановили свой статус экономических центров после захвата Палестины римлянами. ^[98]

Импорт продуктов питания был важен во времена засухи или голода, как это было во времена Ирода ^[102] и Елены . ^[103]^[98] Тем не менее, как видно из Завета Иова , ^[104] торговля в это время часто была характерной чертой прибрежных городов. ^[98]

Товары

Иерусалим в конце периода Второго Храма был в то время важным центром потребления. Этот экономический центр развивался для удовлетворения потребностей как Храма, так и паломников, а также местных жителей, которые не работали в сельском хозяйстве. ^[98]^[105] Голуби были выращены в Иудейской низменности и отправлены в Храм. ^[98]

Места, из которых Храм получал высококачественные сельскохозяйственные товары, перечислены в трактате Мишны «Менахот » . Мука высшего качества привозилась с ферм в Михмасе и Зониче (ныне Заноах ). Мука Афораим заняла второе место. Оливковые деревья возле Текоа в Галилее служили в Храме основным источником оливкового масла. Регев из Трансиордании занял второе место. Керухим (Керутим) и Хатулим были основными производителями вина, за ними следовали Бейт-Рима (ныне Бани Зейд аль-Гарбиа , Бейт-Лаван (ныне аль-Люббан аль-Гарби ) и Кефар-Сигна (в нижней Галилее). ^[106]

Язык

Обзор

Лингвистическая ситуация в Иудее в период Второго Храма определяется сосуществованием двух разговорных языков: арамейского и иврита . ^{[107] Смысл}двуязычия населения обсуждается; Мнения расходятся относительно того, одинаково ли говорящие выражают свои мысли на иврите или арамейском языке, или же один язык предпочтительнее другого, в зависимости от региона. Арамейский язык стал широко распространен в Самарии и Галилее , в то время как Иудея продолжала использовать иврит. ^[107] Хотя арамейский язык в конечном итоге превзошел иврит как наиболее распространенный язык в регионе, многие люди изучали иврит как литургический язык .

В течение двух столетий персидского правления (538–332 гг. до н. э.) административным языком был имперский арамейский . ^[107] Начиная с 333 г. до н. э., греческий койне стал официальным языком управления и использовался для распространения эллинистической культуры . Даже при римском правлении административным языком в восточных провинциях, включая Иудею, оставался греческий.

Квадратное письмо (также известное как Ктав Ашури ), вероятно, уже начало заменять палео-еврейское письмо в персидский период, хотя переход не был завершен до эллинистического периода, и следы предыдущего письма все еще использовались до Бар- Кохбинский бунт . ^[107]

Латынь , язык римской армии и высших уровней управления, почти не оказала влияния на языковой ландшафт. Это менее распространено в текстах и археологии. В этом регионе было обнаружено лишь несколько латинских папирусов; обнаруженные в Масаде принадлежали римскому гарнизону.

арамейский

В персидский период арамейский язык был языком гражданской администрации. Тексты контрактов были написаны на арамейском языке. Ктуба (брачный договор), гет (свидетельство о разводе) и другие юридические документы, упомянутые в Талмуде , написаны на арамейском языке. Формулы арамейских текстов кетубот сохранились еще с персидского периода, хотя и видоизменились в эллинистический период . Еврейская община Элефантины приняла арамейский язык, и это был основной язык, используемый в элефантинских папирусах и остраках . Иисус , уроженец Галилеи, и его ученики говорили на арамейском языке .

Несмотря на то, что арамейский язык стал наиболее распространенным языком, существует мало арамейских текстов, которые предоставляют информацию о языке, на котором говорили в регионе в период Второго Храма. Три книги еврейской Библии содержат отрывки на арамейском языке: Ездра от 4:8 до 6:18 и от 7:12 до 26 и Даниил от 2:4 до 7:28. Мегилат Таанит («Свиток поста») был написан на арамейском языке примерно в первом веке нашей эры. Это также верно и в отношении таргумим , или арамейских пересказов Библии, но датировать их сложно.

иврит

Некоторые из более поздних книг еврейской Библии , в том числе Ездра и Неемия , Эстер , Даниил , Паралипоменон , Аггей , Захария и Малахия , явно датированы периодом Второго Храма. Первый и второй стихи книги Иезекииля были написаны во время вавилонского плена . Существуют разные мнения о том, когда были написаны Экклезиаст , Песнь Песней , Иона , некоторые псалмы и, возможно, Книга Иова . Однако большинство исследователей сходятся во мнении, что они были составлены в период Второго Храма. Большинство этих книг были написаны на языке, который лингвисты называют «позднебиблейским ивритом ». ^[107] Эта более поздняя форма библейского иврита особенно примечательна в Книге Паралипоменон, поскольку она иногда переписывает отрывки из книг Самуила и Царств и изменяет части, чтобы они соответствовали использованию после изгнания. ^[107] Однако не вся литература Второго Храма демонстрирует языковые черты позднего библейского иврита в одинаковой степени; некоторые из них написаны в манере, поразительно напоминающей классический библейский иврит.

Иврит все еще был разговорным языком в период Второго Храма, по крайней мере, в некоторых районах Иудеи. Его продолжали использовать вплоть до 200 г. н.э., а возможно, и позже. Считается, что иврит, на котором говорили в период Второго Храма, произошел от библейского иврита, возможно, от отдельного диалекта. Эта форма иврита теперь известна как Мишнаический иврит . Хасиды , которые считаются предшественниками как ессеев, так и фарисеев , использовали комбинацию библейского иврита и иврита Мишны в качестве своего литературного языка, при этом доминировал иврит Мишны. ^[107] Литература Таннаимов и Амораимов Земли Израиля и Вавилонии написана на мишнаическом иврите, который позже встречается в Мишне . Среди самых ранних — трактаты Тамида и Миддота . Он отражает живой иврит, который не является просто искусственным языком, предназначенным для еврейских ученых, несмотря на то, что этот язык зафиксирован в раввинских дискуссиях. Группа Кумрана продолжала использовать позднебиблейский иврит, который все еще оставался литературным языком, сочетая при этом свои уникальные языковые особенности. ^[107]

Еврейский историк первого века Иосиф Флавий утверждает, что он обращался к жителям Иерусалима на иврите. Но, как обычно, его показания неоднозначны и противоречат арамейским транскрипциям, которые он использует для описания еврейских традиций. Интерес к разговорному ивриту на короткое время возродился во время восстания Бар-Кохбы (132–135 гг. Н. Э.). Мишна, однако, была записана около 200 г. н. э., потому что ее больше нельзя было запомнить наизусть и невозможно было передавать устно из-за отсутствия носителей иврита, которые могли бы ее запомнить.

Археология предоставляет свидетельства использования Мишнаистского иврита в период Второго Храма. Его можно найти в текстах, найденных в Иудейской пустыне первого и второго веков, в том числе в Медном свитке, найденном в Кумране, а также в письмах Бар-Кохбы и других письменах, найденных в пещерах недалеко от Нахаль-Хевер . Эти документы дают представление о повседневном иврите, но не указывают, к каким регионам они относятся. Примеры Иудейской пустыни, как правило, указывают на то, что это южный диалект.

греческий

Греческий был основным языком евреев эллинистического и римского Египта , особенно евреев Александрии . Хотя евреи Египта использовали арамейский язык в ранний период Птолемеев, от него быстро отказались в пользу греческого языка. Лишь в ранневизантийский период египетские еврейские общины общались друг с другом на иврите, который снова стал официальным языком. ^[109]

Использование греческого языка не ограничивалось еврейской диаспорой . Начиная с третьего века до нашей эры, почти все надписи в Южном Леванте были написаны на греческом языке, за исключением гробниц и оссуариев, а также надписей в синагогах. ^[109] Многие оссуарии того периода имеют надписи на греческом языке, либо указывающие на могилы семей, происходящих из диаспоры, либо помогающие властям в идентификации гробниц. Согласно Мишне , греческий язык присутствовал даже в Иерусалимском храме. ^[110]

Греческий язык широко использовался в Иудее, по крайней мере, в определенном социальном слое. Греческий язык также использовался в юридических документах, таких как Архивы Бабаты и письма Бар-Кохбы. Септуагинта , греческий перевод еврейской Библии, не ограничивалась евреями диаспоры — она также использовалась в Иудее, о чем свидетельствует обнаружение фрагментов в Кумране и Нахаль -Хевере .

Греческие имена, такие как Ясон, Менелай и Александр, были популярны среди евреев на протяжении большей части периода Второго Храма. Некоторые фарисеи также носили греческие имена, такие как Антигон Сохо или П[т]оллион .

Личность

В классической античности еврейский народ постоянно идентифицировался греческими , римскими и еврейскими авторами как этнос , один из многих этносов , живущих в греко-римском мире . Ван Маарен демонстрирует, почему евреев позднего периода Второго Храма можно рассматривать как этническую группу в современных терминах, используя шесть характеристик, общих для представителей одной этнической группы, как это изложено Хатчинсоном и Смитом. ^[111] К ним относятся:

(1) Этноним, общее имя собственное, идентифицирующее и передающее «сущность» своего сообщества. В древности для обозначения еврейского этноса использовались три имени собственных, а именно: «еврей», «Израиль» и «евреи». В текстах периода Второго Храма термин «иврит» использовался для описания человека из домонархического периода еврейской истории. Термин «Израиль» использовался как вневременное обозначение этноса или для обозначения членов, входивших в состав объединенной монархии , раннего северного царства или эсхатологического Израиля. Членов современного этноса обычно называли «евреями», и это название также может относиться к географически ограниченной подгруппе или к потомкам более раннего Иудейского царства . ^[112]

(2) Миф об общем происхождении. В случае с евреями — происхождением от одноименного предка Иакова/Израиля ; более того, предполагаемое происхождение от Авраама было использовано хасмонеями для расширения определения еврейства, хотя это утверждение оспаривалось другими. ^[111]

(3) Общие воспоминания о прошлом, включая исторические события и героев. Еврейские священные писания представляют собой фундаментальную коллекцию этих исторических историй. Чтение еврейской Библии и других текстов в синагогах способствовало дальнейшему укоренению содержащихся в них историй и персонажей в коллективной еврейской идентичности. Сюда входят такие фигуры, как патриархи , Моисей и Давид , а также такие события, как Исход , завет на горе Синай , период расцвета объединенной монархии , вавилонский плен , антиохийские гонения и восстание Маккавеев . ^[111]

(4) Один или несколько элементов общей культуры, которые не обязательно указывать, но обычно включают религию , язык и обычаи . Между религией, языками, обычаями и другими культурными аспектами древних евреев существовало значительное совпадение; более того, религия не может быть отделена от других культурных аспектов, особенно в древние времена. Поклонение Богу Израиля , работа Храма в Иерусалиме и других культовых объектах, а также следование определенным еврейским обычаям ( законы о питании , соблюдение субботы и т. д.) были основными аспектами еврейства в тот период. Несмотря на то, что не все евреи говорили на одном языке, поскольку многие священные писания были написаны на иврите , он также служил символом для евреев, не говоривших на этом языке. ^[111]

(5) Связь с родиной , которая не обязательно должна быть физически оккупирована этнической группой, чтобы иметь символическую привязанность к своей исконной родине, как в случае с населением диаспоры. В еврейском случае это Земля Израиля , или Иудея / Палестина . Как для местных евреев, так и для тех, кто проживал в диаспоре, земля имела символическое значение. Оно сохраняется, несмотря на часто меняющиеся, а иногда и несуществующие границы. ^[113]

(6) Чувство солидарности со стороны хотя бы некоторых слоев этнического населения. Сила этого чувства варьируется. Иосиф Флавий сообщает, что, когда разразилась Первая иудейско-римская война , евреи Скифополя присоединились к городу в борьбе с еврейскими повстанцами, потому что у них было более слабое чувство солидарности с еврейским этносом. ^[113]

В течение столетий, последовавших за Первой иудейско-римской войной и разрушением Второго Храма, еврейская идентичность постепенно трансформировалась из этноса с отчетливой религиозной идентичностью в религиозную общину, которая также считала себя нацией. ^[114]

Националистические устремления

Ранние эллинистические греческие наблюдатели описывали евреев как восточных философов, которые жили вне эллинистических политических волнений того времени в аутопическом этнонациональном контексте. Еврейские тексты персидской эпохи не отражают никаких политических стремлений к независимости, а позже, в раннюю эллинистическую эпоху, евреи положительно относились к эллинистическим правителям. ^[95]

Однако обстоятельства, приведшие к восстанию Маккавеев, привели к формированию милитаристско-зелотской традиции между 170-ми и 160-ми годами до нашей эры, и она продолжала играть ключевую роль в национальной жизни до восстания Бар-Кохбы. ^[95]

Диаспора

Родина оставалась общей символической связью евреев диаспоры. Это был центр вселенной, несмотря на то, что большинство евреев, живших за границей, не вернулись обратно и несмотря на то, что многие из них проявляли любовь как к своим родным греко-римским городам, так и к городу храма в Иерусалиме. ^[115] Вполне возможно, что евреи Смирны, Малая Азия, пожертвовали деньги на поддержку городских проектов. Требилько называет их «бывшими иудеями», а не «бывшими евреями», подразумевая, что их называли группой, родом из Иудеи, но теперь преданной своему нынешнему городу проживания и даже вносившей вклад в государственные предприятия. Евреи в Акмонии , Фригии , делали пожертвования своему городу и называли его своим patris , «родным городом» или «родным городом». ^[115]

Работы Филона Александрийского , писавшего в начале I века нашей эры, проливают больше света на связь евреев диаспоры с Иудеей. Во времена Филона евреи уже довольно долгое время присутствовали в Диаспоре и особенно в Александрии , и поскольку его соотечественники жили в Александрии на протяжении многих поколений, Филон, похоже, считал ее своим городом. Но в то же время Филон писал, что хотя евреи Диаспоры называют своим отечеством место, где они родились и выросли, своим родным городом они считают Иерусалим: ^[115]^[116]

... они считают Священный город, где находится священный Храм Всевышнего Бога, своим родным городом, однако те, которые являются наследством от их отцов, дедов и предков еще более далеких времен, в каждом случае причисляются ими к быть их отечеством, в котором они родились и воспитываются. ^[117]^[115]

Пытаясь объяснить положение евреев в терминах, понятных греческим читателям, Филон изобразил евреев в диаспоре как иммигрантов, основавших колонии ( греч . apoikiai ) , где Иерусалим был их метрополией . По мнению Кашера, в этом случае Александрию можно было считать родиной только потому, что именно здесь была основана еврейская «колония». Колония была организована как отдельный этнический союз с признанным политическим и правовым статусом ( политеума) , а ее метрополией служил Иерусалим. ^[116]

Для Филона этнические различия между египтянами и евреями более значительны, чем различия между греками и евреями, поскольку коренные египтяне из Александрии являются жителями низшего сословия и практиковали нелепые привычки. Примерно в то же время Апион, александриец, возможно, имеющий египетское происхождение, говорил о близости между евреями и египтянами и присущей им вражде между евреями и греками. Апион придерживался мнения, что евреи произошли от египтян, что Иосиф Флавий отрицал. Как пишет сам Филон, обе общины практиковали обрезание и проявляли страсть к своим националистическим и религиозным убеждениям, однако основная часть каждого населения не была римскими гражданами. ^[115]

Демография

Если не указано иное, этот раздел относится к позднему периоду Второго Храма.

По площади

В конце периода Второго Храма и вплоть до восстания Бар-Кохбы собственно Иудея, Галилея , Перея , Шарон и западная Самария представляли собой группу почти сплошных еврейских поселений. Центральную и северную Самарию населяли самаритяне . ^[83]

Галилея

Вплоть до завоевания Хасмонеев Галилея была малонаселенной , при этом большинство ее жителей концентрировалось в укрепленных центрах на окраинах западных и центральных долин. В то время в Верхней Галилее проживало преимущественно языческое население, имевшее связи с финикийским побережьем. ^[118] Согласно Книге Маккавеев, еврейские общины уже присутствовали в Галилее во время восстания Маккавеев и до того, как эта территория была включена в состав Хасмонейского царства. ^{[ нужна цитата ]}

Большая часть Галилеи была завоевана и аннексирована первым хасмонейским царем Аристобулом I около 104–103 гг. до н.э. Это завоевание способствовало значительному притоку евреев в Галилею. После завоевания Иудеи римлянами в 63 г. до н.э. в этом регионе обосновалась вторая, более крупная волна еврейской иммиграции. В конце первого века до нашей эры и начале первого века нашей эры в Галилее были основаны большие и важные города. ^[119] Еврейское население Галилеи продолжало процветать после периода Второго Храма и особенно в результате восстания Бар-Кохбы , когда оно заменило обезлюдевшую Иудею в качестве духовного, демографического и культурного центра евреев в Земле Израиля . Иудаизм достиг своего политического и культурного апогея в Галилее в конце второго и начале третьего века нашей эры. ^[119]

Перея

Исторические отчеты и археологические открытия конца периода Второго Храма свидетельствуют о еврейских поселениях в Перее . Основываясь на базе данных Департамента древностей Иордании, исследование Сагивом еврейской Трансиордании выявило 160 поселений в Перее с позднеэллинистическими и/или раннеримскими глиняными черепками. ^[120]

Небольшие раскопки, проведенные там, показывают, что еврейское жилье здесь сохранялось после Первого еврейского восстания, было заброшено или разрушено во время восстания Бар-Кохбы, а затем на протяжении всего позднеримского периода существовал разрыв в поселениях. ^[83]

Идумея

Еще до окончательного краха Иудейского царства в 586 году до н.э. идумеи были изгнаны со своей прародины и бывшего царства к востоку от Аравы и начали селиться в южных частях Иудеи, которые в классических источниках стали известны как « Идумея ». Этот процесс урегулирования был непрерывным и осуществлялся с использованием как мирного проникновения, так и военного вторжения. ^[121]^[122]

Острака, датируемая IV веком до нашей эры из таких мест в Идумее, как Арад , Беэр-Шева , Телль-Джемме , Мареша и других, указывает на очень разнообразное население, населявшее этот район в позднеперсидский период, примерно с 32% арабскими именами, 27% Идумейские имена, 25% общие западносемитские имена, 10% иудейские имена и 5% финикийские имена. ^[123]

Примерно в середине третьего века до нашей эры в Мареше поселилась эллинизированная финикийская община из Сидона . ^[33]^[124] Во время правления хасмонейского лидера Иоанна Гиркана в конце второго века до нашей эры идумеи обратились в иудаизм и ассимилировались с еврейским народом. ^[125]

Самария

Считается, что большинство жителей Самарии в первом веке нашей эры были самаритянами . ^[126] Самарию также населяли евреи (в южной и центральной Самарии ^[83] ), коренные эллинизированные семитские народы, потомки македонцев , поселившихся в городе Самарии при Александре Македонском , колонисты, стекавшиеся туда при римском наместнике Сирии . , Габиния , и наёмников «окрестного населения», которых привёз в Севасту Ирод Великий . ^[126]

У самаритян и евреев были враждебные отношения; Иосиф Флавий описывает один случай, когда евреи из Галилеи подверглись нападению самаритян в Гине во время поездки на праздник в Иерусалим, в результате чего один из них погиб. ^[126]

Прибрежная равнина (Паралия)

На прибрежной равнине , или Паралии , как ее называли с эллинистического периода, не было еврейского большинства. За исключением краткого периода правления Хасмонеев , правления Ирода и краткого правления Агриппы , этот регион не находился под властью евреев на протяжении большей части периода Второго Храма. Во времена Иосифа Флавия на побережье располагались в основном эллинистически-языческие поселения, некоторые из которых были особенно значимы с экономической, культурной и политической точки зрения. Иоппия была единственным еврейским городом на побережье и оставалась таковой вплоть до Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н. э.), когда значительные еврейские меньшинства проживали в Кесарии и Ямнии и, в меньшей степени, в Аскалоне , Птолемаиде и других городах. поселения вдоль побережья. ^[127]

Общее количество

Число евреев, проживавших в мире и в Иудее в древние времена, почти невозможно определить, как и в случае с другими древними народами, и исследования в этой области в последние годы вышли из-под внимания ученых. Тем не менее, некоторые ученые на протяжении многих лет предлагали оценки, используя разные подходы. ^[128]

В Иудее

Броши подсчитал, что в Палестине во времена Римской и Византийской империи проживало немногим более 1 миллиона человек, умножив предполагаемое население 26 городов, которые были известны в римско-византийский период (на основе прогнозируемой плотности населения), на три, используя предположение, что городское население составляло около трети всего населения. ^[129]^[128]

По словам Сета Шварца , самые ответственные оценки оценивают досовременное устойчивое население Палестины примерно в один миллион, цифра, которая была достигнута в середине первого века, причем около половины из них составляли евреи. ^[130]

По словам Зеэва Сафрая , «на данный момент у нас нет точной информации о населении провинции Иудея в римский период». Он утверждает, что в Палестине проживало больше людей, чем миллион человек, предложенный Броши. ^[131]^[128]

Хотя Макгинн предупреждает, что практически невозможно оценить пропускную способность Иудеи, по его оценкам, сельскохозяйственное население Палестины в тот же период могло достигать одного миллиона человек, не все из которых были евреями. Кроме того, он предложил максимальный диапазон численности населения Иерусалима и Кесарии от 70 000 до 100 000 и от 38 000 до 47 500 соответственно. ^[128]

Мировой

В 13 веке христианский писатель Бар Гебреус утверждал, что в переписи Клавдия , которая проводилась в середине 1 века нашей эры, было насчитано 6 944 000 евреев . Сало Виттмайер Барон утверждал, что в первом веке было 8 миллионов евреев, основываясь на оценке Бара Гебреуса о 7 миллионах евреев, живущих внутри Римской империи, и добавлении примерно миллиона человек, живущих за пределами империи. Однако эти цифры весьма оспариваются современными учёными. ^[128]

Материальная культура

Как показывают археологические данные, еврейские общины в Иудее, Галилее и Гауланитисе были весьма разделены по культурным взглядам, но были связаны между собой религиозными обычаями и, вероятно, верованиями. Мастерские по изготовлению кухонной керамики, стандартизированные кувшины для масла, а также домашние или общественные ритуальные бани ( микваот) показывают, что евреи начали включать явно религиозные практики и взгляды в свои дома и повседневную жизнь еще в первом веке до нашей эры. Они начали использовать каменные сосуды и особый новый тип масляных ламп во втором веке до нашей эры и начале первого века нашей эры, чтобы еще больше отличиться и идентифицировать себя. Однако в богатых кварталах Иерусалима богатые переняли использование украшенной посуды, итальянской кухонной утвари, иностранные обычаи питания и строительство роскошных гробниц, все из которых отражают иностранные классические практики и взгляды. Эти находки редки в Иудее, еврейской Галилее и Гаулантиде. ^[132]

Похороны

В отличие от более ранних и более поздних еврейских погребальных практик, двумя приемлемыми типами захоронений в конце периода Второго Храма (I–II вв. до н. э. и н. э.) были первичное захоронение в гробах и вторичное захоронение в оссуариях. ^[133] При первичном захоронении гробы помещали в кохимы . Через некоторое время кости были собраны для вторичного захоронения в кохимах и помещены в оссуарии . Оссуарии, высеченные из местного известняка, хранились либо на полу, либо на полках в специально вырезанных нишах в стенах гробницы. Оссуарии обычно украшались орнаментом, включающим типичные мотивы того периода. ^[134] В Иерусалиме, например, типичными мотивами были пальмовые ветви и цветы, особенно розетка . ^{[ нужна цитация ]} Погребальные надписи с именами, выгравированными или вписанными в оссуарии на иврите или греческом языке, обычно встречаются на оссуариях, а иногда и на гробницах. ^[134]

В Иерусалиме

В раннеримский период вокруг Иерусалима было построено множество особенно роскошных гробниц. Примерами являются так называемые « Гробницы Синедриона » и монументальные гробницы Кедронской долины . Как обычная практика в греко-римском мире , эти гробницы строились вдоль древних дорог, которые с тех пор исчезли. Ученые полагают, что эти гробницы были построены людьми, стремившимися возвысить себя и свои семьи в глазах евреев как в Земле Израиля, так и в Диаспоре, используя архитектурные проекты, подобные храмам. ^[135] Одним из самых известных мест того периода, также построенным недалеко от Иерусалима, является высеченный в скале погребальный комплекс, известный как « Гробницы царей », который может быть связан с Еленой Адиабенской . ^[136]

По еврейскому закону ( Мишна , трактат «Бава Батра »), ввиду святости Иерусалима и нечистоты умерших , захоронение разрешалось только за пределами городских стен и на расстоянии пятидесяти локтей. ^[137] Когда город расширился, кладбища были удалены (за исключением могил Дома Давида и Олды ). ^[138] Было высказано предположение, что Табличка Озии , на которой написано: «Сюда были перенесены кости Озии, царя Иудейского. Не открывать», может указывать на то, что гробница царя Озии в этот период была перенесена за пределы городских стен. ^{[139] Кладбище} Иерихона также находилось за пределами города. ^[133]

В сельской Иудее

Погребальный комплекс Дейр-эд-Дерб, Западная Самария , современный Карават Бани Хасан.

Сложные высеченные в скалах гробницы с дизайном, напоминающим те, что были найдены в Иерусалиме, были найдены во многих местах в Западной Самарии , включая Хирбет Куркуш , Дейр-эд-Дерб и Моката Абуд , а также на холмах Западного Хеврона , включая Хирбат аль-Симиа , Руджм эль-Абуд. Фихдже и Хирбет эль-Джоф. Большое сходство этих гробниц с иерусалимскими гробницами и отсутствие местного эллинистического прототипа привели исследователей к предположению, что украшенные гробницы в западной Самарии и западной горе Хеврон являются не результатом внутреннего развития тамошней погребальной системы, а скорее результат преднамеренного копирования иерусалимских гробниц по особой просьбе местных богатых семей. ^[140]^[141]

Большинство исследователей сходятся во мнении, что эти гробницы датируются тем же периодом, что и иерусалимские гробницы, послужившие образцом для тиражирования, однако Маген думает иначе: видимая разница в качестве оформления и резьбы между гробницами указывает на хронологический разрыв между ними. по его мнению, и поэтому он предлагает датировать гробницы Западной Самарии и Западных Хевронских холмов более поздними, чем иерусалимские гробницы, концом первого века или началом второго века. Маген также высказал предположение, что их вырубка связана с бегством еврейских ремесленников в Самарию и на Хевронские холмы с началом осады Иерусалима и, возможно, даже несколько раньше, когда строительные предприятия в городе стали сокращаться и многие каменоломни остались без работы. ^[142]^[141]

Пелег-Баркат предлагает различать высеченные в скалах гробницы западной Самарии и гробницы западного Хеврона. По ее мнению, гробницы западной Самарии ближе к иерусалимскому стилю и имитируют его. Для сравнения, гробницы Хевронских холмов не пытаются имитировать фасадные украшения иерусалимских гробниц, но в определенной степени находятся под их влиянием и одновременно демонстрируют иудейское и набатейское влияние. По ее мнению, гробницы следует датировать датой, предшествующей разрушению Храма в 70 г. н.э., хотя не исключено, что традиция украшения в иерусалимском стиле продолжалась и после этого. Этот феномен указывает на то, что украшенные гробницы еврейской элиты в Иерусалиме оказали влияние на местную элиту в городах и сельских общинах Иудеи. ^[141]

Смотрите также

Библиография

Викискладе есть медиафайлы, связанные с периодом Второго Храма .

Грин, П. (2008). Александр Македонский и эллинистическая эпоха. Вайденфельд и Николсон. п. xiii. ISBN 978-0-7538-2413-9.
Фрей, Питер (2001). «Персидская имперская авторизация: Краткое изложение». В Уоттсе, Джеймс (ред.). Персия и Тора: теория имперской авторизации Пятикнижия . Атланта, Джорджия: SBL Press. п. 6. ISBN 9781589830158.
Морчёл, Гёктуг (2006). Справочник по принятию решений . ЦРК Пресс. ISBN 978-1-57444-548-0.
Ромер, Томас (2008). «Моисей вне Торы и построение идентичности диаспоры» (PDF) . Журнал Еврейских Писаний . 8, статья 15: 2–12. Архивировано из оригинала (PDF) 21 октября 2020 г. Проверено 27 сентября 2019 г.
Вермес, Геза (1981). Иисус Еврей: чтение Евангелия историком. Филадельфия: Первая крепость. ISBN 978-0-8006-1443-0. Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.