В классической античности Фригия ( / ˈ f r ɪ dʒ i ə / FRIJ -ee -ə ; древнегреческий : Φρυγία , Phrygía ) была царством в западно-центральной части Анатолии , на территории современной азиатской Турции , с центром на реке Сангариос . После завоевания она стала регионом великих империй того времени.
Истории героической эпохи греческой мифологии повествуют о нескольких легендарных фригийских царях:
Согласно «Илиаде» Гомера , фригийцы участвовали в Троянской войне как близкие союзники троянцев , сражаясь против ахейцев . Фригийская власть достигла пика в конце VIII века до н. э. при другом историческом царе, Мидасе, который доминировал над большей частью западной и центральной Анатолии и соперничал с Ассирией и Урарту за власть в восточной Анатолии. Этот более поздний Мидас был, однако, также последним независимым царем Фригии до того, как киммерийцы разграбили фригийскую столицу Гордиум около 695 г. до н. э. Затем Фригия стала подчиняться Лидии , а затем последовательно Персии , Александру и его эллинистическим преемникам, Пергамону , Римской империи и Византийской империи . За это время фригийцы стали христианами и грекоязычными, ассимилировавшись в Византийском государстве; После турецкого завоевания византийской Анатолии в конце Средневековья название «Фригия» вышло из употребления как территориальное обозначение.
Фригия описывает область на западном конце высокого Анатолийского плато, засушливый регион, совершенно непохожий на лесные земли к северу и западу от него. Фригия начинается на северо-западе, где область сухой степи разбавляется речной системой Сакарья и Порсук , и является домом для поселений Дорилеум около современного Эскишехира и фригийской столицы Гордион . Климат суровый с жарким летом и холодной зимой. Поэтому оливки здесь не растут, поэтому земля в основном используется для выпаса скота и выращивания ячменя.
К югу от Дорилеума находится важное фригийское поселение, город Мидас ( Язылыкая, Эскишехир ), расположенное в районе холмов и колонн вулканического туфа . Снова на юге центральная Фригия включает города Афьонкарахисар (древний Акроинон) с его мраморными карьерами в близлежащем Доцимиуме (Исчехисар) и город Синнада . На западном конце Фригии стояли города Айзаной (современный Чавдархисар ) и Акмония . Отсюда на юго-запад простирается холмистая местность Фригии, которая контрастирует с голыми равнинами центральной части региона.
Регион юго-западной Фригии орошается Меандром, также известным как река Бююк Мендерес , вместе с ее притоком Ликусом. В его пределах лежат города Лаодикея на Ликусе и Иераполис . [6]
Согласно древней традиции греческих историков, фригийцы переселились в Анатолию с Балкан . Геродот говорит, что фригийцы назывались бригами , когда жили в Европе. [7] Он и другие греческие писатели также записали легенды о царе Мидасе , которые связывали его с Македонией или указывали его происхождение из нее; Геродот, например, говорит, что сад диких роз в Македонии был назван в честь Мидаса. [8]
Некоторые классические писатели [ которые? ] также связывали фригийцев с мигдонами , названием двух групп людей, одна из которых жила в северной Македонии, а другая в Мисии . Аналогично, фригийцы были отождествлены [ кем? ] с бебриками , народом, который, как говорят, воевал с Мисией до Троянской войны и у которого был царь по имени Мигдон примерно в то же время, когда, как говорят, у фригийцев был царь по имени Мигдон.
Классический историк Страбон объединяет фригийцев, мигдонов , мисийцев , бебриков и вифинцев как народы, которые мигрировали в Анатолию с Балкан. [9] Этот образ фригийцев как части родственной группы северо-западных анатолийских культур кажется наиболее вероятным объяснением путаницы по поводу того, были ли фригийцы , бебрики и анатолийские мигдоны одним и тем же народом или нет.
Фригийский язык продолжали использовать до 6 века н. э., хотя его отличительный алфавит был утрачен раньше, чем в большинстве анатолийских культур. [6] Один из гомеровских гимнов описывает фригийский язык как невзаимопонятный с языком Трои , [10] а надписи, найденные в Гордиуме, ясно показывают, что фригийцы говорили на индоевропейском языке с по крайней мере некоторым словарным запасом, похожим на греческий . Фригийский язык явно не принадлежал к семье анатолийских языков , на которых говорили в большинстве соседних стран, таких как хеттский . [11] [12] Очевидное сходство фригийского языка с греческим и его отличие от анатолийских языков, на которых говорили большинство их соседей, также принимается в качестве подтверждения европейского происхождения фригийцев. [6]
Из того, что доступно, очевидно, что фригийский язык разделяет важные черты с греческим и армянским . Фригийский язык является частью группы кентум индоевропейских языков. Однако между 19-м и первой половиной 20-го века фригийский язык в основном считался языком сатэм , и, таким образом, ближе к армянскому и фракийскому , в то время как сегодня его обычно считают языком кентум, и, таким образом, ближе к греческому. [13] Причина, по которой в прошлом фригийский язык имел вид языка сатэм, была связана с двумя вторичными процессами, которые на него повлияли. А именно, фригийский язык объединил старый лабиовелярный с простым велярным, и, во-вторых, при контакте с палатальными гласными /e/ и /i/, особенно в начальной позиции, некоторые согласные стали палатализованными. Кроме того, Кортландт (1988) представил общие звуковые изменения фракийского и армянского языков и их отделение от фригийского и остальных палеобалканских языков с ранней стадии. [14] [15]
Современный консенсус рассматривает греческий язык как ближайшего родственника фригийского, позицию, которую поддерживают Бриксе , Нойман, Матцингер, Вудхаус, Лигорио, Люботски и Обрадор-Курсах. Более того, 34 из 36 зафиксированных фригийских изоглосс совпадают с греческим, а 22 являются исключительными между ними. Последние 50 лет фригийской науки разработали гипотезу, которая предполагает протогреко -фригийский этап, из которого произошли греческий и фригийский, и если фригийский будет более достаточно засвидетельствован, этот этап, возможно, можно будет реконструировать. [14] [16] [17] [18] [19]
Некоторые ученые отвергают утверждение о миграции фригийцев как о простой легенде, вероятно, возникшей из-за совпадения их названия с Bryges , и выдвинули теорию, что миграция во Фригию могла произойти позже, чем предполагают классические источники. Они пытались вписать прибытие фригийцев в повествование, объясняющее падение Хеттской империи и конец высокого бронзового века в Анатолии. [20]
Согласно теории «недавней миграции», фригийцы вторглись непосредственно перед или после распада Хеттской империи в начале XII века до н. э., заполнив политический вакуум в центрально-западной Анатолии, и, возможно, были причислены к « морским народам », которым египетские записи приписывают приведение к краху Хеттской империи. Так называемая ручная шишковатая керамика, найденная в Западной Анатолии в этот период, была предварительно идентифицирована как импорт, связанный с этим вторжением.
Некоторые ученые полагают, что фригийцы уже обосновались на реке Сакарья во время позднего бронзового века . Вместо этого эти ученые стремятся проследить происхождение фригийцев среди многих народов западной Анатолии, которые были подчинены хеттам . [ 21] Такая интерпретация находит некоторую мотивацию в греческих легендах об участии фригийцев в Троянской войне, а также в мифе об основании Гордиума . [ требуется ссылка ]
Никто окончательно не определил, какой из многочисленных субъектов хеттов мог представлять ранних фригийцев. Согласно классической традиции, популяризированной Иосифом Флавием , Фригия может быть приравнена к стране, называемой Тогарма древними евреями, которая, в свою очередь, была идентифицирована как Тегарама хеттских текстов и Тил-Гаримму ассирийских записей. Иосиф называл Тогарму «Thrugrammeans, которые, как решили греки, были названы фригийцами». Однако греческий источник, цитируемый Иосифом Флавием , неизвестен, и неясно, были ли какие-либо основания для идентификации, кроме сходства имен. [ необходима цитата ]
Ученые, изучающие хеттов, полагают, что Тегарама находилась в восточной Анатолии — некоторые помещают ее в Гурун — далеко на восток от Фригии. Некоторые ученые отождествляют Фригию с лигой Ассува и отмечают, что в Илиаде упоминается фригиец ( брат царицы Гекубы ) по имени Асиос . [22] Другим возможным ранним названием Фригии может быть Хапалла , название самой восточной провинции, которая возникла в результате распада западноанатолийской империи бронзового века Арцава . Однако ученые не уверены, соответствует ли Хапалла Фригии или Писидии , расположенной южнее. [ требуется цитата ]
Древнегреческий историк Геродот (писавший около 440 г. до н. э.) предположил, что армяне мигрировали из Фригии, которая в то время охватывала большую часть западной и центральной Анатолии : «армяне были вооружены подобно фригийцам, будучи фригийскими колонистами» (7.73) ( Ἀρμένιοι δὲ κατά περ Φρύγες ἐσεσάχατο, ἐόντες Φρυγῶν ἄποικοι. ) По словам Геродота, фригийцы произошли с Балкан , из области, прилегающей к Македонии, откуда они эмигрировали в Анатолию во время краха бронзового века. . Это привело более поздних ученых, таких как Игорь Дьяконов , к теории о том, что армяне также произошли с Балкан и двинулись на восток вместе с фригийцами. [23] Однако, происхождение армян с Балкан, хотя когда-то и было широко признано, в последние годы подвергается все более пристальному вниманию из-за расхождений во временной шкале и отсутствия генетических и археологических доказательств. [24] [25] [26] Фактически, некоторые ученые предположили, что фригийцы и/или, по-видимому, родственный им народ мушки были изначально из Армении и двинулись на запад. [27]
Ряд лингвистов отвергли тесную связь между армянским и фригийским языками, несмотря на то, что говорят, что эти два языка действительно имеют некоторые общие черты. [28] [29] [30] [31] [32] Фригийский язык теперь классифицируется как язык кентум , более тесно связанный с греческим, чем с армянским, тогда как армянский в основном относится к сатем . [33]
В VIII веке до н. э. Фригийское царство со столицей в Гордиуме в верхней долине реки Сакарья расширилось в империю, господствовавшую над большей частью центральной и западной Анатолии и вторгавшуюся в более крупную Ассирийскую империю на юго-востоке и в царство Урарту на северо-востоке. [34]
.jpg/1280px-Turkey-1428_(2216632594).jpg)
Согласно классическим историкам Страбону [35] , Евсевию и Юлию Африкану , царем Фригии в это время был другой Мидас. Считается, что этот исторический Мидас — тот же человек, которого в ассирийских текстах того периода называли Мита и которого идентифицировали как царя мушки . Ученые полагают, что ассирийцы называли фригийцев «мушки», потому что фригийцы и мушки , восточный анатолийский народ, в то время вели кампанию в составе совместной армии. [36] Считается, что этот Мидас правил Фригией на пике ее могущества примерно с 720 г. до н. э. по 695 г. до н. э. (согласно Евсевию) или 676 г. до н. э. (согласно Юлию Африкану). Ассирийская надпись, упоминающая «Мита», датированная 709 г. до н. э., во время правления Саргона Ассирийского , предполагает, что Фригия и Ассирия к тому времени заключили перемирие. По-видимому, этот Мидас имел хорошие отношения и тесные торговые связи с греками и, как говорят, был женат на эолийской греческой принцессе.
В этот период в Гордиуме развивалась и процветала система письма на фригийском языке , использовавшая алфавит финикийского происхождения, похожий на греческий. В этот период появляется отличительная фригийская керамика, называемая полированной керамикой.
Однако Фригийское царство было захвачено киммерийскими захватчиками , а Гордиум был разграблен и разрушен. Согласно Страбону и другим, Мидас покончил с собой, выпив кровь быка.
Серия раскопок открыла Гордиум как один из самых показательных археологических памятников Турции. Раскопки подтверждают жестокое разрушение Гордиума около 675 г. до н. э. Гробница того периода, обычно называемая «Гробницей Мидаса», обнаружила деревянную конструкцию, глубоко погребенную под огромным курганом , содержащую погребальный инвентарь, гроб, мебель и подношения в виде еды (Археологический музей, Анкара).
После разрушения Гордиума киммерийцы остались в западной Анатолии и воевали с Лидией , которая в конечном итоге изгнала их около 620 г. до н. э., а затем расширились, включив Фригию, которая стала восточной границей Лидийской империи. Место Гордиума показывает значительную строительную программу в 6 веке до н. э. под властью лидийских царей, включая пословично богатого царя Креза . Тем временем бывшие восточные подданные Фригии пали под натиском Ассирии , а затем и Мидии .
Возможно, отголосок борьбы с Лидией и, возможно, завуалированная ссылка на царских заложников есть в легенде о дважды неудачливом фригийском принце Адрасте , который случайно убил своего брата и сам сослался в Лидию , где его приветствовал царь Крез . И снова Адраст случайно убил сына Креза, а затем покончил с собой.
Где-то в 540-х годах до н. э. Фригия перешла к империи Ахеменидов (Великой Персии), когда Кир Великий завоевал Лидию .
После того, как Дарий Великий стал персидским императором в 521 г. до н. э., он переделал древний торговый путь в персидскую « Царскую дорогу » и провел административные реформы, которые включали создание сатрапий . Фригийская сатрапия (провинция) лежала к западу от реки Галис (ныне река Кызыл ) и к востоку от Мисии и Лидии. Ее столица была основана в Даскилиуме , современном Эргили .
В течение V века регион был разделен на две административные сатрапии: Геллеспонтскую Фригию и Великую Фригию. [37]
Македонский греческий завоеватель Александр Великий прошел через Гордиум в 333 г. до н. э. и разрубил Гордиев узел в храме Сабазия (« Зевса »). Согласно легенде, возможно, распространенной публицистами Александра, тот, кто развяжет узел, станет хозяином Азии . Поскольку Гордиум находился на Персидской царской дороге , которая вела через сердце Анатолии , пророчество имело некоторую географическую правдоподобность. С Александром Фригия стала частью более широкого эллинистического мира. После смерти Александра в 323 г. до н. э. в 301 г. до н. э. произошла битва при Ипсе . [38]
В хаотичный период после смерти Александра северная Фригия была захвачена кельтами , в конечном итоге став провинцией Галатия . Бывшая столица Гордиум была вскоре захвачена и разрушена галлами и исчезла из истории.
В 188 г. до н. э. южный остаток Фригии попал под контроль Атталидов из Пергама . Однако фригийский язык сохранился, хотя теперь он записан греческим алфавитом .
В 133 г. до н. э. остатки Фригии перешли к Риму . В целях провинциального управления римляне сохранили разделенную Фригию, присоединив северо-восточную часть к провинции Галатия , а западную часть — к провинции Азия . Есть некоторые свидетельства того, что западная Фригия и Кария были отделены от Азии в 254–259 гг. и стали новой провинцией Фригия и Кария. [39] Во время реформ Диоклетиана Фригия была заново разделена на две провинции: «Фригия I», или Phrygia Salutaris (что означает «здоровая» на латыни), и Фригия II, или Пакатиана (греч. Πακατιανή, Pakatiane, неизвестная этимология, но переводится как «мирная»), обе в составе Азиатской епархии . Салютарис со столицей Синнадой охватывал восточную часть региона, а Пакатиана со столицей Лаодикеей на Лике — западную часть. Провинции просуществовали до конца VII века, когда их заменила система фем . В позднеримский, ранний « византийский » период большая часть Фригии принадлежала Анатолийской феме . Она была захвачена турками после битвы при Манцикерте (1071). [40] Турки полностью взяли под свой контроль в XIII веке, но древнее название Фригия использовалось до тех пор, пока последний остаток Византийской империи не был завоеван Османской империей в 1453 году.
Фригийская религия в древности была политеистической и отличалась от более ранних религий анатолийских народов , пантеон которых состоял из божеств, являвшихся отражениями более ранних эгейско-балканских божеств. [41]
В отличие от хеттской и лувийской религий, фригийский пантеон возглавляло женское божество, [42] богиня Матар , которая ассоциировалась с горами и дикими животными и получила эпитет Кубелея или Кубилея [43] с полным именем Матар Кубелея , что означает буквально « Мать горных вершин » . [44] Как «Мать гор» ( древнегреческий : Μητηρ ορεια , романизированный : Mētēr oreia ), Матар была хозяйкой диких горных ландшафтов, защитницей и кормилицей диких животных, обитающих там. [42]
Матар Кубелея была фригийским отражением более ранней эгейско-балканской богини, лидийским вариантом которой была богиня Куфаус. [45]
Культ Матар Кубелеи совершался жрецами, называемыми корибантами (что означает буквально « трясущие головой » ), вероятно, в горных местах [46] и посредством оргиастических обрядов с музыкой на свирели и цимбалах и экстатических танцах [47] , причем ее имя также характеризует ее как богиню качания головой и экстатического состояния, вызываемого этим. [48] Поэтому богине также был дан фригийский эпитет, означающий «неистовый», в отношении божественного безумия, которое она вызывала у своих поклонников и записанного в греческом языке как kubēbos ( κυβηβος ). [49]
Из-за известности культа Матар Кубелеи в Центральной Анатолии в железном веке, ее культ распространился в Писидию, а затем и в греко-римский мир под именем Кибелы ( древнегреческий : Κυβέλη ; латинский : Cybele ). [43]
Бог бури Тивс занимал важное место во фригийском пантеоне, и его культ был широко распространен во Фригии. [43] Тивс не был связан с более ранним анатолийским богом бури Тархунтасом , а был фригийским вариантом более раннего эгейско-балканского бога, чьими лидийскими и греческими отражениями были Лефс и Зевс , [50] также родственный италийскому Юпитеру . [42]
Фригийский бог луны был Мас , который был известен по-гречески как Мен . Мас был фригийским отражением более раннего эгейско-балканского бога, лидийским вариантом которого был Qaλiyañs. [47]
Личность и пол фригийского божества Баса до сих пор неясны. [42]
Артимида была фригийской богиней типа Потния Терон , которая была отражением более древней эгейско-балканской богини, лидийскими и греческими вариантами которой были богини Артимус и Артемида соответственно . [42] [50]
Самые ранние традиции греческой музыки произошли из Фригии, передавались через греческие колонии в Анатолии и включали фригийский лад , который считался воинственным в древнегреческой музыке. Фригийский Мидас, царь «золотого прикосновения», обучался музыке у самого Орфея, согласно мифу. Другим музыкальным изобретением, пришедшим из Фригии, был авлос , язычковый инструмент с двумя трубами.
Классическая греческая иконография определяет троянского Париса как негрека по его фригийскому колпаку , который носил Митра и который сохранился в современных образах как «колпак свободы» американских и французских революционеров .
.
Имя самого раннего известного мифического царя было Наннак (он же Аннак). [51] Этот царь проживал в Иконии, самом восточном городе царства Фригии в то время; и после его смерти, в возрасте 300 лет, великое наводнение затопило страну, как и было предсказано древним оракулом. Следующий царь, упомянутый в сохранившихся классических источниках, назывался Манис или Масдес. По словам Плутарха, из-за его великолепных подвигов великие дела назывались «маническими» во Фригии. [52] После этого царство Фригии, похоже, стало раздробленным между различными царями. Одним из царей был Тантал , который правил северо-западным регионом Фригии вокруг горы Сипил . Тантал был бесконечно наказан в Тартаре , потому что он якобы убил своего сына Пелопса и принес его в жертву олимпийцам, что является ссылкой на подавление человеческих жертвоприношений . Тантала также ложно обвинили в краже из лотерей, которые он придумал. В мифическую эпоху до Троянской войны , во время междуцарствия , Гордий ( или Гордиас), фригийский земледелец, стал царем, исполнив пророчество оракула . Фригийцы, оставшиеся без царя, обратились за руководством к оракулу Сабазия («Зевс» для греков) в Телмиссе , в той части Фригии, которая позже стала частью Галатии . Оракул повелел им объявить своим царем первого человека, который подъедет к храму бога на телеге. Этим человеком был Гордиас (Гордиос, Гордий), земледелец, который посвятил рассматриваемую повозку, привязанную к ее дышло « Гордиевым узлом ». Гордий заново основал столицу в Гордии на западе центральной Анатолии, расположенную на старой дороге через сердце Анатолии, которая стала персидской «царской дорогой» Дария из Пессинунта в Анкиру , недалеко от реки Сангарий .
Фригийцы в греческой мифологии связаны с дактилями , второстепенными богами, которым приписывают изобретение выплавки железа, и которые в большинстве версий легенды жили на горе Ида во Фригии.
Сыном Гордия (в некоторых версиях усыновленным) был Мидас. Большое количество мифов и легенд окружает этого первого царя Мидаса. [53] связывая его с мифологической историей об Аттисе . [54] Эта теневая фигура проживала в Пессинусе и пыталась выдать свою дочь замуж за молодого Аттиса, несмотря на противодействие своей возлюбленной Агдестис и его матери, богини Кибелы . Когда Агдестис и/или Кибела появляются и насылают безумие на участников свадебного пира. Говорят, что Мидас погиб в последовавшем хаосе.
Говорят, что царь Мидас был связан с Силеном и другими сатирами, а также с Дионисом , который даровал ему «золотое прикосновение».
В одной из версий своей истории Мидас путешествует из Фракии в сопровождении группы своих людей в Малую Азию, чтобы смыть пятно своего нежеланного «золотого прикосновения» в реке Пактол . Оставив золото в песках реки, Мидас оказался во Фригии, где его усыновил бездетный царь Гордиас и взял под защиту Кибелы. Действуя как видимый представитель Кибелы и находясь под ее властью, фригийский царь, по-видимому, мог назначить своего преемника.
Фригийская сивилла была жрицей, возглавлявшей Аполлонический оракул во Фригии.
Согласно Геродоту , [55] египетский фараон Псамметих II воспитывал двух детей в изоляции, чтобы найти исходный язык. Сообщалось, что дети произносили слово bekos , что по-фригийски означает «хлеб», поэтому Псамметих признал, что фригийцы были нацией, более древней, чем египтяне.
В « Илиаде » родина фригийцев находилась на реке Сангарий , которая оставалась центром Фригии на протяжении всей ее истории. Фригия славилась своим вином и имела «храбрых и опытных» всадников.
Согласно Илиаде , перед Троянской войной молодой царь Трои Приам повел армию во Фригию, чтобы поддержать ее в войне против амазонок . Гомер называет фригийцев «народом Отрея и богоподобного Мигдона ». [56] Согласно Еврипиду , Квинту Смирнею и другим, сын этого Мигдона, Коребус , сражался и погиб в Троянской войне ; он ходатайствовал о руке троянской принцессы Кассандры в браке. Имя Отрей могло быть эпонимом Отреи , места на озере Аскания в окрестностях более поздней Никеи , а имя Мигдон явно является эпонимом Мигдонов , народа, который, по словам Страбона, жил на северо-западе Малой Азии и который, по-видимому, иногда считался отличным от фригийцев . [57] Однако Павсаний считал, что могила Мигдона находилась в Стектории на юге Фригийского нагорья, недалеко от современного Сандикли . [58]
Согласно « Библиотеке» , греческий герой Геракл убил царя бебриков Мигдона в битве на северо-западе Анатолии, которая, если бы была исторической, произошла бы примерно за поколение до Троянской войны . Согласно истории, во время путешествия из Минои к амазонкам Геракл остановился в Мисии и поддержал мисийцев в битве с бебриками. [59] Согласно некоторым толкованиям, Бебрик — это альтернативное название фригийцев, и этот Мигдон — тот же человек, который упоминается в « Илиаде» .
Царь Приам женился на фригийской принцессе Гекабе (или Гекубе [60] ) и поддерживал тесный союз с фригийцами, которые отплатили ему, сражаясь «пылко» в Троянской войне против греков. Гекаба была дочерью фригийского царя Димаса , сына Эионея , сына Протея. Согласно «Илиаде» , младший брат Гекабы Асий также сражался под Троей (см. выше); а Квинт Смирней упоминает двух внуков Димаса, павших от рук Неоптолема в конце Троянской войны: «Двух сыновей он убил богатого золотом Мегеса, сына Димаса, — сыновей славных, искусных в метании дротиков, правивших конями на войне и метко метавших копье вдаль, рожденных им одним рождением у берегов Сангария в Перибее, одним — Кельтом, другим — Эвбием». Телевт, отец девы Текмессы , упоминается как еще один мифический фригийский царь.
В «Илиаде» есть указания на то, что сердце фригийской страны находилось севернее и ниже по течению, чем в более поздней истории. Фригийский контингент прибывает на помощь Трое из озера Аскания на северо-западе Анатолии, и его возглавляют Форкий и Асканий , оба сыновья Аретаона.
В одном из так называемых гомеровских гимнов Фригия описывается как «богатая крепостями» и управляемая «знаменитым Отреем ». [10]
В период Римской империи евреи во Фригии, как и в других местах Малой Азии, составляли процветающее и устоявшееся меньшинство. Столетиями ранее царь Селевкидов Антиох III ( годы правления 228–187 до н. э. ) переселил 2000 еврейских семей из Месопотамии и Вавилона в Лидию и Фригию, стремясь усилить контроль Селевкидов в регионе. Это, вероятно, означало переселение более 10 000 человек на территории Антиоха в западной части Малой Азии. Евреи получили землю, налоговые льготы и зерно, пока они не смогли прокормить себя за счет собственного урожая. Антиох специально выделил землю для виноградников, что указывает на сосредоточенность на виноградарстве , что согласуется с более поздними ссылками в Талмуде о производстве вина в еврейской Фригии. [61]
Свидетельства свидетельствуют о существовании синагог в разных городах, включая Иконий , в котором проживало этнически смешанное население, но иногда его считали фригийским. В Синнаде (Шухут) упоминается правитель синагоги, что указывает на наличие синагоги. В Иераполисе (Памуккале) надпись на саркофаге третьего века подчеркивает важность святой синагоги в погребальных обрядах. Наиболее хорошо задокументированная фригийская синагога находилась в Акмонии (Ахат), где во времена правления Нерона ее строительство финансировала Иулия Севера, потомок галатской королевской семьи. Хотя ее покровительство может и не указывать на личную симпатию к иудаизму, оно предполагает поддержку со стороны влиятельных кругов. Хотя условия для евреев в Акмонии казались благоприятными во времена Северы, их преемственность неясна. К третьему столетию свидетельства присутствия евреев в Акмонии возросли, включая надгробия с библейскими проклятиями против осквернителей могил, что указывает на интеграцию еврейских практик и влиятельных позиций в общине. [61]
Сообщалось, что посетители из Фригии были среди толпы, присутствовавшей в Иерусалиме по случаю Пятидесятницы , как записано в Деяниях 2:10. В Деяниях 16:6 апостол Павел и его спутник Сила путешествовали по Фригии и региону Галатии, провозглашая христианское евангелие . Их планы, по-видимому, состояли в том, чтобы отправиться в Азию, но обстоятельства или руководство, «путями, о которых нам не сказано, по внутренним побуждениям, или по ночным видениям, или по вдохновенным речам тех из их обращенных, которые получили дар пророчества» [62], помешали им сделать это, и вместо этого они отправились на запад к побережью. [63]
Христианская ересь, известная как монтанизм , и до сих пор известная в православии как «фригийская ересь», возникла в неизвестной деревне Ардабау во II веке нашей эры и отличалась экстатической духовностью и женщинами-священниками. Первоначально описанное как сельское движение, теперь считается, что оно имело городское происхождение, как и другие христианские события. Новый Иерусалим, основанный его приверженцами в деревне Пепуза, теперь идентифицирован в отдаленной долине, где позже находился монастырь. [6]
Ученые долгое время спорили о точном положении фригийского языка в индоевропейской языковой семье. Хотя это положение не является закрытым вопросом из-за фрагментарного характера наших современных знаний, фригийский язык имеет много важных особенностей, которые показывают, что он каким-то образом связан с греческим и армянским.… Действительно, между 19-м и первой половиной 20-го в. до н.э. фригийский язык в основном считался сатимским языком (особенность, которая когда-то считалась важной для установления положения языка) и, особенно после исследования Альфа Торпа, более близким к армянскому (и фракийскому), тогда как сейчас его обычно считают более близким к греческому.… Бриксе (1968), Нойман (1988) и, посредством точного анализа, Матцингер (2005) показали несостоятельность предположения о фригийско-армянском языке и утверждали, что фригийский язык был языком, тесно связанным с греческим.
Этот вопрос, конечно, только что отделим от вопроса о том, какие языки в индоевропейской семье наиболее тесно связаны с фригийским, который также был предметом горячих споров. Поворотным моментом в этих дебатах стала демонстрация Кортландта (1988) на основе общих звуковых изменений, что фрако-армянский отделился от фригийского и других изначально балканских языков на ранней стадии. Теперь консенсус вернулся к рассмотрению греческого как ближайшего родственника.
2.1.4. Фригийский язык относится к группе кентум индоевропейских языков (Ligorio and Lubotsky 2018: 1824). Вместе с греческим, кельтским, италийским, германским, хеттским и тохарским, фригийский язык на первом этапе объединил старые палатовелярные с простыми велярными: NPhr. (τιτ-)τετικμενος 'осужденный' < п.е.д. *deiḱ-; NPhr. γεγαριτμενος 'преданный, на милость' < п.е. *ǵhr̥Hit-; NPhr. γλουρεος 'золотой' < п.е. *ǵhl̥h3-ro-. Однако в этом языке произошло два сдвига. Фригийский язык объединил старый лабиовелярный с простым велярным (этимологическим и производным): OPhr. ke(y), NPhr. κε (passim) 'и' < п.е. *ku̯e; OPhr. knais (B-07), NPhr. κ̣ναικαν 'жена' (16.1 = 116) < *gu̯neh2i-. Во-вторых, при контакте с палатальными гласными (/e/ и /i/, см. de Lamberterie 2013: 25–26), и особенно в начальной позиции, некоторые согласные стали палатализированными: ПИЕ *ǵhes-r- 'рука' > OPhr. ↑iray (B-05),7NPhr. ζειρα (40.1 = 12) 'id.' (Hämmig 2013: 150–151). Это также встречается в глоссах: *ǵheu̯-mn̻ >ζευμαν 'источник, источник' (Hesychius ζ 128). Эти два вторичных процесса, как это произошло в тохарских и романских языках, придают фригийскому языку вид языка сатэм.
Однако, несомненно, фригийский язык наиболее тесно связан с греческим.
Более того, если бы фригийский язык не был так плохо засвидетельствован, возможно, мы могли бы реконструировать протогреко-фригийский этап обоих языков.
При нынешнем состоянии наших знаний мы можем утверждать, что фригийский язык тесно связан с греческим. Это не удивительный вывод: древние источники и современные ученые сходятся во мнении, что фригийцы жили недалеко от Греции в доисторические времена. Более того, последние полвека научного изучения фригийского языка приблизились к обоим языкам и разработали гипотезу о протогреко-фригийском языке в ущерб другим теориям, таким как фригийско-армянский или фрако-фригийский.
Насколько нам известно, фригийский язык был тесно связан с греческим. Это утверждение согласуется с видением, предложенным Нейманом (1988: 23), Бриксе (2006) и Лигорио и Люботски (2018: 1816), а также со многими наблюдениями, данными древними авторами. Оба языка имеют 34 из 36 общих черт, рассмотренных в этой статье, некоторые из которых имеют большое значение:… Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что фригийский и греческий языки в целом сосуществовали с доисторических до исторических времен, и оба принадлежат к общей языковой области (Brixhe 2006: 39–44).
39°N 31°E / 39°N 31°E / 39; 31