Илиада ( / ˈ ɪ l i ə d / ; [1] древнегреческий : Ἰλιάς , латинизированный : Iliás , аттический греческий : [iː.li.ás] ; « поэма об Илиуме (Трое)») — одна из двух главных древнегреческие эпические поэмы , приписываемые Гомеру . Это одно из старейших сохранившихся литературных произведений, которое до сих пор широко читается современной публикой. Как и « Одиссея» , поэма разделена на 24 книги и написана дактилическим гекзаметром . В наиболее распространенной версии он содержит 15 693 строки. Поэма , действие которой происходит ближе к концу Троянской войны , десятилетней осады города Трои коалицией микенских греческих государств, описывает важные события последних недель осады. В частности, на нем изображена жестокая ссора между царем Агамемноном и знаменитым воином Ахиллом . Это центральная часть эпического цикла . « Илиаду» часто считают первым существенным произведением европейской литературы .
« Илиада» и «Одиссея» , вероятно, были записаны на гомеровском греческом языке , литературной смеси ионического греческого языка и других диалектов, вероятно, примерно в конце 8-го или начале 7-го века до нашей эры. Авторство Гомера в древности нечасто подвергалось сомнению , но современные ученые преимущественно предполагают , что « Илиада» и «Одиссея» были написаны независимо и что эти истории сформировались как часть давней устной традиции . Поэму исполняли профессиональные чтецы Гомера, известные как рапсоды .
Критические темы в стихотворении включают клеос (слава), гордость, судьбу и гнев. Несмотря на то, что стихотворение преимущественно известно своими трагическими и серьезными темами, оно также содержит примеры комедии и смеха. [2] Поэму часто называют мужским или героическим эпосом, особенно по сравнению с « Одиссеей» . Он содержит подробные описания древних инструментов войны и тактики боя, а также меньше женских персонажей. Олимпийские боги также играют важную роль в поэме, помогая своим любимым воинам на поле битвы и вмешиваясь в личные споры. Их характеристики в стихотворении очеловечили их для древнегреческой аудитории, дав конкретное представление об их культурных и религиозных традициях. С точки зрения формального стиля, повторы стихотворения, использование сравнений и эпитетов часто исследуются учеными.
(1) История начинается с обращения к Музе . События в СМИ начинаются ближе к концу Троянской войны, которая велась между троянцами и осаждающими ахейцами . Ахейские силы состоят из армий многих различных греческих королевств, возглавляемых соответствующими королями или принцами. Агамемнон , царь Микен , выступает в качестве командующего этими объединенными армиями.
Хрис , жрец Аполлона , предлагает ахейцам богатство за возвращение его дочери Хрисеиды , удерживаемой в плену у Агамемнона . Хотя большинство ахейских царей поддерживают это предложение, Агамемнон отказывается. Хрис молится о помощи Аполлона, и Аполлон посылает чуму, чтобы поразить ахейскую армию. После девяти дней чумы Ахиллес , лидер мирмидонских сил и аристос ахайон («лучший из греков»), созывает собрание, чтобы разобраться с проблемой. Под давлением Агамемнон соглашается вернуть Хрисеиду отцу, но в качестве компенсации решает взять рабыню Ахилла Брисеиду . Поскольку военные награды соотносились с честью, решение Агамемнона позорит Ахилла перед собравшимися ахейскими войсками. Ахилл в ярости заявляет, что он и его люди больше не будут сражаться за Агамемнона. Одиссей возвращает Хрисеиду ее отцу, заставляя Аполлона положить конец чуме.
Тем временем посланцы Агамемнона уводят Брисеиду. Ахиллес очень расстраивается и молится своей матери Фетиде , второстепенной богине и морской нимфе. [3] Ахиллес просит свою мать попросить Зевса позволить троянцам отбить ахейцев, пока их корабли не окажутся под угрозой сожжения. Только тогда Агамемнон поймет, как сильно ахейцам нужен Ахилл, и восстановит его честь. Фетида делает это, и Зевс соглашается. (2) Затем Зевс посылает Агамемнону сон, призывая его напасть на Трою. Агамемнон прислушивается к сну, но сначала решает проверить боевой дух ахейской армии, приказав им идти домой. Но за девять лет войны боевой дух солдат истощился. План имеет неприятные последствия, и только вмешательство Одиссея, вдохновленного Афиной , останавливает бегство . Одиссей противостоит и побеждает Терсита , обычного солдата, который выражает недовольство ведением войны Агамемнона.
Ахейцы размещаются группами на Троянской равнине. Когда новости о высадке ахейцев достигают царя Приама , троянцы отвечают вылазкой на равнину. (3) Армии приближаются друг к другу, но прежде чем они встретятся, Парис предлагает закончить войну, сразившись на дуэли с Менелаем , по настоянию Гектора , его брата и героя Трои . Здесь объясняется первопричина всей войны: Елена , жена Менелая, и самая красивая женщина в мире, либо путем соблазнения, либо силой похищена Парисом из дома Менелая в Спарте . Менелай и Парис соглашаются на дуэль; Хелен выйдет замуж за победителя. Однако, когда Париса терпят поражение, Афродита спасает его и уводит в постель с Еленой, прежде чем Менелай успевает убить его.
(4) Боги решают, должна ли война закончиться здесь, но Гера убеждает Зевса дождаться полного разрушения Трои. Афина побуждает троянского лучника Пандара застрелить Менелая. Менелай ранен, и перемирие нарушено. Начались бои, и многие второстепенные трояны были убиты.
(5)В бою Диомед убивает множество троянцев, в том числе Пандара, и побеждает Энея . Афродита спасает его, прежде чем он может быть убит, но Диомед нападает на нее и ранит запястье богини. Аполлон сталкивается с Диомедом и предостерегает его от войны с богами, которую Диомед игнорирует. Аполлон посылает Ареса победить Диомеда. К ним присоединяются многие герои и полководцы, в том числе Гектор , а боги, поддерживающие каждую сторону, пытаются повлиять на битву. Ободренный Афиной, Диомед ранит Ареса и выводит его из строя.
(6) Гектор сплачивает троянцев и предотвращает бегство. Диомед и троянец Главк после поединка находят общий язык и обмениваются неравными дарами, а Главк рассказывает Диомеду историю Беллерофонта . Гектор входит в город, призывает к молитвам и жертвоприношениям, подстрекает Париса к битве и прощается на городских стенах со своей женой Андромахой и сыном Астианаксом . Затем он снова присоединяется к битве. (7) Гектор сражается с Аяксом , но наступление темноты прерывает бой, и обе стороны отступают. Троянцы спорят о возвращении Елены. Парис предлагает вернуть взятое им сокровище и дать дополнительное богатство в качестве компенсации, но не Хелен, и предложение отклоняется. Обе стороны соглашаются на дневное перемирие, чтобы сжечь мертвых. Ахейцы также строят стену и ров для защиты своего лагеря и кораблей.
(8)На следующее утро Зевс запрещает богам вмешиваться, и бой начинается заново. Троянцы побеждают и заставляют ахейцев отступить к их стене. Гере и Афине запрещено помогать. Ночь наступает прежде, чем троянцы смогут атаковать ахейскую стену. Они разбивают лагерь в поле, чтобы атаковать с первыми лучами солнца, а их сторожевые костры освещают равнину, как звезды.
(9)Тем временем ахейцы в отчаянии. Агамемнон признает свою ошибку и отправляет посольство, состоящее из Одиссея , Аякса, Феникса и двух герольдов, чтобы предложить Ахиллесу Брисеиду и обширные дары, если только он вернется в бой. Ахиллес и его спутник Патрокл хорошо принимают посольство. Однако, считая пренебрежение к своей чести слишком большим, Ахиллес в гневе отказывается от предложения Агамемнона и заявляет, что вернется в бой только в том случае, если троянцы доберутся до его кораблей и пригрозят им огнем. Посольство возвращается с пустыми руками.
(10) Позже той же ночью Одиссей и Диомед отправляются к троянским позициям, убивают троянского Долона и сеют хаос в лагерях некоторых фракийских союзников Трои. (11)Утром идет жестокий бой, и Агамемнон, Диомед и Одиссей все ранены. Ахиллес отправляет Патрокла из своего лагеря узнать о потерях ахейцев, и, находясь там, Патрокл сжалился над речью Нестора . Нестор просит Патрокла умолять Ахилла снова присоединиться к битве или, если он не захочет, возглавить армию в доспехах Ахилла.
(12)Троянцы пешком атакуют ахейскую стену. Гектор возглавляет ужасные сражения, несмотря на предзнаменование того, что их атака потерпит неудачу. Ахейцы разбиты и разбиты, ворота стены сломаны, и Гектор атакует. Ахейцы отступают к своим кораблям.
(13)Посейдон жалеет ахейцев, и решает ослушаться Зевса и помочь им. Он сплачивает духи ахейцев, и они начинают оттеснять троянцев. В бою погибает племянник Посейдона Амфимах; Посейдон наделяет Идоменея божественной силой. Многие падают с обеих сторон. Троянский провидец Полидамас убеждает Гектора отступить из-за дурного предзнаменования, но его игнорируют.
(14)Гера соблазняет Зевса и убаюкивает его, позволяя Посейдону помочь грекам. Троянцы отброшены на равнину. Аякс ранит Гектора, которого затем уносят обратно в Трою. (15)Зевс просыпается и приходит в ярость от вмешательства Посейдона. Однако он заверяет Геру, что Трое все равно суждено пасть, как только Гектор убьет Патрокла. Посейдон отзывается с поля боя, и Зевс посылает Аполлона на помощь троянцам. Троянцы вновь прорывают стену, и битва доходит до кораблей.
(16)Патрокл не может больше смотреть и идет к Ахиллу, плача. Он кратко упрекает его за упрямство, затем просит Ахилла позволить ему сражаться вместо него в доспехах, чтобы его приняли за Ахилла. Ахиллес смягчается и одалживает Патроклу свои доспехи, но отсылает его со строгим наставлением вернуться к нему, а не преследовать троянцев. Ахиллес говорит, что после того, как все будет исправлено, он и Патрокл вместе возьмут Трою.
Патрокл ведет мирмидонцев в бой и прибывает, когда троянцы поджигают первые корабли. Троянцы разбиты внезапным натиском, и Патрокл начинает свое нападение с убийства сына Зевса Сарпедона , главного союзника троянцев. Патрокл, игнорируя приказ Ахилла, преследует и достигает ворот Трои, где его останавливает сам Аполлон. Патрокл убивает брата Гектора Цебриона , на него нападают Аполлон и Евфорб , и в конце концов его убивает Гектор.
(17)Гектор забирает доспехи Ахилла у павшего Патрокла. Ахейцы борются за то, чтобы забрать тело Патрокла у троянцев, которые пытаются отнести его обратно в Трою по приказу Гектора. Антилоха отправляют сообщить Ахиллесу эту новость и попросить его помочь вернуть тело.
(18)Когда Ахиллес узнает о смерти Патрокла, он так громко кричит от горя, что его мать, Фетида, слышит его со дна океана. Фетида тоже скорбит, зная, что Ахиллесу суждено умереть молодым, если он убьет Гектора. Хотя он знает, что это решит его собственную судьбу, Ахиллес клянется убить Гектора, чтобы отомстить за Патрокла.
Ахиллесу предлагается помочь вернуть тело Патрокла, но у него нет доспехов, которые можно было бы надеть. Омытый блестящим сиянием Афины, Ахиллес стоит у ахейской стены и ревет от ярости. Троянцы напуганы его появлением, а ахейцам удается унести тело Патрокла. Полидамас снова призывает Гектора уйти в город; Гектор снова отказывается, и с наступлением темноты троянцы разбивают лагерь на равнине.
Ахиллес с разбитым сердцем оплакивает Патрокла. Тем временем, по просьбе Фетиды, Гефест изготавливает для Ахилла новый комплект доспехов, в том числе великолепный щит .
(19) Утром Фетида приносит Ахиллу его новый комплект доспехов только для того, чтобы найти его плачущим над телом Патрокла. Ахилл вооружается для битвы и сплачивает ахейских воинов. Агамемнон дарит Ахиллу все обещанные подарки, включая Брисеиду , но Ахиллес к ним равнодушен. Ахейцы принимают пищу; Ахиллес отказывается есть. Его конь Ксантос предсказывает смерть Ахилла; Ахиллес равнодушен. Ахиллес идет в бой, Автомедон управляет его колесницей.
(20) Зевс снимает запрет на вмешательство богов, и боги беспрепятственно помогают обеим сторонам. Ахиллес, сгорая от ярости и горя, убивает многих. (21)Ахиллес отсекает в реке половину числа троянцев и убивает их, засоряя реку телами. Речной бог Скамандер противостоит Ахиллу и приказывает ему прекратить убивать троянцев, но Ахиллес отказывается. Они сражаются, пока Скамандера не отбивает огненная буря Гефеста. Боги сражаются между собой. Великие ворота города открываются, чтобы принять бегущих троянцев, и Аполлон уводит Ахилла из города, притворяясь троянцем. (22) Когда Аполлон открывается Ахиллу, троянцы отступили в город, все, кроме Гектора.
Несмотря на совет Полидама и мольбы его родителей, Приама и Гекубы , Гектор решает встретиться с Ахиллом. Однако когда Ахиллес приближается, воля Гектора подводит его. Он убегает, и Ахилл преследует его по городу. Наконец, Афина обманом заставляет его остановиться, и он поворачивается лицом к своему противнику. После короткой дуэли Ахиллес пронзает Гектора шею. Перед смертью Гектор напоминает Ахиллу, что ему тоже суждено умереть. Ахиллес снимает с Гектора доспехи, злорадствуя по поводу его смерти. Затем Ахилл опозорил тело Гектора, привязав его к задней части своей колесницы и таща по городу. Троянцы скорбят.
(23)Призрак Патрокла приходит к Ахиллу во сне, призывая его провести обряд погребения, чтобы дух Патрокла мог перейти в подземный мир. Патрокл просит Ахилла похоронить их кости вместе в одной урне; Ахиллес соглашается. Тело Патрокла сожжено. Ахейцы устраивают день погребальных игр, и Ахиллес раздает призы.
(24) Ахиллес теряется в своем горе и проводит дни, оплакивая Патрокла и таща за своей колесницей тело Гектора. Встревоженный продолжающимся насилием Ахиллеса над телом Гектора, Зевс решает вернуть его Приаму. Под предводительством Гермеса Приам незаметно увозит повозку, наполненную дарами, из Трои через равнины в лагерь ахейцев. Он обхватывает Ахилла за колени и просит тело сына. Ахиллес тронут до слез и, наконец, уступает своему гневу. Оба оплакивают свои потери в войне. Ахиллес соглашается вернуть тело Гектора и дать троянцам двенадцать дней, чтобы как следует оплакать и похоронить Гектора. Ахилл извиняется перед Патроклом, опасаясь, что тот опозорил его, вернув тело Гектора. После еды Приам несет тело Гектора обратно в Трою. Гектор похоронен, и город скорбит.
Древнегреческая религия не имела основателя и не была творением вдохновенного учителя. Скорее, религия возникла из разнообразных верований греческого народа. [4] Эти верования совпадают с представлениями о богах в политеистической греческой религии. Адкинс и Поллард (2020/1998) соглашаются с этим, говоря, что «ранние греки персонализировали каждый аспект своего мира, природный и культурный, и свой опыт в нем. закон (фемида), а также доля человека в обществе и его блага - все это рассматривалось как в личных, так и в натуралистических терминах». [5]
В результате такого мышления каждый бог или богиня в политеистической греческой религии приписывается определенному аспекту человеческого мира. Например, Посейдон – бог моря, Афродита – богиня красоты, Арес – бог войны и так далее и тому подобное для многих других богов. Именно так определялась греческая культура, поскольку многие афиняне ощущали присутствие своих богов посредством божественного вмешательства в важные события в их жизни. Часто они находили эти события загадочными и необъяснимыми. [6]
В литературной Троянской войне «Илиады » олимпийские боги, богини и второстепенные божества сражаются между собой и участвуют в человеческих войнах, часто вмешиваясь в дела людей, чтобы противостоять другим богам. В отличие от их изображений в греческой религии, изображение богов Гомера соответствовало его повествовательной цели. О богах в традиционном мышлении афинян IV века не говорилось в терминах, знакомых произведениям Гомера. [6] Историк классической эпохи Геродот говорит, что Гомер и Гесиод , его современник, были первыми авторами, назвавшими и описавшими внешний вид и характер богов. [7]
Мэри Лефковиц (2003) [8] обсуждает значимость божественного действия в « Илиаде» , пытаясь ответить на вопрос, является ли божественное вмешательство дискретным явлением (само по себе), или такое божественное поведение является просто метафорой человеческого характера. . Интеллектуальный интерес авторов классической эпохи, таких как Фукидид и Платон , ограничивался их полезностью как «способа говорить о человеческой жизни, а не описания или истины», потому что, если боги остаются религиозными фигурами, а не людьми метафоры, их «существование» — без фундамента ни догмы, ни Библии веры — тогда предоставили греческой культуре интеллектуальную широту и свободу вызывать богов, соответствующих любой религиозной функции, которую они требовали как народ. [8] [9]
Психолог Джулиан Джейнс (1976) [10] использует « Илиаду» как главное доказательство своей теории двухпалатного разума , которая утверждает, что примерно до времени, описанного в « Илиаде» , у людей был менталитет, сильно отличавшийся от современного человека. Он говорит, что людям в то время не хватало того, что сегодня называется сознанием. Он предполагает, что люди слышали и подчинялись командам тех, кого они называли богами, до тех пор, пока в человеческом менталитете не произошло изменение, которое включило мотивирующую силу в сознательное «я». Он указывает, что почти каждое действие в « Илиаде» направляется, вызывается или находится под влиянием бога и что более ранние переводы демонстрируют поразительное отсутствие слов, предполагающих мысль, планирование или самоанализ. Те, что действительно появляются, утверждает он, представляют собой неверные интерпретации, сделанные переводчиками, навязывающими персонажам современный менталитет. [10]
Некоторые ученые полагают, что боги могли вмешаться в мир смертных из-за ссор, которые они могли иметь друг с другом. Гомер интерпретирует мир того времени, используя страсти и эмоции богов как определяющие факторы того, что происходит на человеческом уровне. [11] Пример одного из этих отношений в « Илиаде» происходит между Афиной , Герой и Афродитой. В последней книге поэмы Гомер пишет: «Он оскорбил Афину и Геру — обе богини». [12] Афина и Гера завидуют Афродите из-за конкурса красоты на горе Олимп, на котором Парис выбрал Афродиту самой красивой богиней над Герой и Афиной. Далее Вольфганг Кульманн говорит: «Разочарование Геры и Афины победой Афродиты на Суде Париса определяет все поведение обеих богинь в «Илиаде» и является причиной их ненависти к Парису, Судье и его городу Трое. ." [11]
Затем Гера и Афина продолжают поддерживать ахейские силы на протяжении всего стихотворения, потому что Парис является частью троянцев, а Афродита помогает Парису и троянцам. Эмоции между богинями часто выражаются в действиях, которые они предпринимают в мире смертных. Например, в 3-й книге « Илиады » Парис вызывает на единоборство любого из ахейцев, и вперед выходит Менелай . Менелай доминировал в битве и был на грани убийства Париса. «Сейчас он бы утащил его и завоевал вечную славу, но Афродита, дочь Зевса, быстро попала в цель и порвала сыромятный ремень». [12] Афродита вмешалась из собственных интересов, чтобы спасти Париж от гнева Менелая, потому что Парис помог ей выиграть конкурс красоты. Приверженность Афродиты Парису вызывает постоянное вмешательство всех богов, особенно для произнесения мотивационных речей перед своими протеже, при этом часто появляясь в образе знакомого им человека. [11] Эта связь эмоций с действиями — лишь один пример из многих, встречающихся на протяжении всего стихотворения. [ нужна цитата ]
Судьба ( κήρ , kēr , «обреченная смерть») движет большинством событий «Илиады » . После того, как оно установлено, боги и люди терпят его, не имея ни возможности, ни желания оспаривать его. Как устроена судьба, неизвестно, но об этом рассказывают Судьбы и Зевс , посылая предзнаменования провидцам, таким как Калхас . Люди и их боги постоянно говорят о героическом принятии и трусливом избегании предначертанной судьбы. [13] Судьба не определяет каждое действие, происшествие и происшествие, но она определяет исход жизни - прежде чем убить его, Гектор называет Патрокла дураком за трусливое избегание своей судьбы, пытаясь победить его; [ нужна ссылка ] Патрокл возражает: [14]
Нет, роковая судьба с сыном Лето убила меня,
а из людей это был Евфорб; ты всего лишь мой третий убийца.
И отложи в своем сердце то другое, что Я говорю тебе.
Сам ты не из тех, кто проживет долго, но теперь уже
рядом с тобой стоит смерть и могучая судьба,
чтобы спуститься под руки великого сына Аякоса, Ахиллея.- Гомер, Илиада 16.849–854 (Латтимор, 1951).
Здесь Патрокл намекает на обреченную смерть от руки Гектора и обреченную смерть Гектора от руки Ахилла. Каждый принимает исход своей жизни, но никто не знает, смогут ли боги изменить судьбу. Первый пример этого сомнения встречается в книге XVI. Увидев Патрокла, собирающегося убить Сарпедона , своего смертного сына, Зевс говорит:
Ах, мне суждено, что самый дорогой из людей, Сарпедон,
должен погибнуть от рук Патрокла, сына Меноития.— Гомер. Илиада . 16.433–434 (Латтимор, 1951).
О своей дилемме Гера спрашивает Зевса:
Величество, сын Кроноса, что ты сказал?
Хотите ли вы вернуть смертного человека, давно
обреченного своей судьбой, от зловещей смерти и освободить его?
Тогда сделай это; но не все остальные из нас, богов, одобряют тебя.— Гомер. Илиада 16.440–43 (Латтимор, 1951).
Решая между потерей сына или неизменной судьбой, Зевс, царь богов, допускает это. Этот мотив повторяется, когда он думает пощадить Гектора, которого любит и уважает. На этот раз ему бросает вызов Афина:
Отец сияющего болта, темного тумана, что ты сказал?
Хотите ли вы вернуть смертного человека, давно
обреченного своей судьбой, от зловещей смерти и освободить его?
Тогда сделай это; но не все остальные из нас, богов, одобряют тебя.— Гомер. Илиада 22.178–81 (Латтимор, 1951).
Опять же, Зевс кажется способным изменить судьбу, но не делает этого, решив вместо этого смириться с заданными результатами; Точно так же судьба щадит Энея после того, как Аполлон убеждает превосходящего трояна сразиться с Ахиллом. Посейдон осторожно говорит:
Но давайте сами избавим его от смерти, опасаясь, что
сын Кроноса прогневится, если теперь Ахиллеус
убьет этого человека. Ему суждено остаться в живых,
чтобы поколение Дардана не погибло…— Гомер. Илиада 20.300–04 (Латтимор, 1951).
Благодаря божественной помощи Эней избегает гнева Ахилла и переживает Троянскую войну. Могут ли боги изменить судьбу или нет, они терпят ее, несмотря на то, что это противоречит их человеческой преданности; таким образом, таинственное происхождение судьбы — это сила, превосходящая богов. Судьба подразумевает первобытное, трехстороннее разделение мира, которое осуществили Зевс, Посейдон и Аид, свергнув своего отца Кроноса и захватив власть над ним. Зевс захватил Воздух и Небо, Посейдон — Воды, а Аид — Подземный мир , страну мертвых, однако они разделяют власть над Землей. Несмотря на земные силы олимпийских богов, только Три Судьбы определяли судьбу Человека.
Клеос ( κλέος , «слава, известность») — понятие славы, заработанной в героическом бою. [15]Тем не менее, Ахилл должен выбрать только одну из двух наград: ностос или клеос . [16]В книге IX (IX.410–16) он остро рассказывает посланникам Агамемнона — Одиссею, Фениксу, Аяксу — умоляющим его восстановить в бою о необходимости выбирать между двумя судьбами ( διχθαδίας κήρας , 9.411). [17]
Отрывок гласит:
Отказавшись от своего нососа , он получит большую награду в виде клеоса афтитона ( κλέος ἄφθιτον , «нетленная слава»). [17] В стихотворении афтитон ( ἄφθιτον , «нетленный») встречается еще пять раз, [20] каждое упоминание обозначает объект: скипетр Агамемнона, колесо колесницы Гебы , дом Посейдона, трон Зевса, дом Гефеста . Переводчик Латтимор передает клеос афтитон как «вечно бессмертный» и «вечно нетленный», подразумевая смертность Ахилла, подчеркивая его большую награду за возвращение в битву с Троей.
Клеоса часто наглядно представляют награды, выигранные в боях. Когда Агамемнон забирает Брисеиду у Ахилла, он забирает частьзаработанных им клеосов .
Щит Ахилла, изготовленный Гефестом и подаренный ему его матерью Фетидой, имеет в центре изображение звезд. Звезды вызывают глубокие образы места одного человека, каким бы героическим он ни был, в перспективе всего космоса.
Ностос ( νόστος , «возвращение домой») встречается в стихотворении семь раз,[21]что делает его второстепенной темой в«Илиаде». Тем не менее, концепция возвращения на родину широко исследуется в другой древнегреческой литературе, особенно в послевоенной судьбе по возвращению домой, которую пережили Атреиды (Агамемнон и Менелай) и Одиссей (см. «Одиссея» ) .
Гордость движет сюжетом «Илиады » . Ахейцы собираются на равнине Трои, чтобы отобрать Елену у троянцев. Хотя большинство троянцев с радостью вернули бы Елену ахейцам, они уступают гордости своего принца Александра, также известного как Парис. В этих рамках начинается творчество Гомера. В начале «Илиады» гордость Агамемнона запускает цепочку событий, которая заставляет его отобрать у Ахилла Брисеиду, девушку, которую он изначально подарил Ахиллу в обмен на его воинское мастерство. Из-за этого пренебрежения Ахилл отказывается сражаться и просит свою мать Фетиду убедиться, что Зевс заставляет ахейцев страдать на поле битвы, пока Агамемнон не осознает вред, который он причинил Ахиллу. [22]
Гордость Ахилла позволяет ему умолять Фетиду о смерти его ахейских друзей. Когда в книге 9 друзья убеждают его вернуться, предлагая ему добычу и его девушку Брисеиду, он отказывается, застряв в своей мстительной гордости. Ахиллес остается в тупике до самого конца, когда его гнев на себя из-за смерти Патрокла преодолевает его гордость из-за пренебрежения Агамемнона, и он возвращается, чтобы убить Гектора. Он снова преодолевает свою гордость, когда сдерживает свой гнев и возвращает Гектора Приаму в конце эпоса. От эпического начала до эпического финала сюжетом движет гордость. [а]
«Илиада» по-разному изображает тему героизма через разных персонажей, в основном Ахилла, Гектора, Патрокла и т. д. Хотя традиционная концепция героизма часто связана непосредственно с главным героем, который должен быть написан в героическом свете. , «Илиада» играет с этой идеей героизма и не дает ясно понять, кто является истинным героем истории. История «Илиады» повествует о великом греческом воине Ахиллесе, а также о его ярости и разрушениях, которые она вызывает. Параллельно с этим история также рассказывает о троянском воине Гекторе и его усилиях по защите своей семьи и своего народа. Принято считать, что Ахилл, поскольку он главный герой, является героем этой истории. Однако, исследуя его действия на протяжении всей «Илиады» и сравнивая их с действиями других персонажей, некоторые могут прийти к выводу, что Ахиллес на самом деле не герой, а, возможно, даже антигерой. Можно также утверждать, что Гектор является истинным героем «Илиады» из-за его присущих ему героических качеств, таких как верность своей семье, а также его сила и решимость защищать свой народ, а также сосредоточенность в конце рассказ о погребении Гектора с честью. Истинный герой «Илиады» никогда не показан явно и намеренно оставлен на усмотрение автора Гомера, который стремился показать сложность и недостатки обоих персонажей, независимо от того, кто считается «истинным» героем.
Сходным с клеосом является время ( τιμή , «уважение, честь»), концепция, обозначающая респектабельность, которую благородный человек приобретает благодаря достижениям (культурным, политическим, военным) в соответствии с его жизненным положением. В I книге ахейские смуты начинаются с бесчестного, нецарственного поведения царя Агамемнона — сначала с угроз жрецу Хрисесу (1.11), затем, усугубляя их неуважением к Ахиллу, конфисковав у него Брисеиду (1.171). Последующая злоба воина против бесчестного царя разрушает военное дело ахейцев.
Гибрис ( Ὕβρις ) играет роль, аналогичную времени . Эпос берет своим тезисом гнев Ахилла и разрушения, которые он несет. Гнев нарушает дистанцию между людьми и богами. Неконтролируемый гнев разрушает упорядоченные социальные отношения и нарушает баланс правильных действий, необходимых для того, чтобы держать богов подальше от людей. Несмотря на то, что в эпопее основное внимание уделяется ярости Ахилла, гибрид также играет заметную роль, служа одновременно разжигателем и топливом для многих разрушительных событий. [23]
Агамемнон отказывается выкупить Хрисеиду у гибрида и уязвляет гордость Ахилла, когда тот требует Брисеиду. Высокомерие заставляет Париса сражаться против Менелая. Агамемнон побуждает ахейцев сражаться, ставя под сомнение гордость Одиссея, Диомеда и Нестора, спрашивая, почему они съежились и ждали помощи, когда они должны были возглавить атаку. В то время как события «Илиады» сосредоточены на ярости Ахиллеса и разрушениях, которые она вызывает, гибрид подпитывает и разжигает их обоих. [23]
Начальное слово стихотворения, μῆνιν ( mēnin ; акк. μῆνις , mēnis , «гнев», «ярость», «ярость»), устанавливает главную тему « Илиады » : «Гнев Ахилла». [24] Его личный гнев и уязвленная солдатская гордость продвигают историю: поражение ахейцев в битве, убийства Патрокла и Гектора и падение Трои. В книге I гнев Ахилла впервые проявляется во время встречи, созванной Ахиллом, между греческими царями и провидцем Калхом . Царь Агамемнон позорит Хриса, троянского жреца Аполлона, отказываясь с угрозой вернуть его дочь Хрисеиду, несмотря на предложенный выкуп в виде «неисчислимых даров». [25] Оскорбленный жрец молит Аполлона о помощи, и девятидневный дождь божественных чумных стрел обрушивается на ахейцев. Более того, на этой встрече Ахиллес обвиняет Агамемнона в том, что он «самый жадный к наживе из всех людей». [26] На это Агамемнон отвечает:
Но вот моя угроза вам.
Даже когда Фойб Аполлон забирает мою Хрисеиду.
Я доставлю ее обратно на своем корабле вместе со своими
спутниками; но я возьму светлощекую Брисеиду,
твою награду, и сам пойду в твое убежище, чтобы ты мог хорошо узнать,
насколько я выше тебя, и чтобы другой человек мог уклониться
от уподобления себя мне и борьбы со мной.- Гомер, Илиада 1.181–187 (Латтимор, 1951).
После этого только Афина выдерживает гнев Ахилла. Он клянется никогда больше не подчиняться приказам Агамемнона. В ярости Ахилл взывает к своей матери Фетиде, которая убеждает Зевса в божественном вмешательстве в пользу троянцев, пока права Ахилла не будут восстановлены. Тем временем Гектор приводит троянцев к тому, что они почти оттесняют ахейцев обратно в море (Книга XII). Позже Агамемнон обдумывает поражение и отступление в Грецию (книга XIV). И снова Гнев Ахилла меняет ход войны, стремясь отомстить, когда Гектор убивает Патрокла. Огорченный Ахиллес рвет на себе волосы и пачкает лицо. Фетида утешает своего скорбящего сына, который говорит ей:
Вот тут-то и разгневал меня владыка людей Агамемнон.
Тем не менее, мы оставим все это в прошлом и, несмотря на всю нашу
печаль, силой подавим гнев глубоко внутри нас.
Теперь я пойду, чтобы догнать этого убийцу дорогой жизни,
Гектора; тогда я приму свою смерть, в любое
время, когда Зевс пожелает ее осуществить, и других бессмертных.- Гомер, Илиада 18.111–116 (Латтимор, 1951).
Принимая перспективу смерти как справедливую цену за месть за Патрокла, он возвращается в битву, обрекая Гектора и Трою, трижды преследуя его вокруг троянских стен, прежде чем убить его, а затем утащить труп за своей колесницей обратно в лагерь.
Большая часть «Илиады» посвящена борьбе со смертью. Чтобы получить статус, герои должны уметь убивать. Хотя это не так распространено, есть случаи, когда автор демонстрирует мирные аспекты войны. Первый пример этого находится в книге 3, когда Менелай и Парис соглашаются сражаться один на один, чтобы положить конец войне. Этот разговор между Менелаем и Парисом подчеркивает непреодолимое стремление к миру с обеих сторон. Опять же, в книге 3 мы видим мир, когда старейшины разговаривают с Приамом, говоря, что, хотя Елена и красивая женщина, война все еще слишком высокая цена, чтобы заплатить одному человеку. Эти события демонстрируют гуманность войны. В книге 6, когда Гектор возвращается в город, чтобы навестить свою семью, это событие является еще одним мощным проявлением мира, потому что мы видим, что Гектор — больше, чем просто великий воин. Он любящий отец и преданный муж. Любовь, разделяющая его и его семью, контрастирует с кровавыми батальными сценами, подчеркивая важность мира. Последние моменты мира описаны в книгах 23 и 24. Первый из них — погребальные игры, устраиваемые Патроклу. В играх показано счастье, горе и радость, которые могут случиться во время войны. В книге 24 мир снова подчеркивается, когда Ахиллеус и Приам делятся едой и горем из-за своих недавних потерь. В этой встрече они сочувствуют друг другу и соглашаются на двенадцатидневное перемирие для похорон Гектора. [27]
Поэма относится к архаическому периоду классической античности . По мнению ученых, это в основном относится к концу 8-го века до нашей эры, хотя некоторые отдают предпочтение дате 7-го века. [ нужна цитата ] В любом случае, terminus ante quem для датировки « Илиады» — 630 г. до н.э., о чем свидетельствуют размышления в искусстве и литературе. [28]
Геродот , проконсультировавшись с Оракулом в Додоне , поместил Гомера и Гесиода примерно на 400 лет раньше своего времени, то есть примерно на 400 лет раньше своего времени . 850 г. до н.э. [29]
Историческим фоном поэмы является время распада позднего бронзового века , начало XII века до нашей эры. Таким образом, Гомер отделен от своего предмета примерно на 400 лет, период, известный как греческие темные века . Интенсивные научные дебаты вызвали вопрос о том, какие части поэмы сохраняют подлинные традиции микенского периода . В частности, « Каталог кораблей» имеет поразительную особенность: его география изображает Грецию не железного века , во времена Гомера, а такой, какой она была до дорийского вторжения .
Название Ἰλιάς ( Илиас ; общ. Ἰλιάδος ) представляет собой многоточие от ἡ ποίησις Ἰλιάς , что означает «троянская поэма». Ἰλιάς — прилагательное женского рода от Ἴλιον . Прилагательное мужского рода будет Ἰλιακός или Ἴλιος . [30] Его использует Геродот . [31]
Венета А , скопированная в 10 веке нашей эры, является старейшей полностью дошедшей до нас рукописью «Илиады » . [32] [ ненадежный источник? ]
Первое издание « Илиады» , editio Princeps , было отредактировано Деметрием Халкондилом и опубликовано Бернардом Нерлием и Деметрием Дамиласом во Флоренции в 1489 году .[33]
В древности греки использовали « Илиаду» и «Одиссею» как основу педагогики . Литература занимала центральное место в образовательно-культурной функции странствующего рапсода , который по памяти и импровизации сочинял последовательные эпические поэмы и распространял их посредством песен и песнопений в своих путешествиях и на Панафинейском фестивале атлетики, музыки, поэтики и жертвоприношений. , празднуя день рождения Афины . [34]
Первоначально ученые-классики относились к « Илиаде» и «Одиссее» как к написанной поэзии, а к Гомеру как к писателю. Однако к 1920-м годам Милман Парри (1902–1935) основал движение, утверждающее иное. Его исследование устного гомеровского стиля — «стандартных эпитетов» и «повторения» (слов, фраз, строф) — установило, что эти формулы были артефактами устной традиции, которые легко применить к гексаметрической строке. Повторение стандартного эпитета из двух слов (например, «находчивый Одиссей») может дополнять имя персонажа, заполняя полустрочку, тем самым освобождая поэта для составления полустрочки «оригинального» шаблонного текста для завершения своего смысла. [35] В Югославии Пэрри и его помощник Альберт Лорд (1912–1991) изучали устно-формульную композицию сербской устной поэзии, выработав тезис Пэрри/Лорда , который положил начало исследованиям устных традиций , позже развитым Эриком Хэвлоком и Маршаллом Маклюэном. , Уолтер Онг и Грегори Надь .
В «Певце сказок» (1960) Лорд представляет сходства между трагедиями ахейского Патрокла в « Илиаде » и шумерского Энкиду в « Эпосе о Гильгамеше » и претендует на опровержение, «тщательно анализируя повторение тематических узоры», что сюжетная линия Патрокла нарушает устоявшиеся композиционные формулы Гомера «гнев, похищение невесты и спасение»; таким образом, повторение стандартных фраз не ограничивает его оригинальность в подгонке истории под рифму. [36] Точно так же Джеймс Армстронг (1958) [37] сообщает, что формулы стихотворения придают более богатый смысл, потому что дикция «вооруженного мотива» , описывающая Ахиллеса, Агамемнона, Париса и Патрокла, служит «повышению важности… впечатляющего момента». Таким образом, «[повторение] создает атмосферу гладкости», при этом Гомер отличает Патрокла от Ахилла и предвещает смерть первого с помощью положительных и отрицательных оборотов речи. [38] [37]
В « Илиаде » случайные синтаксические несоответствия могут быть эффектом устной традиции - например, Афродита «любит смех», несмотря на то, что Диомед ее болезненно ранил (Книга V, 375); а божественные изображения могут смешивать мифологии микенской и греческой темных веков ( ок. 1150–800 до н.э. ), проводя параллель с потомственными дворянами -басилеями (правителями более низкого социального ранга) с второстепенными божествами, такими как Скамандер и др. [39]
Несмотря на то, что Микены и Троя являются морскими державами, в « Илиаде» нет морских сражений. [40] Троянский корабельный плотник (корабля, который доставил Елену в Трою) Ферекл вместо этого сражается пешим, как пехотинец. [41] Хорошо описаны боевая одежда и доспехи героя и солдата. Они вступают в бой на колесницах , запуская дротики во вражеские порядки, затем спешиваются — для рукопашного боя с еще большим количеством метаний копья, метания камней, а при необходимости и рукопашного боя на мечах и на плечах с асписом (щитом). [42] Аякс Великий , сын Теламона, носит большой прямоугольный щит ( σάκος ), которым он защищает себя и Тевкера, своего брата:
Девятым шел Тевцер, натягивая свой изогнутый лук.
Он стоял под щитом Аякса, сына Теламона.
Когда Аякс осторожно отводил свой щит,
Тевцер быстро выглядывал, выпускал стрелу,
попадал в кого-то в толпе, роняя этого солдата
прямо там, где он стоял, заканчивая его жизнь - затем он нырял назад,
приседая к Аяксу, как будто ребенок рядом с матерью.
Тогда Аякс скрывал его своим сияющим щитом.- Гомер, Илиада 8.267–272, перевод Яна Джонстона.
Громоздкий щит Аякса больше подходит для защиты, чем для нападения, в то время как его двоюродный брат Ахиллес носит большой округлый восьмиугольный щит, который он успешно применяет вместе со своим копьем против троянцев:
Подобно тому, как человек строит стену для какого-то высокого дома,
используя хорошо подогнанные камни, чтобы защититься от сильных ветров,
так же близко выстроились их шлемы и выпуклые щиты,
щит прижимается к щиту, шлем к шлему,
человек к человеку. На ярких гребнях шлемов
соприкасались плюмажи из конского волоса, когда воины двигали головами.
Вот насколько они были близки друг другу.- Гомер, Илиада 16.213–217 (перевод Яна Джонстона).
Описывая пехотный бой, Гомер называет фалангу , [43] но большинство ученых не верят, что историческая Троянская война велась именно так. [44] В бронзовом веке колесница была основным боевым транспортным оружием (например, в битве при Кадеше ). Имеющиеся свидетельства, включая доспехи Дендры и картины дворца Пилос, указывают на то, что микенцы использовали двухместные колесницы с главным всадником с длинными копьями, в отличие от трехместных хеттских колесниц с всадниками с короткими копьями и в отличие от хеттских колесниц из трех человек с всадниками с короткими копьями. египетские и ассирийские двухместные колесницы, вооруженные стрелами. Нестор возглавляет свои войска на колесницах; он советует им:
В своем стремлении вступить в бой с троянами
никто из вас не рвется вперед других,
полагаясь на свою силу и искусство верховой езды.
И не отставать. Это повредит нашему подопечному.
Любой человек, чья колесница сталкивается с противником,
должен оттуда нанести ему удар копьем.
Это самая эффективная тактика, так же, как
мужчины давным-давно уничтожали городские крепости —
их сундуки полны этого стиля и духа.- Гомер, Илиада 4.301–309 (перевод Яна Джонстона).
Хотя изображения Гомера красочны, в самом конце можно увидеть, что победа в войне - это гораздо более мрачное событие, когда все утраченное становится очевидным. С другой стороны, погребальные игры проходят оживленно, поскольку празднуется жизнь умершего. Это общее изображение войны противоречит многим другим древнегреческим изображениям , где война является стремлением к большей славе.
Существует несколько современных (археологически, исторически и гомеровски точных) реконструкций оружия, доспехов и мотивов, описанных Гомером. Некоторые исторические реконструкции были выполнены Салимбети и др. [45]
Хотя поэмы Гомера (особенно « Илиада» ) не обязательно были почитаемыми писаниями древних греков, они наверняка рассматривались как руководства, важные для интеллектуального понимания любого образованного греческого гражданина. Об этом свидетельствует тот факт, что в конце V века до нашей эры «признаком человека высокого положения было умение наизусть прочитать « Илиаду» и «Одиссею ». [46] : 36 Более того, можно утверждать, что война, показанная в « Илиаде» , и способ, которым она была изображена, оказали глубокое и очень заметное влияние на греческую войну в целом. В частности, влияние эпической литературы можно разбить на три категории: тактика , идеология и образ мышления полководцев. Чтобы различить эти эффекты, необходимо взглянуть на несколько примеров из каждой из этих категорий.
Большая часть детальных сражений в «Илиаде» ведется героями упорядоченно, один на один. Как и в «Одиссее» , здесь даже существует определенный ритуал, который необходимо соблюдать в каждом из этих конфликтов. Например, главный герой может столкнуться с меньшим героем с противоположной стороны, и в этом случае вводится второстепенный герой, можно обменяться угрозами, а затем второстепенный герой будет убит. Победитель часто лишает тела доспехов и военного снаряжения. [46] : 22–23 Вот пример этого ритуала и такого типа боя один на один в « Илиаде» :
Там теламонианский Аякс поразил сына Антемиона,
Симоеисия в юношеской красоте, которого однажды его мать,
родом из Иды, родила на берегу Симоиды,
когда она следовала за своими отцом и матерью пасти
стада овец.
Поэтому они назвали его Симоисием; но он не мог
снова оказать заботу о своих дорогих родителях; он прожил недолго,
сраженный копьем высокосердечного Аякса,
который поразил его, когда он впервые выступил вперед, рядом с соском
правой груди, и бронзовый наконечник копья пронзил
плечо.- Гомер, Илиада 4.473–483 (Латтимор, 1951).
Самый важный вопрос в установлении связи между эпическими сражениями «Илиады» и более поздними греческими войнами касается фаланги, или войны гоплитов, наблюдаемой в греческой истории намного позже « Илиады » Гомера . Хотя на протяжении всей « Илиады» обсуждаются солдаты, выстроенные в подобие фаланги , фокус стихотворения на героической борьбе, как упоминалось выше, кажется, противоречит тактике фаланги. Однако у фаланги были свои героические аспекты. Мужской бой один на один в эпосе проявляется в фаланговом бою с упором на удержание позиции в строю. Это заменяет уникальное героическое соревнование из «Илиады» . [46] : 51
Одним из примеров этого является спартанская история о 300 отборных воинах, сражающихся против 300 отборных аргивян . В этой битве чемпионов осталось только двое за аргивян и один за спартанцев. Отриад, оставшийся спартанец, возвращается в свой строй со смертельными ранами, а оставшиеся два аргивянина возвращаются в Аргос, чтобы сообщить о своей победе. Таким образом, спартанцы объявили это своей победой, поскольку их последний человек проявил высший подвиг храбрости, сохранив свою позицию в фаланге. [47]
С точки зрения идеологии полководцев позднейшей греческой истории «Илиада » имеет интересный эффект. В « Илиаде» выражается явное презрение к тактическим ухищрениям, когда Гектор, прежде чем бросить вызов великому Аяксу, говорит:
Я знаю, как прорваться в борьбу летающих лошадей; Я знаю, как действовать на мрачном полу бога войны. Однако, как бы вы ни были велики, я бы не ударил вас украдкой, выжидая своего шанса, а открыто, чтобы, возможно, я мог ударить вас.
- Гомер, Илиада 7.237–243 (Латтимор, 1951).
Однако, несмотря на примеры презрения к этой тактической уловке, есть основания полагать, что « Илиада» , как и более поздние греческие войны, одобряли тактический гений со стороны их командиров. Например, в «Илиаде» есть несколько отрывков, в которых такие полководцы, как Агамемнон или Нестор, обсуждают выстраивание войск для получения преимущества. Действительно, Троянская война выиграна благодаря печально известному примеру ахейского коварства в виде Троянского коня . Об этом еще позже упоминает Гомер в « Одиссее» . В данном случае связь между коварной тактикой ахейцев и троянцев в «Илиаде» и тактикой позднейших греков обнаружить нетрудно. Спартанские полководцы, которых часто считали вершиной греческого военного мастерства, были известны своей тактической хитростью, и для них это был подвиг, желанный для полководца. Действительно, этот тип лидерства был стандартным советом греческих писателей-тактиков. [46] : 240
В конечном счете, хотя гомеровские (или эпические) бои, конечно, не полностью воспроизведены в более поздних греческих войнах, многие из их идеалов, тактики и наставлений воспроизведены. [46]
Ганс ван Вис утверждает, что период, к которому относятся описания боевых действий в эпосе, можно отнести достаточно конкретно — к первой половине VII века до н.э. [48]
« Илиада» была стандартным произведением большого значения уже в классической Греции и оставалась таковой на протяжении эллинистического и византийского периодов. Сюжеты Троянской войны были фаворитами древнегреческих драматургов. Трилогия Эсхила «Орестея » , в которую входят «Агамемнон» , «Носители возлияния » и «Эвмениды» , рассказывает историю Агамемнона после его возвращения с войны. Гомер также оказал большое влияние на европейскую культуру с возрождением интереса к греческой античности в эпоху Возрождения , и он остается первым и самым влиятельным произведением западного канона . В своей полной форме текст вернулся в Италию и Западную Европу, начиная с 15 века, прежде всего через переводы на латынь и местные языки.
Однако до этого повторного введения сокращенная латинская версия стихотворения, известная как Ilias Latina , очень широко изучалась и читалась как основной школьный текст. Запад был склонен считать Гомера ненадежным, поскольку считал, что обладает гораздо более приземленными и реалистичными свидетельствами очевидцев Троянской войны, написанными Даресом и Диктисом Кретенсисом , которые предположительно присутствовали при этих событиях. [ нужна цитата ] Эти позднеантичные поддельные отчеты легли в основу нескольких чрезвычайно популярных средневековых рыцарских романов , в первую очередь романов Бенуа де Сент-Мор и Гвидо делле Колонн .
Они, в свою очередь, породили множество других книг на различных европейских языках, таких как первая печатная английская книга « Сборник историй Трои» 1473 года . Другие отчеты, прочитанные в средние века, представляли собой старинные латинские пересказы, такие как Excidium Troiae , и произведения на местных языках, такие как исландская сага о Трое . Даже без Гомера история Троянской войны оставалась центральной в средневековой литературной культуре Западной Европы и ее самобытности. Большинство народов и некоторые королевские дома ведут свое происхождение от героев Троянской войны ; Например, Британию предположительно заселил троянец Брут . [49]
Уильям Шекспир использовал сюжет «Илиады » в качестве исходного материала для своей пьесы «Троил и Крессида» , но сосредоточился на средневековой легенде, истории любви Троила , сына троянского царя Приама, и Крессиды , дочери троянского прорицателя Калхаса. Пьеса, часто считающаяся комедией, переворачивает традиционные взгляды на события Троянской войны и изображает Ахиллеса трусом, Аякса — тупым, бездумным наемником и т. д.
Уильям Тид-старший создал впечатляющую бронзовую статую Фетиды, когда она принесла Ахиллесу его новые доспехи, выкованные Гефестом. С 2013 года он выставлен в Метрополитен-музее в Нью-Йорке .
В стихотворении Роберта Браунинга «Развитие» обсуждается его детское знакомство с «Илиадой» и его восторг от эпоса, а также современные дебаты о его авторстве. [ нужна цитата ]
По мнению Сулеймана аль-Бустани , поэта XIX века, сделавшего первый арабский перевод «Илиады» на арабский язык, эпос, возможно, был широко распространен в сирийских и пехлевийских переводах в период раннего средневековья. Аль-Бустани приписывает Феофилу Эдесскому сирийский перевод, который предположительно (наряду с греческим оригиналом) широко читался или слышался учеными Багдада в период расцвета Аббасидского халифата , хотя эти ученые никогда не пытались перевести его на официальный язык империи; Арабский. «Илиада» также стала первой полной эпической поэмой, переведенной на арабский язык с иностранного языка после публикации полного произведения Аль-Бустани в 1904 году .
Джордж Чепмен опубликовал свой перевод «Илиады » по частям, начиная с 1598 года, опубликованный в «Четырнадцатилетниках», длинной балладе, в которой «есть место для всех фигур речи Гомера и множества новых, а также объяснений в В лучшем случае, как в отказе Ахиллеса от посольства в Девятой Илиаде , оно имеет огромную риторическую силу». [68] : 351 Оно быстро зарекомендовало себя как классика английской поэзии. В предисловии к своему собственному переводу Поуп восхваляет «дерзкий пылкий дух» перевода Чепмена, который «что-то вроде того, что, как можно было бы себе представить, сам Гомер написал бы, прежде чем он достиг лет благоразумия».
Джон Китс похвалил Чепмена в сонете «О первом взгляде на Гомера» Чепмена (1816). Перевод Джона Огилби середины 17 века входит в число первых аннотированных изданий; Перевод Александра Поупа 1715 года в героическом двустишии — это «классический перевод, построенный на всех предыдущих версиях» [68] : 352 , и, как и перевод Чепмена, это самостоятельный крупный поэтический труд. Милтоническое издание с белым стихом Уильяма Каупера 1791 года высоко ценится за большую верность греческому языку, чем версия Чепмена или Папы Римского: «Я ничего не упустил; я ничего не изобрел», — говорит Каупер в предисловии к своему переводу.
В лекциях «О переводе Гомера» (1861 г.) Мэтью Арнольд обращается к вопросам перевода и интерпретации при переводе « Илиады» на английский язык; Комментируя версии, доступные в то время в 1861 году, он выделяет четыре основных поэтических качества Гомера, которым переводчик должен отдать должное:
[i] что он чрезвычайно быстр; [ii] что он в высшей степени прост и прямолинеен как в развитии своей мысли, так и в ее выражении, то есть как в своем синтаксисе, так и в своих словах; [iii] что он в высшей степени прост и прямолинеен по существу своих мыслей, то есть в своих материях и идеях; и, наконец, [iv] что он в высшей степени благороден.
После обсуждения размеров, использованных предыдущими переводчиками, Арнольд приводит доводы в пользу перевода « Илиады» на поэтическом диалекте гекзаметром , как и оригинал. «Каким бы трудоемким ни был этот размер, было по крайней мере полдюжины попыток перевести всю «Илиаду» или «Одиссею» в гекзаметры; последняя была в 1945 году. Возможно, наиболее бегло из них был сделан Дж. Генри Дартом [1862] в ответ Арнольду. " [68] : 354 В 1870 году американский поэт Уильям Каллен Брайант опубликовал версию белого стиха, которую Ван Вик Брукс описывает как «простую, верную».
Перевод Сэмюэля Батлера 1898 года был опубликован Longmans. Батлер читал классику в Кембриджском университете, который окончил в 1859 году .
С 1950 года было сделано несколько английских переводов: версия Ричмонда Латтимора (1951) представляет собой «свободное шестибитное» построчное воспроизведение на часто унидиоматическом, часто архаичном английском языке. Версия Роберта Фицджеральда ( Oxford World's Classics , 1974) использует более короткие, в основном ямбические строки и многочисленные намеки на более раннюю английскую поэзию.
Роберт Фаглс ( «Penguin Classics» , 1990) и Стэнли Ломбардо (1997) смелее Латтимора в добавлении более современных американо-английских идиом, чтобы передать традиционный и шаблонный язык Гомера. В переводе Родни Меррилла ( University of Michigan Press , 2007) произведение в английском стихе воспроизводится как дактилический гекзаметр оригинала.
Питер Грин перевел «Илиаду» в 2015 году, версию, опубликованную издательством Калифорнийского университета . [ нужна цитата ]
Кэролайн Александер опубликовала первый полный женский перевод на английский язык в 2015 году. [70]
В переводе Эмили Уилсон 2023 года используются нерифмованные пятистопные ямбы . [71] [72]
Существует более 2000 рукописей Гомера. [73] [74] Некоторые из наиболее известных рукописей [ по мнению кого? ] включать:
Аудиокнига «Илиада», являющаяся общественным достоянием, на LibriVox