stringtranslate.com

Язычество

Мраморная статуя Юпитера , царя римских богов.

Язычество (от классического латинского pāgānus «сельский», «деревенский», позже «гражданский») — термин, впервые использованный в четвертом веке ранними христианами для людей в Римской империи , которые практиковали политеизм [1] или этнические религии, отличные от иудаизма . Во времена Римской империи люди попадали в языческий класс либо потому, что они были все более сельскими и провинциальными по сравнению с христианским населением, либо потому, что они не были milites Christi (солдатами Христа). [2] [3] Альтернативные термины, используемые в христианских текстах, были hellene , gentile и heathen . [1] Ритуальное жертвоприношение было неотъемлемой частью древней греко-римской религии [4] и рассматривалось как указание на то, был ли человек язычником или христианином. [4] Язычество в широком смысле означало «религию крестьянства » . [1] [5]

В средние века и после них термин «язычество» применялся к любой нехристианской религии , и этот термин предполагал веру в « ложных богов ». [6] [7] Происхождение применения термина «язычество» к политеизму является предметом споров. [8] В 19 веке язычество было принято в качестве самоописания членами различных художественных групп, вдохновленных древним миром . В 20 веке его стали применять в качестве самоописания последователи современного язычества , современные языческие движения и политеистические реконструкторы . Современные языческие традиции часто включают в себя верования или практики, такие как поклонение природе , которые отличаются от верований или практик крупнейших мировых религий. [9] [10]

Современные знания о старых языческих религиях и верованиях поступают из нескольких источников, включая записи антропологических полевых исследований , свидетельства археологических артефактов и исторические отчеты древних писателей относительно культур, известных в античности . Большинство современных языческих религий, существующих сегодня, выражают мировоззрение , которое является пантеистическим , панентеистическим , политеистическим или анимистическим , но некоторые являются монотеистическими . [11] [12] [13]

Номенклатура и этимология

Реконструкция Парфенона на Акрополе в Афинах , Греция

язычник

Крайне важно подчеркнуть с самого начала, что до 20 века люди не называли себя язычниками, чтобы описать свою религию. Понятие язычества, как оно обычно понимается сегодня, было создано ранней христианской церковью. Это был ярлык, который христиане применяли к другим, одна из антитез, которые были центральными в процессе христианского самоопределения. Таким образом, на протяжении всей истории он, как правило, использовался в уничижительном смысле.

—  Оуэн Дэвис , Язычество: Очень краткое введение, 2011 [8]

Термин язычник происходит от позднелатинского paganus , возрожденного в эпоху Возрождения . Сам по себе происходящий от классического латинского pagus , который изначально означал «регион, ограниченный маркерами», paganus также стал означать «относящийся к сельской местности», «сельский житель», «селянин»; в более широком смысле, «деревенский», «необразованный», «деревенщина», «деревенщина»; в римском военном жаргоне , «некомбатант», «гражданский», «неквалифицированный солдат». Он связан с pangere («крепить», «фиксировать или прикреплять») и в конечном итоге происходит от протоиндоевропейского *pag- («фиксировать» в том же смысле): [14]

Принятие paganus латинскими христианами в качестве всеобъемлющего, уничижительного термина для многобожников представляет собой непредвиденную и исключительно длительную победу внутри религиозной группы слова латинского сленга, изначально лишенного религиозного значения. Эволюция произошла только на латинском западе и в связи с латинской церковью. В других местах слово Hellene или gentile ( ethnikos ) оставалось словом для обозначения язычника; а paganos продолжало оставаться чисто светским термином с оттенками низшего и обыденного.

—  Питер Браун , Поздняя античность , 1999 [15]

Средневековые авторы часто предполагали, что paganus как религиозный термин был результатом моделей обращения во время христианизации Европы , где люди в городах и поселках обращались легче, чем в отдаленных регионах, где старые обычаи, как правило, сохранялись. Однако эта идея имеет несколько проблем. Во-первых, использование слова в качестве ссылки на нехристиан предшествовало этому периоду истории. Во-вторых, язычество в Римской империи было сосредоточено на городах. Концепция городского христианства в отличие от сельского язычества не могла прийти в голову римлянам во время раннего христианства . В-третьих, в отличие от таких слов, как rusticitas, paganus еще не полностью приобрел значения (некультурной отсталости), используемые для объяснения того, почему оно применялось к язычникам. [16]

Paganus , скорее всего, приобрел свое значение в христианской номенклатуре через римский военный жаргон (см. выше). Ранние христиане переняли военные мотивы и считали себя Milites Christi (солдатами Христа). [14] [16] Хорошим примером того, что христиане все еще используют paganus в военном контексте, а не в религиозном, является De Corona Militis XI.V Тертуллиана , где христианин упоминается как paganus ( гражданский ): [16]

Paganus приобрел свои религиозные коннотации к середине IV века. [16] Уже в V веке paganos метафорически использовался для обозначения лиц, находящихся за пределами христианской общины. После разграбления Рима вестготами, всего через пятнадцать лет после христианских преследований язычества при Феодосии I , [19] начали распространяться слухи о том, что старые боги больше заботились о городе, чем христианский Бог. В ответ Августин Гиппонский написал De Civitate Dei Contra Paganos («Град Божий против язычников»). В нем он противопоставил падший «город человека» «городу Божьему», гражданами которого в конечном итоге были все христиане. Следовательно, иностранные захватчики были «не городскими» или «сельскими». [20] [21] [22]

Термин «язычник» не был засвидетельствован в английском языке до 17-го века. [23] В дополнение к «неверный» и «еретик» , он использовался как один из нескольких уничижительных христианских аналогов « гой» ( גוי / נכרי ), как это используется в иудаизме, и « кафир» ( كافر , «неверующий») и «мушрик» ( مشرك , «идолопоклонник»), как это используется в исламе. [24]

эллин

В латиноязычной Западной Римской империи , недавно принявшей христианство , греческий койне стал ассоциироваться с традиционной политеистической религией Древней Греции и считался иностранным языком ( lingua peregrina ) на Западе. [25] Ко второй половине IV века в грекоязычной Восточной империи язычники, как это ни парадоксально, чаще всего назывались эллинами ( Ἕλληνες , буквально «греки»). Это слово почти полностью перестало использоваться в культурном смысле. [26] [27] Оно сохраняло это значение примерно в течение первого тысячелетия христианства.

На это повлияли ранние члены христианства, которые были евреями . Евреи того времени отличали себя от иностранцев по религии, а не по этнокультурным стандартам , и ранние еврейские христиане делали то же самое. Поскольку эллинская культура была доминирующей языческой культурой на римском востоке, они называли язычников эллинами. Христианство унаследовало еврейскую терминологию для неевреев и адаптировало ее для обозначения нехристиан, с которыми они контактировали. Такое использование зафиксировано в Новом Завете . В посланиях Павла эллин почти всегда сопоставляется с иудеем независимо от фактической этнической принадлежности [27]

Использование термина «эллин» как религиозного термина изначально было частью исключительно христианской номенклатуры, но некоторые язычники начали демонстративно называть себя эллинами. Другие язычники даже предпочитали узкое значение слова из широкой культурной сферы более конкретной религиозной группе. Однако было много христиан и язычников, которые решительно возражали против эволюции терминологии. Например, влиятельный архиепископ Константинополя Григорий Назианзин был оскорблен имперскими усилиями по подавлению эллинской культуры (особенно в отношении устного и письменного греческого языка) и открыто критиковал императора. [26]

Растущая религиозная стигматизация эллинизма оказала охлаждающее воздействие на эллинскую культуру к концу IV века. [26]

Однако к поздней античности стало возможным говорить на греческом как на основном языке, не считая себя эллином. [28] Долгое время установившееся использование греческого языка как в Восточной Римской империи, так и за ее пределами в качестве lingua franca , по иронии судьбы, позволило ему вместо этого стать центральным в распространении христианства — как показывает, например, использование греческого языка в Посланиях Павла . [29] В первой половине V века греческий был стандартным языком, на котором общались епископы, [30] и Acta Conciliorum («Деяния церковных соборов») были первоначально записаны на греческом языке, а затем переведены на другие языки. [31]

Язычник

Heathen происходит от древнеанглийского hæðen (не христианин и не еврей); ср. древнескандинавское heiðinn . Это значение термина произошло от готского haiþno ( женщина -нееврея ), которое использовалось для перевода Hellene [32] в Библии Вульфилы , первом переводе Библии на германский язык . На это могло повлиять греческая и латинская терминология того времени, использовавшаяся для язычников. Если это так, то оно может происходить от готского haiþi (обитающий на пустоши ). Однако это не подтверждено . Это может быть даже заимствованием греческого ἔθνος ( этнос ) через армянский hethanos . [33]

Недавно этот термин был возрожден в формах «язычество» и «язычество» (часто, но не всегда, с заглавной буквы) как альтернативные названия германского неоязыческого движения, приверженцы которого могут называть себя язычниками.

Определение

Возможно, ошибочно даже говорить, что в начале [нашей эры] существовала такая религия, как язычество... Было бы менее запутанным сказать, что у язычников до их конкуренции с христианством вообще не было религии в том смысле, в котором это слово обычно употребляется сегодня. У них не было традиции дискурса о ритуальных или религиозных вопросах (кроме философских дебатов или антикварных трактатов), не было организованной системы верований, которой их просили бы следовать, не было структуры власти, свойственной религиозной сфере, и, прежде всего, не было приверженности определенной группе людей или набору идей, кроме их семейного и политического контекста. Если это правильный взгляд на языческую жизнь, то из этого следует, что мы должны рассматривать язычество просто как религию, изобретенную в течение второго-третьего веков нашей эры в конкуренции и взаимодействии с христианами, иудеями и другими.

-  Дж. А. Норт 1992, 187–88, [34]

Определение язычества является сложным и проблематичным. Важно понимать контекст связанной с ним терминологии. [35] Ранние христиане называли разнообразные культы вокруг них единой группой по соображениям удобства и риторики . [36] Хотя язычество обычно подразумевает политеизм , основное различие между классическими язычниками и христианами заключалось не в монотеизме против политеизма, поскольку не все язычники были строгими политеистами. На протяжении всей истории многие из них верили в верховное божество . Однако большинство таких язычников верили в класс подчиненных богов/ демонов — см. генотеизм — или божественных эманаций . [13] Для христиан самым важным различием было то, поклонялся ли кто-то единому истинному Богу . Те, кто этого не делал (политеист, монотеист или атеист ), были чужаками Церкви и , таким образом, считались язычниками. [37] Аналогично, классические язычники сочли бы странным различать группы по количеству божеств, которых почитают последователи. Они бы посчитали жреческие коллегии (такие как коллегия понтификов или эпулонов ) и культовые практики более значимыми различиями. [38]

Ссылаться на язычество как на дохристианскую исконную религию также несостоятельно. Не все исторические языческие традиции были дохристианскими или исконными по отношению к местам их поклонения. [35]

Ввиду истории своей номенклатуры язычество традиционно охватывает коллективные дохристианские и нехристианские культуры в классическом мире и вокруг него ; включая греко-римские, кельтские, германские и славянские племена. [39] Однако современный язык фольклористов и современных язычников в частности расширил первоначальный четырехтысячелетний охват, используемый ранними христианами, включив в него схожие религиозные традиции, уходящие далеко в доисторические времена . [40]

Восприятие

Язычество стало приравниваться христианами к чувству гедонизма, представляя тех, кто чувственен, материалистичен, потакает своим желаниям, не заботится о будущем и не интересуется более традиционными религиями. Язычники обычно описывались в терминах этого мирского стереотипа , особенно среди тех, кто обращал внимание на то, что они считали ограничениями язычества. [41] Так, Г. К. Честертон писал: «Язычник отправлялся, с достойным восхищения смыслом, наслаждаться собой. К концу своей цивилизации он обнаружил, что человек не может наслаждаться собой и продолжать наслаждаться чем-либо еще». [42] В резком контрасте с этим поэт Суинберн прокомментировал эту же тему: «Ты победил, о бледный Галилеянин; мир посерел от твоего дыхания; Мы напились летейских вещей и напитались полнотой смерти». [43]

Этноцентризм

Недавно были предложены этноцентрические и морально-абсолютистские истоки общего использования термина «язычник» [44] [45], при этом ученый Дэвид Петтс отметил, что, в частности, в отношении христианства, «...местные религии определяются в противовес привилегированным «мировым религиям»; они становятся всем, чем мировые религии не являются, вместо того, чтобы изучаться как самостоятельный предмет». [46] Кроме того, Петтс отмечает, что различные духовные, религиозные и метафизические идеи, заклейменные как «языческие» из разных культур, изучались в противовес авраамизму в ранней антропологии, бинарность, которую он связывает с этноцентризмом и колониализмом. [47]

История

Доисторический

Бронзовый век — ранний железный век

Рисунок 1887 года, изображающий двух римских женщин, приносящих жертву богине Весте .

Древняя история

Классическая античность

Людвиг Фейербах определил язычество классической античности , которое он назвал Heidentum (язычество), как «единство религии и политики, духа и природы, бога и человека», [48] уточнив, что человек в языческом представлении всегда определяется этнической принадлежностью , т. е. В результате каждая языческая традиция является также национальной традицией. Современные историки вместо этого определяют язычество как совокупность культовых актов, установленных в гражданском, а не национальном контексте, без письменного символа веры или чувства ортодоксальности . [ 49]

Поздняя античность и христианизация

Развитие религиозной мысли обширной Римской империи в эпоху поздней античности необходимо рассматривать отдельно, поскольку именно в этом контексте развивалось раннее христианство как один из нескольких монотеистических культов, и именно в этот период впервые возникла концепция язычества . Поскольку христианство возникло из иудаизма Второго Храма и эллинистического иудаизма , оно конкурировало с другими религиями, пропагандировавшими языческий монотеизм, включая культы Диониса , [50] неоплатонизма , митраизма , гностицизма и манихейства . [ необходима цитата ] Дионис , в частности, демонстрирует значительные параллели с Христом, поэтому многочисленные ученые пришли к выводу, что переделка Иисуса, странствующего раввина, в образ Христа Логоса , божественного спасителя, напрямую отражает культ Диониса. Они указывают на символику вина и его значение в мифологии, окружающей как Диониса, так и Иисуса Христа; [51] [52] Вик утверждает, что использование символики вина в Евангелии от Иоанна , включая историю о браке в Кане , на которой Иисус превращает воду в вино , было призвано показать Иисуса как превосходящего Диониса. [53] Сцена в «Вакханках» , в которой Дионис предстает перед царем Пенфеем по обвинению в притязании на божественность, сравнивается со сценой допроса Иисуса Понтием Пилатом в Новом Завете . [53] [54] [55]

Постклассическая история

Языческая преемственность в Мани и Мистре (800-1100) Христианство было введено поздно в Мани, с первыми греческими храмами, преобразованными в церкви в течение 11-го века. Византийский монах Никон «Метаноит» (Νίκων ὁ Μετανοείτε) был отправлен в 10-м веке, чтобы обратить преимущественно языческих маниотов. Хотя его проповедь начала процесс обращения, потребовалось более 200 лет, чтобы большинство полностью приняло христианство к 11-му и 12-му векам. Патрик Ли Фермор отметил, что маниоты, изолированные горами, были одними из последних греков, отказавшихся от старой религии, сделав это ближе к концу 9-го века:

Запечатанные от внешнего влияния своими горами, полутроглодиты маниоты сами были последними из греков, кого обратили в христианство. Они отказались от старой религии Греции только к концу девятого века. Удивительно помнить, что этот скалистый полуостров, так близко расположенный к сердцу Леванта, откуда берет начало христианство, должен был быть крещен целых три столетия спустя после прибытия Святого Августина в далекий Кент . [56]

Согласно Константину VII в «Об управлении империей» , маниоты назывались «эллинами» и полностью приняли христианство только в IX веке, несмотря на некоторые руины церквей IV века, указывающие на присутствие ранних христиан. Горный рельеф региона позволил маниотам избежать христианизации Восточной Римской империи, тем самым сохранив языческие традиции, что совпало с важными годами в жизни Гемистоса Плетона .

Другим безопасным районом для язычников был город Харран, который, несмотря на преследования его языческих жителей византийским императором Маврикием, оставался в значительной степени языческим городом вплоть до раннего исламского периода. Когда город был осажден армиями Рашидунского халифата в 639–640 годах, именно языческая община договорилась о его мирной сдаче. При последующем правлении халифатов Харран стал крупным поселением в регионе Дияр Мудар и сохранил значительную степень автономии. Во время Первой Фитны жители Харрана встали на сторону Муавии I против Али в битве при Сиффине в 657 году, что, как утверждается, привело к жестокому возмездию со стороны Али, который убил большую часть населения [57] .

Во время Омейядского халифата (661–750) Харран процветал и был выбран в качестве столицы последним халифом Омейядов Марваном II с 744 по 750 год. Этот шаг, возможно, был обусловлен языческими симпатиями города и его стратегическим положением вблизи восточных провинций империи [58] . Известность города во время правления Омейядов привела к его росту как культурного и научного центра с основанием первого мусульманского университета в 717 году при Умаре II , привлекавшего ученых со всего исламского мира [59] .

Хотя Харран утратил свой столичный статус при Аббасидском халифате , он продолжал процветать, особенно во время правления Харуна ар-Рашида (786–809), когда его университет стал ключевым центром переводческой и интеллектуальной деятельности [60] . Местная религия, сочетающая элементы месопотамского язычества и неоплатонизма, сохранялась до X века, хотя периодические указы принуждали к обращению в ислам, особенно при Аль-Мамуне в 830 году [61] . Тем не менее, Харран сохранил свою неоднородность, с населением, которое включало мусульман, христиан, иудеев и множество других религиозных групп.

Средневековая церковь обвиняла секты, считавшиеся еретическими, такие как вальденсы и катары, в участии в языческих обрядах плодородия. [62]

Ислам в Аравии

Арабское язычество постепенно исчезло во времена Мухаммеда из-за исламизации . [63] [64] Священными месяцами арабских язычников были 1-й, 7-й, 11-й и 12-й месяцы исламского календаря. [65] После того, как Мухаммед завоевал Мекку , он отправился обращать язычников. [66] [67] [68] Одной из последних военных кампаний, которые Мухаммед приказал провести против арабских язычников, было разрушение Зуль-Халасы . Это произошло в апреле и мае 632 года нашей эры, в 10 году хиджры по исламскому календарю. Зуль-Халаса упоминается как идол и храм, и некоторые называли ее Каабой Йемена , построенной и почитаемой многобожными племенами. [69] [70] [71]

Современная история

Раннее Новое Возрождение

Интерес к возрождению древних римских религиозных традиций можно проследить до эпохи Возрождения , когда такие деятели, как Гемист Плифон и Юлий Помпоний Летус, выступали за возрождение [72] , когда магия Возрождения практиковалась как возрождение греко-римской магии . Гемист Плифон, который был родом из Мистры (недалеко от полуострова Мани — где язычество сохранялось до XII века), призвал Медичи, потомков династии Маниотов Латриани, основать Неоплатоническую академию во Флоренции , что помогло зажечь искру Возрождения .

После Французской революции французский юрист Габриэль Андре Оклер (середина 1700-х годов – 1815 год) принял имя Квинт Наутиус и стремился возродить язычество , называя себя его лидером. Он разрабатывал религиозную одежду и проводил языческие обряды у себя дома. В 1799 году он опубликовал La Thréicie , в которой изложил свои религиозные взгляды. Его учения позже были проанализированы Жераром де Нервалем в Les Illuminés (1852). [73] Восхищаясь Древней Грецией и Древним Римом , Оклер поддерживал Французскую революцию и видел в ней путь к восстановлению древней республики . [74] Он принял имя Квинт Наутиус, заявил о своем римском священническом происхождении и проводил орфические обряды у себя дома. [75] Его последователями в основном были его домочадцы. [73] В 1799 году он опубликовал «La Thréicie» , в котором призывал к возрождению язычества во Франции, осуждал христианство и пропагандировал всеобщее воодушевление . [76]

В XVII веке описание язычества перешло от теологического аспекта к этнологическому , и религии стали пониматься как часть этнической идентичности народов, а изучение религий так называемых примитивных народов вызвало вопросы относительно конечного исторического происхождения религии . Жан Боден рассматривал языческую мифологию как искаженную версию христианских истин. [77] Николя Фабри де Пейреск рассматривал языческие религии Африки своего времени как реликвии, которые в принципе были способны пролить свет на историческое язычество классической античности. [78]

Поздний современный романтизм

Великий Боже! Я бы предпочёл быть
язычником, вскормленным в устаревшей вере;
Так я мог бы, стоя на этой прекрасной лужайке,
Видеть проблески, которые сделали бы меня менее одиноким;
Увидеть Протея, поднимающегося из моря;
Или услышать, как старый Тритон трубит в свой украшенный ветром рог.

—  Уильям Вордсворт , « Мир слишком тесно связан с нами », строки 9–14

В Италии XIX века падение Папской области и процесс объединения Италии способствовали антиклерикальным настроениям среди интеллигенции. Такие интеллектуалы, как археолог Джакомо Бони и писатель Роджеро Мусмечи Феррари Браво, выступали за восстановление римских религиозных практик. [79] [80] Язычество вновь всплывает как тема увлечения в романтизме XVIII-XIX веков , в частности, в контексте литературных возрождений кельтской , славянской и викингской литератур, которые изображали исторических кельтских , славянских и германских политеистов как благородных дикарей .

В 19 веке также наблюдался большой научный интерес к реконструкции языческой мифологии из фольклора или сказок. Это было особенно предпринято братьями Гримм , особенно Якобом Гриммом в его «Тевтонской мифологии» , и Элиасом Лённротом с компиляцией «Калевалы » . Работа братьев Гримм повлияла на других собирателей, как вдохновив их собирать сказки, так и заставив их также поверить в то, что сказки страны были особенно репрезентативными для нее, в ущерб межкультурному влиянию. Среди тех, кто оказал влияние, были русский Александр Афанасьев , норвежцы Петер Кристен Асбьёрнсен и Йорген Мо , и англичанин Джозеф Якобс . [81]

Романтичный интерес к неклассической античности совпал с ростом романтического национализма и ростом национального государства в контексте революций 1848 года , что привело к созданию национальных эпосов и национальных мифов для различных новообразованных государств. Языческие или фольклорные темы также были распространены в музыкальном национализме этого периода.

Современное язычество

Считается, что некоторые мегалиты имеют религиозное значение.
Дети стоят рядом с леди Корнуоллской на неоязыческой церемонии в Англии.
Неоязыческая церемония обручения в Эйвбери (Белтейн 2005 г.)

Современное язычество , или неоязычество, включает в себя реконструированные практики, такие как римский политеистический реконструкционизм , эллинизм , славянские исконные веры , кельтское реконструкционистское язычество или язычество , а также современные эклектичные традиции, такие как викка и ее многочисленные ответвления, неодруидизм и дискордианство .

Однако часто существует различие или разделение между некоторыми политеистическими реконструкторами, такими как эллинизм, и возрожденческими неоязычниками, такими как виккане. Разделение происходит по многочисленным вопросам, таким как важность точной ортопраксии в соответствии с доступными древними источниками, использование и концепция магии, какой календарь использовать и какие праздники соблюдать, а также использование самого термина «язычник». [82] [83] [84]

В 1717 году Джон Толанд стал первым Избранным вождем Древнего ордена друидов, который стал известен как Британский круг всеобщей связи. [85] Многие из возрождений, в частности Викка и Неодруидизм, имеют свои корни в романтизме 19 века и сохраняют заметные элементы оккультизма или теософии, которые были актуальны тогда, что отличает их от исторической сельской ( языческой ) народной религии. Большинство современных язычников, однако, верят в божественный характер естественного мира, и язычество часто описывается как земная религия. [86]

Молот Мьёльнир — один из основных символов германского неоязычества .

Есть ряд неоязыческих авторов, которые исследовали связь движений политеистического возрождения 20-го века с историческим политеизмом с одной стороны и современными традициями народной религии с другой. Исаак Боневиц ввел терминологию, чтобы провести это различие. [87]

неоязычество
Всеобъемлющее современное языческое возрожденческое движение, которое фокусируется на почитании/жизни природы, дохристианских религиях и/или других основанных на природе духовных путях, и часто включает современные либеральные ценности [ требуется ссылка ] . Это определение может включать такие группы, как Викка , Неодруидизм, Язычество и Славянская Родная Вера.
Символ Турсаансюдян , часть финского неоязычества .
Палеоязычество
Ретроним , придуманный для противопоставления неоязычеству — изначальной политеистической вере, сосредоточенной на природе, такой как доэллинистическая греческая и доимперская римская религия , германское язычество до периода Великого переселения народов , описанное Тацитом , или кельтское политеизм , описанное Юлием Цезарем .
Мезоязычество
Группа, которая находится или находилась под значительным влиянием монотеистических, дуалистических или нетеистических мировоззрений, но смогла сохранить независимость религиозных практик. Эта группа включает в себя американских аборигенов , а также австралийских аборигенов , скандинавское язычество эпохи викингов и духовность Новой Эры . Влияние включает: спиритуализм и множество афро-диаспорских верований, таких как гаитянское вуду , сантерия и религия эспириту. Айзек Боневиц включает в это подразделение британскую традиционную викку .

Пруденс Джонс и Найджел Пенник в своей «Истории языческой Европы» (1995) классифицируют языческие религии как характеризующиеся следующими чертами:

В наше время термины «язычник» и «язычество» все чаще используются для обозначения тех ветвей современного язычества, которые были вдохновлены дохристианскими религиями германских, скандинавских и англосаксонских народов. [89]

В Исландии члены Ásatrúarfélagið составляют около 2% от общей численности населения, [90] таким образом, около шести тысяч человек. В Литве многие люди практикуют Ромуву , возрожденную версию дохристианской религии этой страны. Литва была одной из последних областей Европы, которая была обращена в христианство. Язычество было установлено на формальной основе в Австралии по крайней мере с 1930-х годов. [91]

Этнические религии дохристианской Европы

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abc Питер Браун (1999). "Pagan". В Глен Уоррен Бауэрсок; Питер Браун; Олег Грабарь (ред.). Поздняя античность: путеводитель по постклассическому миру . Издательство Гарвардского университета. С. 625–26. ISBN 978-0-674-51173-6.
  2. ↑ JJ O'Donnell (1977), Paganus: Evolution and Use. Архивировано 29 марта 2019 г. в Wayback Machine , Classical Folia , 31 : 163–69.
  3. ^ Августин, Дайверы. Квест. 83.
  4. ^ ab Jones, Christopher P. (2014). Между язычником и христианином. Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-72520-1.
  5. ^ Оуэн Дэвис (2011). Язычество: Очень краткое введение. Oxford University Press. С. 1–2. ISBN 978-0-19-162001-0.
  6. ^ Каарина Айтамурто (2016). Язычество, традиционализм, национализм: нарративы русского родноверия. Routledge. С. 12–15. ISBN 978-1-317-08443-3.
  7. ^ Оуэн Дэвис (2011). Язычество: Очень краткое введение. Oxford University Press. С. 1–6, 70–83. ISBN 978-0-19-162001-0.
  8. ^ ab Дэвис, Оуэн (2011). Язычество: Очень краткое введение . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0191620010 . 
  9. ^ Язычество, Оксфордский словарь (2014)
  10. ↑ Язычество. Архивировано 25 июня 2018 г. в Wayback Machine , Энциклопедия религии и природы , Брон Тейлор (2010), Oxford University Press, ISBN 978-0199754670 
  11. ^ Льюис, Джеймс Р. (2004). Оксфордский справочник новых религиозных движений . Oxford University Press. стр. 13. ISBN 0-19-514986-6.
  12. ^ Ханеграфф, Воутер Дж. (1006). Религия Нового Века и Западная Культура: Эзотеризм в Зеркало Светской Мысли . Brill Academic Publishers. стр. 84. ISBN 90-04-10696-0.
  13. ^ ab Cameron 2011, стр. 28, 30.
  14. ^ ab Harper, Douglas. "язычник (сущ.)". Онлайн-словарь этимологии . Получено 18 июля 2013 г.
  15. ↑ Питер Браун, в книге Глена Уоррена Бауэрсока, Питера Роберта Ламонта Брауна, Олега Грабаря, ред., Поздняя античность: путеводитель по постклассическому миру , 1999, sv Pagan.
  16. ^ abcd Кэмерон 2011, стр. 14–15.
  17. ^ De Corona Militis XI.V
  18. ^ Анте-никейские отцы III, Де Корона XI
  19. ^ ""Феодосий I", Католическая энциклопедия, 1912".
  20. ^ "The City of God". Britannica Ultimate Reference Suite DVD , 2003.
  21. ^ Истории Орозия 1. Прол. «ui Alieni a civitate dei..pagani vocantur».
  22. ↑ C. Mohrmann, Vigiliae Christianae 6 (1952) 9ff; Oxford English Dictionary, (онлайн) 2-е издание (1989) Архивировано 25 июня 2006 г. на Wayback Machine
  23. ↑ В Оксфордском словаре английского языка приводятся работы Эдварда Гиббона « Упадок и разрушение Римской империи» , т. II, «Глава XXI: Преследование ереси, состояние церкви. Часть VII» (1776): «Разделы христианства приостановили крах язычества».
  24. ^ Эйзенштадт, С. Н. (1983). «Трансцендентальные видения – потусторонность – и их трансформации: еще несколько комментариев к Л. Дюмону. Религия » 13:1–17, на стр. 3.
  25. ↑ Августин, Исповедь 1.14.23; Моатий, «Перевод, миграция и общение», стр. 112.
  26. ^ abc Камерон, Алан Г.; Лонг, Жаклин; Шерри, Ли (1993). "2: Синезий Киренский; VI: Дион ". Варвары и политика при дворе Аркадия. Издательство Калифорнийского университета . С. 66–67. ISBN 978-0520065505.
  27. ^ ab Cameron 2011, стр. 16–17.
  28. ↑ Саймон Суэйн, «Защита эллинизма: Филострат в честь Аполлония», в Апологетике, стр. 173.
  29. ↑ Тредголд, История Византийского государства, стр. 5.
  30. ↑ Миллар, Греко-Римская империя, стр. 97–98.
  31. ↑ Миллар, Греко-Римская империя, стр. 98.
  32. ^ ср. Марка 7:26
  33. ^ Харпер, Дуглас. "heathen (n.)". Онлайн-словарь этимологии . Получено 18 июля 2013 г.
  34. ↑ Кэмерон 2011, стр. 26–27.
  35. ^ ab Davies 2011, Определение язычества.
  36. ^ Кэмерон 2011, стр. 26.
  37. ↑ Кэмерон 2011, стр. 27, 31.
  38. ^ Кэмерон 2011, стр. 29.
  39. ^ Кэмерон 2011, стр. 28.
  40. ^ Дэвис 2011, Глава 1: Древний мир.
  41. ^ Антонио Виргили, Culti mysterici ed orientali a Pompei, Roma, Gangemi, 2008
  42. ^ Еретики , Г. К. Честертон, 2007, Hendrickson Publishers Inc., стр. 88
  43. ^ «Гимн Прозерпине»
  44. ^ Ханеграаф, Воутер (2016). «Реконструкция «религии» снизу вверх». Numen . 63 (5/6): 576–605. doi : 10.1163/15685276-12341439. hdl : 11245.1/8b66dd94-5e6c-4c56-95ec-dbf822201e46. JSTOR  44505310. S2CID  171686966.
  45. ^ Блумберг, Антония (27 мая 2016 г.). «Чего не следует говорить, когда встречаешь язычника». Huffington Post . Получено 23 марта 2021 г.
  46. ^ Петтс, Дэвид (26 мая 2011 г.). Язычники и христиане: религиозные изменения в раннесредневековой Европе . Лондон: Bristol Classical Press. стр. 31. ISBN 978-0-7156-3754-8.
  47. ^ Курбаж, Мелани. «Курбаж о Петтсе, „Язычник и христианин: религиозные изменения в раннесредневековой Европе“». Гуманитарные и социальные науки онлайн . H-German . Получено 23 марта 2021 г.
  48. ^ см. гражданскую, естественную и мифическую теологию Марка Теренция Варрона
  49. ^ Краткое изложение современных взглядов дано в книге Робина Лейна Фокса « Язычники и христиане» (1989), стр. 31 и далее : «Современный акцент на культовых действиях язычества признавали и сами язычники. Он сформировал способ, которым они испытывали и проверяли христиан».
  50. ^ Э. Кесслер, Дионисийский монотеизм в Неа Пафосе, Кипр «две монотеистические религии, дионисийская и христианская, существовали одновременно в Неа Пафосе в 4 веке н. э. [...] особая иконография Гермеса и Диониса на панели Богоявления Диониса [...] представляет собой кульминацию языческой иконографической традиции, в которой младенец-божество сидит на коленях другой божественной фигуры; этот языческий мотив был присвоен ранними христианскими художниками и развился в стандартизированную икону Девы Марии с младенцем. Таким образом, мозаика помогает обосновать существование языческого монотеизма». [1]
  51. ↑ Павсаний , Описание Греции 6. 26. 1–2
  52. ^ Афиней , Deipnosophistae 2. 34a
  53. ^ Аб Вик, Питер (2004). «Иисус gegen Диониса? Ein Beitrag zur Kontextualisierung des Yoganesevangeliums». Библика . 85 (2). Рим: Папский библейский институт: 179–98 . Проверено 10 октября 2007 г.
  54. ^ Исследования по ранней христологии, Мартин Хенгель , 2005, стр. 331 ( ISBN 0567042804 ) 
  55. ^ Powell, Barry B., Classical Myth Второе издание. С новыми переводами древних текстов Герберта М. Хоу. Upper Saddle River, NJ: Prentice-Hall, Inc., 1998.
  56. ^ Ли Фермор, Патрик (1958). Мани: Путешествия по Южному Пелопоннесу . Джон Мюррей. стр. 46.
  57. ^ Пингри 2002, стр. 17.
  58. ↑ Босворт 2003, стр. 13–14.
  59. ^ Фрю 1999.
  60. ^ Оздениз и др. 1998, с. 478.
  61. ^ Пингри 2002, стр. 23.
  62. ^ Бирн, Дж. П. (2017). Мир Италии эпохи Возрождения: Энциклопедия повседневной жизни [2 тома]. ABC-CLIO. стр. 626. ISBN 978-1-4408-2960-4. Получено 14 мая 2023 г. .
  63. ^ Мубаракпури, Сайфур Рахман Аль (2005), Запечатанный нектар: биография благородного пророка, Darussalam Publications, стр. 245–46, ISBN 978-9960-899-55-8
  64. ^ Мухаммад Саед Абдул-Рахман, Тафсир Ибн Касир Джуз 2 (Часть 2): от Аль-Бакара 142 до Аль-Бакара 252, 2-е издание. Архивировано 2 января 2023 г. в Wayback Machine , стр. 139, MSA Publication Limited, 2009, ISBN 1861796765 . (онлайн) 
  65. ^ Мубаракпури, Запечатанный нектар (бесплатная версия) [ постоянная мертвая ссылка ] , стр. 129
  66. ^ Саад, Ибн (1967). Китаб ат-табакат аль-Кабир, Ибн Саад, Том 2. Историческое общество Пакистана. п. 380. АСИН  B0007JAWMK.
  67. ^ Рахман аль-Мубаракпури, Сайфур (2005), Запечатанный нектар, Darussalam Publications, стр. 269, ISBN 9798694145923
  68. ^ Муфтий, М. Мукаррам Ахмед (2007), Энциклопедия ислама, Anmol Publications Pvt Ltd, стр. 103, ISBN 978-81-261-2339-1
  69. ^ Робертсон Смит, Уильям (2010). Родство и брак в ранней Аравии. Забытые книги. стр. 297. ISBN 978-1-4400-8379-2.
  70. ^ S. Salibi, Kamal (2007). Кто был Иисус?: Заговор в Иерусалиме. Tauris Parke Paperbacks. стр. 146. ISBN 978-1-8451-1314-8.
  71. ^ Мубаракпури, Сайфур Рахман Аль (2002). Когда раскололась Луна. Дар-эс-Салам. стр. 296. ISBN 978-9960-897-28-8.
  72. ^ Ошибка цитирования: Указанная ссылка marreбыла вызвана, но не определена (см. страницу справки ).
  73. ^ ab Lamoureux 1843, стр. 397.
  74. ↑ Гом 1856, стр. 208.
  75. ^ Жерарден 1974, стр. 226.
  76. ^ Меркин 2014а, стр. 257.
  77. ^ Франклин, Дж. Х. (2017). Жан Бодин. Тейлор и Фрэнсис. стр. 413. ISBN 978-1-351-56179-2. Получено 24 января 2023 г. .
  78. ^ «Было бы очень приятно провести сравнение с тем, что сохранилось до нас от древнего язычества в наших старых книгах, чтобы лучше [понять] их дух». Питер Н. Миллер, «История религии становится этнологией: некоторые свидетельства из Африки Пейреска» Журнал истории идей 67.4 (2006) 675–96.[2]
  79. ^ Джудиче, Кристиан (2012). «Языческий Рим был перестроен в пьесе: Роджеро Мусмечи Феррари Браво и представление Румона». Гранат . 14 (2): 212–232. doi :10.1558/pome.v14i2.212. ISSN  1743-1735.
  80. ^ Бушеми, Франческо (2019). «Грех употребления мяса: фашизм, нацизм и создание священного вегетарианства». В Gentilcore, Дэвид; Смит, Мэтью (ред.). Белки, патологии и политика: диетические инновации и болезни девятнадцатого века . Лондон: Bloomsbury Publishing. стр. 144. ISBN 978-1-3500-5686-2.
  81. ^ Джек Зайпс, Великая традиция сказок: от Страпаролы и Базиля до братьев Гримм , стр. 846, ISBN 0-393-97636-X 
  82. ^ "Hellenismos FAQ". Котел: языческий форум . Получено 25 марта 2015 г.
  83. ^ "Язычники". Верховный совет этнических эллинов . Получено 7 сентября 2007 г.
  84. ^ Arlea Anschütz, Stormerne Hunt (1997). "Call us Heathens!". Журнал Pagan Federation. Архивировано из оригинала 12 июля 2013 года . Получено 7 сентября 2007 года .
  85. ^ «Религии – Язычество: История современного язычества». BBC . 2 октября 2002 г. Получено 24 января 2023 г.
  86. ^ "Языческие верования: природа, друиды и ведьмы". BBC Religion & Ethics . Получено 25 марта 2015 г.
  87. ^ "Определение язычества: палео-, мезо- и нео-" Архивировано 3 апреля 2005 г. в Wayback Machine (версия 2.5.1) 1979, 2007 н. э., Айзек Боневиц
  88. ^ Джонс, Пруденс; Пенник, Найджел (1995). История языческой Европы . стр. 2. Routledge.
  89. ^ "Paganism: Heathenry". BBC – Religions . Получено 25 марта 2015 г.
  90. ^ Статистика Исландии – Статистика >> Население >> Религиозные организации Архивировано 9 июня 2009 г. на Wayback Machine
  91. ^ "Одинический ритуал Австралии" . Получено 25 марта 2015 г.

Ссылки

Внешние ссылки