Антропология — это научное изучение человечества, занимающееся человеческим поведением , биологией человека , культурами , обществами и лингвистикой как в настоящем, так и в прошлом, включая архаичных людей . [1] Социальная антропология изучает модели поведения, в то время как культурная антропология изучает культурное значение, включая нормы и ценности. [1] Термин социокультурная антропология широко используется сегодня. Лингвистическая антропология изучает, как язык влияет на социальную жизнь. Биологическая или физическая антропология изучает биологическое развитие людей. [1]
Археология , часто называемая «антропологией прошлого», изучает человеческую деятельность посредством исследования физических свидетельств. Она считается отраслью антропологии в Северной Америке и Азии, в то время как в Европе археология рассматривается как самостоятельная дисциплина или сгруппирована в рамках других смежных дисциплин, таких как история и палеонтология .
Абстрактное существительное anthropology впервые засвидетельствовано в отношении истории . [2] [n 1] Его современное использование впервые появилось в Германии эпохи Возрождения в работах Магнуса Хундта и Отто Касмана . [3] Их неолатинское anthropologia произошло от сочетания форм греческих слов ánthrōpos ( ἄνθρωπος , « человек » ) и lógos ( λόγος , « изучение »). [2] Его адъективная форма появилась в работах Аристотеля . [2] Оно начало использоваться в английском языке, возможно, через французское Anthropologie , к началу 18 века. [2] [n 2]
.jpg/1280px-Bernardino_de_Sahag%C3%BAn_(2).jpg)
В 1647 году Бартолины , первые ученые Копенгагенского университета , определили антропологию следующим образом: [5]
Антропология, то есть наука, изучающая человека, обычно и обоснованно делится на анатомию, которая рассматривает тело и его части, и психологию, которая говорит о душе. [n 3]
Впоследствии этот термин время от времени использовался для описания некоторых предметов, например, Этьеном Серром в 1839 году для описания естественной истории или палеонтологии человека на основе сравнительной анатомии, а также создание кафедры антропологии и этнографии в 1850 году во Французском национальном музее естественной истории Жаном Луи Арманом де Катрефажем де Брео . К тому времени уже были сформированы различные недолговечные организации антропологов. Парижское этнологическое общество , первое использовавшее термин этнология , было создано в 1839 году и сосредоточилось на методическом изучении человеческих рас. После смерти его основателя Уильяма Фредерика Эдвардса в 1842 году его деятельность постепенно пошла на спад, пока оно окончательно не распалось в 1862 году. [6]
Между тем, Этнологическое общество Нью-Йорка, в настоящее время Американское этнологическое общество , было основано по его образцу в 1842 году, а также Этнологическое общество Лондона в 1843 году, отколовшаяся группа Общества защиты аборигенов . [7] Эти антропологи того времени были либеральными, антирабовладельческими и выступающими за права человека активистами. Они поддерживали международные связи. [ требуется ссылка ]
Антропология и многие другие современные области являются интеллектуальными результатами сравнительных методов, разработанных в начале 19 века. Теоретики в различных областях, таких как анатомия , лингвистика и этнология , начали проводить сравнения признаков своих предметов и начали подозревать, что сходства между животными, языками и народными обычаями были результатом процессов или законов, неизвестных им тогда. [8] Для них публикация «Происхождения видов » Чарльза Дарвина стала прозрением всего, что они начали подозревать. Сам Дарвин пришел к своим выводам путем сравнения видов, которые он видел в агрономии и в дикой природе.
Дарвин и Уоллес раскрыли эволюцию в конце 1850-х годов. Возникла немедленная спешка с тем, чтобы привнести ее в социальные науки. Поль Брока в Париже был в процессе отделения от Société de biologie , чтобы сформировать первое из явно антропологических обществ, Société d'Anthropologie de Paris , впервые встретившись в Париже в 1859 году. [9] [n 4] Когда он прочитал Дарвина, он сразу же стал новообращенным в Transformisme , как французы называли эволюционизм . [10] Его определение теперь стало «изучением человеческой группы, рассматриваемой как целое, в ее деталях и в связи с остальной природой». [11]
Брока, будучи тем, кого сегодня назвали бы нейрохирургом , интересовался патологией речи. Он хотел локализовать разницу между человеком и другими животными, которая, по-видимому, заключалась в речи. Он открыл речевой центр человеческого мозга, сегодня называемый зоной Брока в его честь. Его интерес был в основном в биологической антропологии , но немецкий философ, специализирующийся на психологии, Теодор Вайц , занялся темой общей и социальной антропологии в своем шеститомном труде под названием Die Anthropologie der Naturvölker , 1859–1864. Название вскоре было переведено как «Антропология примитивных народов». Последние два тома были опубликованы посмертно.
Вайц определил антропологию как «науку о природе человека». Следуя примеру Брока, Вайц указывает, что антропология — это новая область, которая будет собирать материал из других областей, но будет отличаться от них использованием сравнительной анатомии, физиологии и психологии для дифференциации человека от «ближайших к нему животных». Он подчеркивает, что данные сравнения должны быть эмпирическими, собранными путем экспериментов. [12] История цивилизации, а также этнология должны быть включены в сравнение. Следует принципиально предположить, что вид, человек, представляет собой единство, и что «те же законы мышления применимы ко всем людям». [13]
Вайц был влиятельным среди британских этнологов. В 1863 году исследователь Ричард Фрэнсис Бертон и логопед Джеймс Хант отделились от Лондонского этнологического общества , чтобы сформировать Лондонское антропологическое общество , которое с этого момента будет следовать по пути новой антропологии, а не только этнологии. Это было второе общество, посвященное общей антропологии. Присутствовали представители Французского общества , хотя и не Брока. В своем программном докладе, напечатанном в первом томе его нового издания, The Anthropological Review , Хант подчеркнул работу Вайца, приняв его определения в качестве стандарта. [14] [n 5] Среди первых соратников были молодой Эдвард Бернетт Тайлор , изобретатель культурной антропологии , и его брат Альфред Тайлор , геолог. Ранее Эдвард называл себя этнологом, впоследствии — антропологом.
Аналогичные организации появились и в других странах: Мадридское антропологическое общество (1865), Американская антропологическая ассоциация в 1902, Венское антропологическое общество (1870), Итальянское общество антропологии и этнологии (1871) и многие другие впоследствии. Большинство из них были эволюционистами. Одним из заметных исключений было Берлинское общество антропологии, этнологии и доисторического периода (1869), основанное Рудольфом Вирховым , известным своими оскорбительными нападками на эволюционистов. Сам не будучи религиозным, он настаивал на том, что выводы Дарвина не имеют эмпирической основы.
В течение последних трех десятилетий 19-го века произошло распространение антропологических обществ и ассоциаций, большинство из которых были независимыми, большинство из которых издавали собственные журналы, и все они были международными по членству и ассоциации. Основные теоретики принадлежали к этим организациям. Они поддерживали постепенное проникновение антропологических программ в основные высшие учебные заведения. К 1898 году 48 учебных заведений в 13 странах имели какую-либо учебную программу по антропологии. Ни один из 75 преподавателей не был на кафедре под названием антропология. [15]
Антропология как специализированная область академических исследований развивалась в основном до конца 19-го века. Затем она быстро расширилась, начиная с начала 20-го века, до точки, когда многие высшие учебные заведения мира обычно включали в себя кафедры антропологии. Появились тысячи кафедр антропологии, и антропология также диверсифицировалась от нескольких основных подразделений до десятков других. Появилась практическая антропология, использование антропологических знаний и методов для решения конкретных проблем; например, присутствие захороненных жертв может стимулировать использование судебно-медицинского археолога для воссоздания финальной сцены. Организация также достигла глобального уровня. Например, Всемирный совет антропологических ассоциаций (WCAA), «сеть национальных, региональных и международных ассоциаций, которая ставит своей целью содействие всемирному общению и сотрудничеству в области антропологии», в настоящее время включает членов из примерно трех десятков стран. [16]
Начиная с работ Франца Боаса и Бронислава Малиновского в конце 19-го и начале 20-го веков, социальная антропология в Великобритании и культурная антропология в США отличались от других социальных наук своим акцентом на кросс-культурных сравнениях , долгосрочном глубоком изучении контекста и важности, которую они придают включенному наблюдению или экспериментальному погружению в область исследования. Культурная антропология, в частности, подчеркивала культурный релятивизм , холизм и использование результатов для формирования культурной критики. [17] Это было особенно заметно в Соединенных Штатах, от аргументов Боаса против расовой идеологии 19-го века , через пропаганду Маргарет Мид гендерного равенства и сексуального освобождения, до современной критики постколониального угнетения и продвижения мультикультурализма . Этнография является одним из ее основных исследовательских проектов , а также текстом, который генерируется в результате антропологических полевых работ. [18] [19] [20]
В Великобритании и странах Содружества доминирует британская традиция социальной антропологии . В Соединенных Штатах антропология традиционно делится на четыре области, разработанные Францем Боасом в начале 20-го века: биологическая или физическая антропология ; социальная , культурная или социокультурная антропология ; археологическая антропология ; и лингвистическая антропология . Эти области часто пересекаются, но, как правило, используют разные методологии и техники. [21]
Европейские страны с заморскими колониями имели тенденцию практиковать больше этнологии (термин, придуманный и определенный Адамом Ф. Колларом в 1783 году). Иногда его называют социокультурной антропологией в тех частях мира, которые находились под влиянием европейской традиции. [22]
Антропология — это глобальная дисциплина, охватывающая гуманитарные, социальные и естественные науки. Антропология основывается на знаниях из естественных наук , включая открытия о происхождении и эволюции Homo sapiens , физических чертах человека, поведении человека , различиях между различными группами людей, о том, как эволюционное прошлое Homo sapiens повлияло на его социальную организацию и культуру, и из социальных наук , включая организацию человеческих социальных и культурных отношений, институтов, социальных конфликтов и т. д. [23] [24] Ранняя антропология возникла в классической Греции и Персии и изучала и пыталась понять наблюдаемое культурное разнообразие, например, Аль-Бируни из исламского Золотого века . [25] [26] Таким образом, антропология сыграла центральную роль в развитии нескольких новых (конца 20-го века) междисциплинарных областей, таких как когнитивная наука , [27] глобальные исследования и различные этнические исследования .
По словам Клиффорда Гирца ,
...антропология, возможно, последняя из великих конгломератных дисциплин девятнадцатого века, которая по большей части организационно нетронута. Долгое время после того, как естественная история, моральная философия, филология и политическая экономия растворились в своих специализированных преемниках, она оставалась рассеянным скоплением этнологии, человеческой биологии, сравнительной лингвистики и доистории, удерживаемых вместе в основном корыстными интересами, невозвратными расходами и административными привычками академии, а также романтическим образом всеобъемлющей учености. [28]
Социокультурная антропология находилась под сильным влиянием структуралистских и постмодернистских теорий, а также сдвига в сторону анализа современных обществ. В 1970-х и 1990-х годах произошел эпистемологический сдвиг от позитивистских традиций, которые в значительной степени сформировали дисциплину. [ необходима цитата ] Во время этого сдвига вечные вопросы о природе и производстве знания заняли центральное место в культурной и социальной антропологии. Напротив, археология и биологическая антропология оставались в значительной степени позитивистскими. Из-за этого различия в эпистемологии четыре подотрасли антропологии не имели сплоченности в течение последних нескольких десятилетий. [ необходима цитата ]
Социокультурная антропология объединяет основные оси культурной антропологии и социальной антропологии . Культурная антропология — это сравнительное изучение разнообразных способов, с помощью которых люди осмысливают окружающий их мир, в то время как социальная антропология — это изучение отношений между индивидуумами и группами. [29] Культурная антропология больше связана с философией , литературой и искусством (как культура человека влияет на опыт для себя и группы, способствуя более полному пониманию знаний, обычаев и институтов людей), в то время как социальная антропология больше связана с социологией и историей. [29] В этом она помогает развивать понимание социальных структур, как правило, других и других популяций (таких как меньшинства, подгруппы, диссиденты и т. д.). Между ними нет жесткого различия, и эти категории в значительной степени пересекаются.
Исследование в социокультурной антропологии частично направляется культурным релятивизмом , попыткой понять другие общества с точки зрения их собственных культурных символов и ценностей. [18] Принятие других культур в их собственных терминах смягчает редукционизм в кросс-культурном сравнении. [30] Этот проект часто размещается в области этнографии . Этнография может относиться как к методологии, так и к продукту этнографического исследования, т. е. этнографической монографии . Как методология, этнография основана на длительной полевой работе в сообществе или другом исследовательском месте. Включенное наблюдение является одним из основополагающих методов социальной и культурной антропологии. [31] Этнология включает в себя систематическое сравнение различных культур. Процесс включенного наблюдения может быть особенно полезен для понимания культуры с эмической (концептуальной, против этической или технической) точки зрения.
Изучение родства и социальной организации является центральным направлением социокультурной антропологии, поскольку родство является универсальным для человека . Социокультурная антропология также охватывает экономическую и политическую организацию , право и разрешение конфликтов, модели потребления и обмена, материальную культуру, технологию, инфраструктуру, гендерные отношения, этническую принадлежность, воспитание детей и социализацию, религию, миф, символы, ценности, этикет, мировоззрение, спорт, музыку, питание, отдых, игры, еду, фестивали и язык (который также является объектом изучения в лингвистической антропологии). [ необходима ссылка ]
Сравнение культур является ключевым элементом метода в социокультурной антропологии, включая индустриальный (и деиндустриализированный) Запад. Стандартная кросс-культурная выборка (SCCS) включает 186 таких культур. [32]
Биологическая антропология и физическая антропология являются синонимичными терминами для описания антропологических исследований, сосредоточенных на изучении людей и нечеловеческих приматов в их биологических, эволюционных и демографических измерениях. Она изучает биологические и социальные факторы, которые повлияли на эволюцию людей и других приматов, и которые порождают, поддерживают или изменяют современные генетические и физиологические вариации. [33]
Археология — это изучение человеческого прошлого через его материальные останки. Артефакты, останки фауны и измененные человеком ландшафты являются свидетельствами культурной и материальной жизни прошлых обществ. Археологи изучают материальные останки, чтобы вывести закономерности прошлого человеческого поведения и культурных практик. Этноархеология — это тип археологии, который изучает практики и материальные останки ныне живущих человеческих групп, чтобы лучше понять свидетельства, оставленные прошлыми человеческими группами, которые, как предполагается, жили схожим образом. [34]
Лингвистическая антропология (не путать с антропологической лингвистикой ) стремится понять процессы человеческого общения, вербального и невербального, вариации языка во времени и пространстве, социальное использование языка и связь между языком и культурой. [35] Это раздел антропологии, который привносит лингвистические методы в антропологические проблемы, связывая анализ языковых форм и процессов с интерпретацией социокультурных процессов. Лингвистические антропологи часто опираются на смежные области, включая социолингвистику , прагматику , когнитивную лингвистику , семиотику , дискурсивный анализ и нарративный анализ. [36]
Этнография — это метод анализа социального или культурного взаимодействия. Часто он включает в себя наблюдение за участниками, хотя этнограф может также черпать информацию из текстов, написанных участниками социальных взаимодействий. Этнография рассматривает личный опыт и социальный контекст как важные. [37]
Тим Инголд различает этнографию и антропологию, утверждая, что антропология пытается построить общие теории человеческого опыта, применимые в общих и новых условиях, в то время как этнография заботится о верности. Он утверждает, что антрополог должен сделать свои работы соответствующими их пониманию литературы и других теорий, но отмечает, что этнография может быть полезна антропологам, а области информируют друг друга. [38]
Одна из центральных проблем в антропологии искусства касается универсальности «искусства» как культурного феномена. Некоторые антропологи отметили, что западные категории «живопись», «скульптура» или «литература», задуманные как независимые художественные виды деятельности, не существуют или существуют в существенно иной форме в большинстве не-западных контекстов. [39] Чтобы преодолеть эту трудность, антропологи искусства сосредоточились на формальных чертах в объектах, которые, не будучи исключительно «художественными», обладают определенными очевидными «эстетическими» качествами. « Примитивное искусство » Боаса , «Путь масок » Клода Леви-Стросса (1982) или «Искусство как культурная система» Гирца (1983) являются некоторыми примерами в этой тенденции преобразования антропологии «искусства» в антропологию культурно специфической «эстетики». [ требуется ссылка ]
Медиаантропология (также известная как антропология медиа или масс-медиа) подчеркивает этнографические исследования как средство понимания производителей, аудитории и других культурных и социальных аспектов масс-медиа. Типы изучаемых этнографических контекстов варьируются от контекстов медиапроизводства (например, этнографии редакций в газетах, журналистов на местах, кинопроизводства) до контекстов медиавосприятия, отслеживающих аудиторию в ее повседневных реакциях на медиа. Другие типы включают киберантропологию , относительно новую область интернет-исследований , а также этнографии других областей исследований, которые связаны со медиа, такими как работа по развитию, общественные движения или медицинское образование. Это в дополнение ко многим классическим этнографическим контекстам, где медиа, такие как радио, пресса , новые медиа и телевидение, начали ощущать свое присутствие с начала 1990-х годов. [40]
Этномузыкология — это академическая область, охватывающая различные подходы к изучению музыки (в широком смысле), которые подчеркивают ее культурные, социальные, материальные, когнитивные, биологические и другие измерения или контексты вместо или в дополнение к ее изолированному звуковому компоненту или какому-либо конкретному репертуару.
Этномузыкология может использоваться в самых разных областях, таких как преподавание, политика, культурная антропология и т. д. Хотя истоки этномузыкологии восходят к XVIII и XIX векам, формально она была названа «этномузыкология» голландским ученым Яапом Кунстом около 1950 года . Позднее влияние исследований в этой области привело к созданию периодического издания «Этномузыкология » и Общества этномузыкологии . [41]
Визуальная антропология занимается, в частности, изучением и производством этнографической фотографии, кино и, с середины 1990-х годов, новых медиа . Хотя этот термин иногда используется взаимозаменяемо с этнографическим фильмом , визуальная антропология также охватывает антропологическое изучение визуального представления, включая такие области, как перформанс, музеи, искусство, а также производство и прием средств массовой информации . Визуальные представления из всех культур, такие как песчаные рисунки, татуировки, скульптуры и рельефы, наскальные рисунки, скримшоу, ювелирные изделия, иероглифы, картины и фотографии, включены в фокус визуальной антропологии. [42]
Экономическая антропология пытается объяснить экономическое поведение человека в его самом широком историческом, географическом и культурном масштабе. Она имеет сложные отношения с дисциплиной экономики, для которой она является весьма важной. Ее истоки как подотрасли антропологии начинаются с польско-британского основателя антропологии Бронислава Малиновского и его французского соотечественника Марселя Мосса , которые говорили о природе обмена дарами (или взаимности ) как альтернативы рыночному обмену. Экономическая антропология по большей части остается сосредоточенной на обмене. Школа мысли, происходящая от Маркса и известная как политическая экономия, сосредоточена на производстве, напротив. [43] Экономические антропологи отказались от примитивистской ниши, в которую их отвели экономисты, и теперь обратились к изучению корпораций, банков и мировой финансовой системы с антропологической точки зрения. [44]
Политическая экономия в антропологии — это применение теорий и методов исторического материализма к традиционным проблемам антропологии, включая, но не ограничиваясь, некапиталистическими обществами. Политическая экономия ввела вопросы истории и колониализма в неисторические антропологические теории социальной структуры и культуры. Быстро развивались три основные области интересов. Первая из этих областей была связана с «докапиталистическими» обществами, которые были подвержены эволюционным «племенным» стереотипам. Работа Салина об охотниках-собирателях как «первоначальном обществе изобилия» во многом способствовала рассеиванию этого образа. Вторая область была связана с подавляющим большинством населения мира в то время, крестьянством, многие из которых были вовлечены в сложные революционные войны, такие как во Вьетнаме. Третья область была посвящена колониализму, империализму и созданию капиталистической мировой системы . [45] Совсем недавно эти политические экономисты более непосредственно обратились к вопросам индустриального (и постиндустриального) капитализма во всем мире.
Прикладная антропология относится к применению метода и теории антропологии к анализу и решению практических проблем. Это «комплекс связанных, основанных на исследованиях инструментальных методов, которые производят изменение или стабильность в определенных культурных системах посредством предоставления данных, инициирования прямого действия и/или формулирования политики». [46] Прикладная антропология является практической стороной антропологического исследования; она включает в себя участие исследователя и активизм в рамках участвующего сообщества. Она тесно связана с антропологией развития (в отличие от более критической антропологии развития ). [ требуется ссылка ]
Антропология развития склонна рассматривать развитие с критической точки зрения. Тип рассматриваемых вопросов и последствий для подхода включает размышления о том, почему, если ключевая цель развития заключается в сокращении бедности, бедность растет? Почему существует такой разрыв между планами и результатами? Почему те, кто работает в сфере развития, так готовы игнорировать историю и уроки, которые она может предложить? Почему развитие так сильно обусловлено внешними факторами, а не имеет внутренней основы? Короче говоря, почему так много запланированного развития терпит неудачу?
Родство может относиться как к изучению моделей социальных отношений в одной или нескольких человеческих культурах, так и к моделям самих социальных отношений. За свою историю антропология разработала ряд связанных понятий и терминов, таких как « происхождение », « группы происхождения », « родословные », « аффины », « родственные связи » и даже « фиктивное родство ». В широком смысле, модели родства можно рассматривать как включающие людей, связанных как по происхождению (социальные отношения человека в процессе развития), так и родственников по браку. В рамках родства у вас есть две разные семьи. У людей есть свои биологические семьи, и это люди, с которыми они делят ДНК. Это называется кровным родством или «кровными узами». [47] [ нужен лучший источник ] У людей также может быть выбранная семья, в которой они выбирают, кого они хотят видеть частью своей семьи. В некоторых случаях люди ближе к своей выбранной семье, чем к своей биологической семье. [48]
Феминистская антропология — это подход к антропологии, охватывающий четыре поля ( археологическое , биологическое , культурное , лингвистическое ), который стремится уменьшить мужскую предвзятость в результатах исследований, антропологических практиках найма и научном производстве знаний. Антропология часто взаимодействует с феминистками из не-западных традиций, чьи взгляды и опыт могут отличаться от взглядов и опыта белых феминисток Европы, Америки и других мест. С точки зрения западного мира исторически такие «периферийные» взгляды игнорировались, наблюдались только со стороны и считались менее обоснованными или менее важными, чем знания из западного мира. [49] Изучение и устранение этой двойной предвзятости в отношении женщин из маргинализированных расовых или этнических групп представляет особый интерес для интерсекциональной феминистской антропологии.
Феминистские антропологи заявили, что их публикации внесли вклад в антропологию, попутно исправляя системные предубеждения, начинающиеся с «патриархальных истоков антропологии (и (академии)», и отмечают, что с 1891 по 1930 год докторские степени по антропологии получали мужчины — более 85%, более 81% были моложе 35 лет, и только 7,2% — люди старше 40 лет, что отражает возрастной разрыв в изучении антропологии феминистками первой волны до более позднего возраста. [50] Это исправление системного предубеждения может включать в себя основную феминистскую теорию , историю , лингвистику , археологию и антропологию. Феминистские антропологи часто занимаются построением гендера в разных обществах. Гендерные конструкции представляют особый интерес при изучении сексизма . [ необходима ссылка ]
По словам Сент-Клера Дрейка , Вера Мэй Грин была, до «[в] конце 1960-х годов», единственной афроамериканской женщиной -антропологом, которая также была карибисткой . Она изучала этнические и семейные отношения на Карибах , а также в Соединенных Штатах, и тем самым пыталась улучшить способ изучения жизни, опыта и культуры чернокожих. [51] Однако Зора Нил Херстон, хотя ее часто в первую очередь считают литературным автором, обучалась антропологии у Франца Боаса и опубликовала книгу « Расскажи моей лошади » о своих «антропологических наблюдениях» вуду на Карибах (1938). [52]
Феминистская антропология включает в себя антропологию рождения [53] как специализацию, которая представляет собой антропологическое изучение беременности и родов в культурах и обществах.
Медицинская антропология — междисциплинарная область, изучающая «здоровье и болезни человека, системы здравоохранения и биокультурную адаптацию». [54] Считается, что Уильям Коделл был первым, кто открыл область медицинской антропологии. В настоящее время исследования в области медицинской антропологии являются одним из основных направлений роста в области антропологии в целом. Они сосредоточены на следующих шести основных областях: [55]
Другие темы, которые стали центральными для медицинской антропологии во всем мире, это насилие и социальные страдания (Farmer, 1999, 2003; Beneduce, 2010), а также другие вопросы, которые включают в себя физический и психологический вред и страдания, которые не являются результатом болезни. С другой стороны, есть области, которые пересекаются с медицинской антропологией с точки зрения методологии исследования и теоретического производства, такие как культурная психиатрия и транскультурная психиатрия или этнопсихиатрия .
Пищевая антропология — это синтетическая концепция, которая занимается взаимодействием между экономическими системами , статусом питания и продовольственной безопасностью , а также тем, как изменения в первом влияют на второе. Если экономические и экологические изменения в сообществе влияют на доступ к продовольствию, продовольственную безопасность и диетическое здоровье, то это взаимодействие между культурой и биологией, в свою очередь, связано с более широкими историческими и экономическими тенденциями , связанными с глобализацией. Статус питания влияет на общее состояние здоровья, потенциал производительности труда и общий потенциал экономического развития (либо с точки зрения человеческого развития, либо традиционных западных моделей) для любой данной группы людей.
Психологическая антропология — это междисциплинарная подобласть антропологии, изучающая взаимодействие культурных и ментальных процессов . Эта подобласть, как правило, фокусируется на способах, которыми развитие и инкультурация людей в рамках определенной культурной группы — с ее собственной историей, языком, практиками и концептуальными категориями — формируют процессы человеческого познания , эмоций , восприятия , мотивации и психического здоровья . [56] Она также изучает, как понимание познания, эмоций, мотивации и подобных психологических процессов информирует или ограничивает наши модели культурных и социальных процессов. [57] [58]
Когнитивная антропология стремится объяснить закономерности совместного знания, культурных инноваций и передачи во времени и пространстве, используя методы и теории когнитивных наук (особенно экспериментальной психологии и эволюционной биологии ), часто посредством тесного сотрудничества с историками, этнографами, археологами, лингвистами, музыковедами и другими специалистами, занимающимися описанием и интерпретацией культурных форм. Когнитивная антропология занимается тем, что знают люди из разных групп и как это неявное знание меняет то, как люди воспринимают и относятся к окружающему миру. [57]
Трансперсональная антропология изучает связь между измененными состояниями сознания и культурой. Как и в случае с трансперсональной психологией , эта область во многом связана с измененными состояниями сознания (ИСС) и трансперсональным опытом . Однако эта область отличается от основной трансперсональной психологии тем, что уделяет больше внимания кросс-культурным вопросам, например, роли мифа , ритуала , диеты и текста в вызывании и интерпретации экстраординарных переживаний. [59] [60]
Политическая антропология занимается структурой политических систем , рассматриваемых с точки зрения структуры обществ. Политическая антропология развивалась как дисциплина, занимающаяся в первую очередь политикой в безгосударственных обществах, новое развитие началось с 1960-х годов и все еще разворачивается: антропологи начали все больше изучать более «сложные» социальные условия, в которых присутствие государств, бюрократии и рынков вошло как в этнографические отчеты, так и в анализ местных явлений. Поворот к сложным обществам означал, что политические темы были рассмотрены на двух основных уровнях. Во-первых, антропологи продолжали изучать политическую организацию и политические явления, которые лежали за пределами регулируемой государством сферы (как в отношениях патрон-клиент или племенной политической организации). Во-вторых, антропологи постепенно начали развивать дисциплинарный интерес к государствам и их институтам (и к отношениям между формальными и неформальными политическими институтами). Антропология государства развивалась, и сегодня это наиболее процветающая область. Сравнительная работа Гирца о «Негаре», балийском государстве, является ранним, известным примером.
Юридическая антропология или антропология права специализируется на «кросс-культурном изучении социального порядка». [61] Ранние юридические антропологические исследования часто были более узко сосредоточены на управлении конфликтами, преступности, санкциях или формальном регулировании. Более поздние приложения включают такие вопросы, как права человека , правовой плюрализм , [62] и политические восстания.
Публичная антропология была создана Робертом Борофски, профессором Гавайского тихоокеанского университета, чтобы «продемонстрировать способность антропологии и антропологов эффективно решать проблемы, выходящие за рамки дисциплины, – освещая более масштабные социальные проблемы нашего времени, а также поощряя широкие публичные обсуждения о них с явной целью содействия социальным изменениям» [63] .
Киборг-антропология возникла как подгруппа в рамках ежегодного собрания Американской антропологической ассоциации в 1993 году. Подгруппа была очень тесно связана с STS и Обществом социальных исследований науки . [64] «Манифест киборгов » Донны Харауэй 1985 года можно считать основополагающим документом киборг-антропологии, поскольку в нем впервые были исследованы философские и социологические последствия этого термина. Киборг-антропология изучает человечество и его отношения с технологическими системами, которые оно построило, в частности, с современными технологическими системами, которые рефлексивно сформировали представления о том, что значит быть человеком. [ требуется ссылка ]
Цифровая антропология — это изучение взаимоотношений между людьми и технологиями цифровой эпохи, которое распространяется на различные области, где пересекаются антропология и технологии . Иногда ее объединяют с социокультурной антропологией , а иногда считают частью материальной культуры . Эта область является новой, и поэтому имеет множество названий с различными акцентами. К ним относятся техноантропология, [65] цифровая этнография, киберантропология, [66] и виртуальная антропология. [67]
Ecological anthropology is defined as the "study of cultural adaptations to environments".[68] The sub-field is also defined as, "the study of relationships between a population of humans and their biophysical environment".[69] The focus of its research concerns "how cultural beliefs and practices helped human populations adapt to their environments, and how their environments change across space and time.[70] The contemporary perspective of environmental anthropology, and arguably at least the backdrop, if not the focus of most of the ethnographies and cultural fieldworks of today, is political ecology. Many characterize this new perspective as more informed with culture, politics and power, globalization, localized issues, century anthropology and more.[71] The focus and data interpretation is often used for arguments for/against or creation of policy, and to prevent corporate exploitation and damage of land. Often, the observer has become an active part of the struggle either directly (organizing, participation) or indirectly (articles, documentaries, books, ethnographies). Such is the case with environmental justice advocate Melissa Checker and her relationship with the people of Hyde Park.[72]
Social sciences, like anthropology, can provide interdisciplinary approaches to the environment. Professor Kay Milton, Director of the Anthropology research network in the School of History and Anthropology,[73] describes anthropology as distinctive, with its most distinguishing feature being its interest in non-industrial indigenous and traditional societies. Anthropological theory is distinct because of the consistent presence of the concept of culture; not an exclusive topic but a central position in the study and a deep concern with the human condition. Milton describes three trends that are causing a fundamental shift in what characterizes anthropology: dissatisfaction with the cultural relativist perspective, reaction against cartesian dualisms which obstructs progress in theory (nature culture divide), and finally an increased attention to globalization (transcending the barriers or time/space).
Environmental discourse appears to be characterized by a high degree of globalization. (The troubling problem is borrowing non-indigenous practices and creating standards, concepts, philosophies and practices in western countries.) Anthropology and environmental discourse now have become a distinct position in anthropology as a discipline. Knowledge about diversities in human culture can be important in addressing environmental problems - anthropology is now a study of human ecology. Human activity is the most important agent in creating environmental change, a study commonly found in human ecology which can claim a central place in how environmental problems are examined and addressed. Other ways anthropology contributes to environmental discourse is by being theorists and analysts, or by refinement of definitions to become more neutral/universal, etc. In exploring environmentalism - the term typically refers to a concern that the environment should be protected, particularly from the harmful effects of human activities. Environmentalism itself can be expressed in many ways. Anthropologists can open the doors of environmentalism by looking beyond industrial society, understanding the opposition between industrial and non-industrial relationships, knowing what ecosystem people and biosphere people are and are affected by, dependent and independent variables, "primitive" ecological wisdom, diverse environments, resource management, diverse cultural traditions, and knowing that environmentalism is a part of culture.[74]
Ethnohistory is the study of ethnographic cultures and indigenous customs by examining historical records. It is also the study of the history of various ethnic groups that may or may not exist today. Ethnohistory uses both historical and ethnographic data as its foundation. Its historical methods and materials go beyond the standard use of documents and manuscripts. Practitioners recognize the utility of such source material as maps, music, paintings, photography, folklore, oral tradition, site exploration, archaeological materials, museum collections, enduring customs, language, and place names.[75]
The anthropology of religion involves the study of religious institutions in relation to other social institutions, and the comparison of religious beliefs and practices across cultures. Modern anthropology assumes that there is complete continuity between magical thinking and religion,[76][n 6] and that every religion is a cultural product, created by the human community that worships it.[77]
Urban anthropology is concerned with issues of urbanization, poverty, and neoliberalism. Ulf Hannerz quotes a 1960s remark that traditional anthropologists were "a notoriously agoraphobic lot, anti-urban by definition". Various social processes in the Western World as well as in the "Third World" (the latter being the habitual focus of attention of anthropologists) brought the attention of "specialists in 'other cultures'" closer to their homes.[78] There are two main approaches to urban anthropology: examining the types of cities or examining the social issues within the cities. These two methods are overlapping and dependent of each other. By defining different types of cities, one would use social factors as well as economic and political factors to categorize the cities. By directly looking at the different social issues, one would also be studying how they affect the dynamic of the city.[79]
Anthrozoology (also known as "human–animal studies") is the study of interaction between living things. It is an interdisciplinary field that overlaps with a number of other disciplines, including anthropology, ethology, medicine, psychology, veterinary medicine and zoology. A major focus of anthrozoologic research is the quantifying of the positive effects of human-animal relationships on either party and the study of their interactions.[80] It includes scholars from a diverse range of fields, including anthropology, sociology, biology, and philosophy.[81][82][n 7]
Biocultural anthropology is the scientific exploration of the relationships between human biology and culture. Physical anthropologists throughout the first half of the 20th century viewed this relationship from a racial perspective; that is, from the assumption that typological human biological differences lead to cultural differences.[83] After World War II the emphasis began to shift toward an effort to explore the role culture plays in shaping human biology.
Evolutionary anthropology is the interdisciplinary study of the evolution of human physiology and human behaviour and the relation between hominins and non-hominin primates. Evolutionary anthropology is based in natural science and social science, combining the human development with socioeconomic factors. Evolutionary anthropology is concerned with both biological and cultural evolution of humans, past and present. It is based on a scientific approach, and brings together fields such as archaeology, behavioral ecology, psychology, primatology, and genetics. It is a dynamic and interdisciplinary field, drawing on many lines of evidence to understand the human experience, past and present.
Forensic anthropology is the application of the science of physical anthropology and human osteology in a legal setting, most often in criminal cases where the victim's remains are in the advanced stages of decomposition. A forensic anthropologist can assist in the identification of deceased individuals whose remains are decomposed, burned, mutilated or otherwise unrecognizable. The adjective "forensic" refers to the application of this subfield of science to a court of law.
Paleoanthropology combines the disciplines of paleontology and physical anthropology. It is the study of ancient humans, as found in fossil hominid evidence such as petrifacted bones and footprints. Genetics and morphology of specimens are crucially important to this field.[84] Markers on specimens, such as enamel fractures and dental decay on teeth, can also give insight into the behaviour and diet of past populations.[85]
Contemporary anthropology is an established science with academic departments at most universities and colleges. The single largest organization of anthropologists is the American Anthropological Association (AAA), which was founded in 1903.[86] Its members are anthropologists from around the globe.[87]
In 1989, a group of European and American scholars in the field of anthropology established the European Association of Social Anthropologists (EASA) which serves as a major professional organization for anthropologists working in Europe. The EASA seeks to advance the status of anthropology in Europe and to increase visibility of marginalized anthropological traditions and thereby contribute to the project of a global anthropology or world anthropology.
Hundreds of other organizations exist in the various sub-fields of anthropology, sometimes divided up by nation or region, and many anthropologists work with collaborators in other disciplines, such as geology, physics, zoology, paleontology, anatomy, music theory, art history, sociology and so on, belonging to professional societies in those disciplines as well.[88][89]
As the field has matured it has debated and arrived at ethical principles aimed at protecting both the subjects of anthropological research as well as the researchers themselves, and professional societies have generated codes of ethics.[90]
Anthropologists, like other researchers (especially historians and scientists engaged in field research), have over time assisted state policies and projects, especially colonialism.[91][92]
Some commentators have contended:
As part of their quest for scientific objectivity, present-day anthropologists typically urge cultural relativism, which has an influence on all the sub-fields of anthropology.[18] This is the notion that cultures should not be judged by another's values or viewpoints, but be examined dispassionately on their own terms. There should be no notions, in good anthropology, of one culture being better or worse than another culture.[95][96][page needed]
Ethical commitments in anthropology include noticing and documenting genocide, infanticide, racism, sexism, mutilation (including circumcision and subincision), and torture. Topics like racism, slavery, and human sacrifice attract anthropological attention and theories ranging from nutritional deficiencies,[97] to genes,[98] to acculturation, to colonialism, have been proposed to explain their origins and continued recurrences.
To illustrate the depth of an anthropological approach, one can take just one of these topics, such as "racism" and find thousands of anthropological references, stretching across all the major and minor sub-fields.[99][100][101][102]
Anthropologists' involvement with the U.S. government, in particular, has caused bitter controversy within the discipline. Franz Boas publicly objected to US participation in World War I, and after the war he published a brief exposé and condemnation of the participation of several American archaeologists in espionage in Mexico under their cover as scientists.[103]
But by the 1940s, many of Boas' anthropologist contemporaries were active in the allied war effort against the Axis Powers (Nazi Germany, Fascist Italy, and Imperial Japan). Many served in the armed forces, while others worked in intelligence (for example, Office of Strategic Services and the Office of War Information). At the same time, David H. Price's work on American anthropology during the Cold War provides detailed accounts of the pursuit and dismissal of several anthropologists from their jobs for communist sympathies.[104]
Attempts to accuse anthropologists of complicity with the CIA and government intelligence activities during the Vietnam War years have turned up little. Many anthropologists (students and teachers) were active in the antiwar movement. Numerous resolutions condemning the war in all its aspects were passed overwhelmingly at the annual meetings of the American Anthropological Association (AAA).[105]
Professional anthropological bodies often object to the use of anthropology for the benefit of the state. Their codes of ethics or statements may proscribe anthropologists from giving secret briefings. The Association of Social Anthropologists of the UK and Commonwealth (ASA) has called certain scholarship ethically dangerous. The "Principles of Professional Responsibility" issued by the American Anthropological Association and amended through November 1986 stated that "in relation with their own government and with host governments ... no secret research, no secret reports or debriefings of any kind should be agreed to or given."[106] The current "Principles of Professional Responsibility" does not make explicit mention of ethics surrounding state interactions.[107]
Anthropologists, along with other social scientists, are working with the US military as part of the US Army's strategy in Afghanistan.[108] The Christian Science Monitor reports that "Counterinsurgency efforts focus on better grasping and meeting local needs" in Afghanistan, under the Human Terrain System (HTS) program; in addition, HTS teams are working with the US military in Iraq.[109] In 2009, the American Anthropological Association's Commission on the Engagement of Anthropology with the US Security and Intelligence Communities (CEAUSSIC) released its final report concluding, in part, that:
When ethnographic investigation is determined by military missions, not subject to external review, where data collection occurs in the context of war, integrated into the goals of counterinsurgency, and in a potentially coercive environment – all characteristic factors of the HTS concept and its application – it can no longer be considered a legitimate professional exercise of anthropology. In summary, while we stress that constructive engagement between anthropology and the military is possible, CEAUSSIC suggests that the AAA emphasize the incompatibility of HTS with disciplinary ethics and practice for job seekers and that it further recognize the problem of allowing HTS to define the meaning of 'anthropology' within DoD.[110]
Before WWII British 'social anthropology' and American 'cultural anthropology' were still distinct traditions. After the war, enough British and American anthropologists borrowed ideas and methodological approaches from one another that some began to speak of them collectively as 'sociocultural' anthropology.
There are several characteristics that tend to unite anthropological work. One of the central characteristics is that anthropology tends to provide a comparatively more holistic account of phenomena and tends to be highly empirical.[17] The quest for holism leads most anthropologists to study a particular place, problem or phenomenon in detail, using a variety of methods, over a more extensive period than normal in many parts of academia.
In the 1990s and 2000s, calls for clarification of what constitutes a culture, of how an observer knows where his or her own culture ends and another begins, and other crucial topics in writing anthropology were heard. These dynamic relationships, between what can be observed on the ground, as opposed to what can be observed by compiling many local observations remain fundamental in any kind of anthropology, whether cultural, biological, linguistic or archaeological.[111][112]
Biological anthropologists are interested in both human variation[113][114] and in the possibility of human universals (behaviors, ideas or concepts shared by virtually all human cultures).[115][116] They use many different methods of study, but modern population genetics, participant observation and other techniques often take anthropologists "into the field," which means traveling to a community in its own setting, to do something called "fieldwork." On the biological or physical side, human measurements, genetic samples, nutritional data may be gathered and published as articles or monographs.
Along with dividing up their project by theoretical emphasis, anthropologists typically divide the world up into relevant time periods and geographic regions. Human time on Earth is divided up into relevant cultural traditions based on material, such as the Paleolithic and the Neolithic, of particular use in archaeology.[citation needed] Further cultural subdivisions according to tool types, such as Olduwan or Mousterian or Levalloisian help archaeologists and other anthropologists in understanding major trends in the human past.[citation needed] Anthropologists and geographers share approaches to culture regions as well, since mapping cultures is central to both sciences. By making comparisons across cultural traditions (time-based) and cultural regions (space-based), anthropologists have developed various kinds of comparative method, a central part of their science.
Because anthropology developed from so many different enterprises (see History of anthropology), including but not limited to fossil-hunting, exploring, documentary film-making, paleontology, primatology, antiquity dealings and curatorship, philology, etymology, genetics, regional analysis, ethnology, history, philosophy, and religious studies,[117][118] it is difficult to characterize the entire field in a brief article, although attempts to write histories of the entire field have been made.[119]
Some authors argue that anthropology originated and developed as the study of "other cultures", both in terms of time (past societies) and space (non-European/non-Western societies).[120] For example, the classic of urban anthropology, Ulf Hannerz in the introduction to his seminal Exploring the City: Inquiries Toward an Urban Anthropology mentions that the "Third World" had habitually received most of attention; anthropologists who traditionally specialized in "other cultures" looked for them far away and started to look "across the tracks" only in late 1960s.[78]
Now there exist many works focusing on peoples and topics very close to the author's "home".[121] It is also argued that other fields of study, like History and Sociology, on the contrary focus disproportionately on the West.[122]
In France, the study of Western societies has been traditionally left to sociologists, but this is increasingly changing,[123] starting in the 1970s from scholars like Isac Chiva and journals like Terrain ("fieldwork") and developing with the center founded by Marc Augé (Le Centre d'anthropologie des mondes contemporains, the Anthropological Research Center of Contemporary Societies).
Since the 1980s it has become common for social and cultural anthropologists to set ethnographic research in the North Atlantic region, frequently examining the connections between locations rather than limiting research to a single locale. There has also been a related shift toward broadening the focus beyond the daily life of ordinary people; increasingly, research is set in settings such as scientific laboratories, social movements, governmental and nongovernmental organizations and businesses.[124]
the traditional anthropological project of cross-cultural or cross-societal comparison
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Definitions from Wiktionary
Media from Commons
News from Wikinews
Quotations from Wikiquote
Texts from Wikisource
Textbooks from Wikibooks
Resources from Wikiversity(AIO)