Философская антропология , иногда называемая антропологической философией , [1] [2] — дисциплина, занимающаяся вопросами метафизики и феноменологии человеческой личности. [3]
Философская антропология отличается от философии антропологии, исследования философских концепций, лежащих в основе антропологической работы. [4]
Платон отождествлял человеческую сущность с душой , утверждая, что материальное тело является его тюрьмой, из которой душа жаждет освободиться, поскольку хочет видеть, познавать и созерцать чистые гиперурановые идеи. Согласно «Федру» , после смерти души переселяются из одного тела в другое. Поэтому Платон ввел непреодолимый дуализм разума и тела .
Аристотель определял человека как союз двух субстанций , тела и души, в рамках так называемой теории гиломорфизма . Человек — это тип животного с специфической характеристикой, которая делает его выше любого другого живого существа: это разумная душа. Душа не является чем-то чуждым телу, но это принцип, который организует, структурирует, придает жизнь и форму материи тела. Аристотелевская концепция души изложена в грозном «О душе» с теоретической точки зрения, а в « Политике » и «Никомаховой этике» — с практической. [3]
Христианская мысль разработала концепцию creatio ex nihilo , согласно которой все существующее является случайным творением Бога, включая материю. Платоническая хора перестала быть областью, находящейся вне власти Логоса .
Время стало восприниматься как линейное, а не циклическое становление .
Христианство развило понятие личности и для объяснения Пресвятой Троицы и сосуществования человеческой и божественной природы (сущности) в единственной личности Христа.
Августин Гиппопотамский был одним из первых христианских древнелатинских авторов с очень ясным антропологическим видением, [ нужна цитата для проверки ] , хотя неясно, имел ли он какое-либо влияние на Макса Шелера , основателя философской антропологии как самостоятельной дисциплины, или ни на одного из крупных философов, последовавших за ним. Гуссерль и Хайдеггер цитировали Августина как одного из первых писателей, исследовавших сознание времени и роль видения в ощущении « Бытия-в-мире ». [5] [6]
Августин видел человека как совершенное единство двух субстанций: души и тела. [7] В этом антропологическом взгляде он был гораздо ближе к Аристотелю , чем к Платону . [8] [9] В своем позднем трактате «Об уходе за мертвыми», сек. 5 (420 г. н.э.) он настаивал на том, что тело является неотъемлемой частью человеческой личности:
Ни в коем случае нельзя отвергать сами тела. (...) Ибо они относятся не к украшению или помощи, применяемой извне, а к самой природе человека. [10]
Любимая фигура Августина, описывающая единство души и тела, — это брак: caro tua, coniux tua — твое тело — твоя жена . [11] Первоначально эти два элемента находились в полной гармонии. После падения человечества они теперь переживают драматическую битву друг с другом.
Это две категорически разные вещи: тело — трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, тогда как душа не имеет пространственных измерений. [12] Душа – это своего рода субстанция, участвующая в разуме, пригодная для управления телом. [13] Августин не был озабочен, в отличие от Платона и Декарта , слишком глубокими подробностями в своих попытках объяснить метафизику союза души и тела. Ему было достаточно признать, что они метафизически различны. Быть человеком — значит быть смесью души и тела, и что душа превосходит тело. Последнее утверждение основано на его иерархической классификации вещей на те, которые просто существуют, те, которые существуют и живут, и те, которые существуют, живут и обладают разумом или разумом. [14] [15]
По мнению Н. Бласкеса, дуализм субстанций тела и души у Августина не мешает ему видеть единство тела и души как самой субстанции. [9] [16] Следуя Аристотелю и другим древним философам, он определил человека как разумное смертное животное – животное рациональное смертное . [17] [18] Августин также верил в потустороннюю Жизнь души и в окончательное воскресение плоти .
Философская антропология как вид мысли, прежде чем она была основана как отдельная философская дисциплина в 1920-х годах, возникла как постсредневековая мысль , стремившаяся к эмансипации от христианской религии и аристотелевской традиции. [19] Истоком этого освобождения, характерного для современности , был картезианский скептицизм , сформулированный Декартом в первых двух его «Размышлениях о первой философии» (1641).
Иммануил Кант (1724–1804) читал первые лекции по антропологии в европейском академическом мире. Он специально разработал концепцию прагматической антропологии , согласно которой человек изучается как свободный агент. В то же время он рассматривал свою антропологию как эмпирическую, а не строго философскую дисциплину. [20] И его философские, и его антропологические работы оказали одно из влияний в этой области в 19 и 20 веках. [21] [22] После Канта Людвига Фейербаха иногда считают следующим по значимости влиятельным человеком и основателем антропологической философии. [23] [24]
В XIX веке важный вклад внесли посткантианские немецкие идеалисты, такие как Фихте , Шеллинг и Гегель , [21], а также Сёрен Кьеркегор . [25]
С момента своего развития в 1920-е годы в среде веймарской культуры Германии философская антропология превратилась в философскую дисциплину, конкурирующую с другими традиционными субдисциплинами философии, такими как эпистемология , этика , метафизика , логика и эстетика . [26] Это попытка объединить разрозненные способы понимания поведения людей как творцов своей социальной среды и творцов своих собственных ценностей . Хотя можно сказать, что большинство философов на протяжении всей истории философии обладали своеобразной « антропологией », лежащей в основе их мысли, сама философская антропология как специфическая дисциплина в философии возникла в более поздний современный период как результат развития методов в философии. , такие как феноменология и экзистенциализм . Первый, который черпает свою энергию из методического размышления о человеческом опыте (перспектива от первого лица), а также из собственного личного опыта философа, естественно, способствовал возникновению философских исследований человеческой природы и человеческого состояния .
Макс Шелер с 1900 по 1920 год был последователем феноменологии Гуссерля , доминирующей формы философии в Германии того времени. Шелер стремился применить феноменологический подход Гуссерля к различным темам. С 1920 года Шелер заложил основы философской антропологии как философской дисциплины, конкурирующей с феноменологией и другими философскими дисциплинами. Гуссерль и Мартин Хайдеггер (1889–1976) были двумя наиболее авторитетными философами Германии того времени, и их критика философской антропологии и Шелера оказала большое влияние на эту дисциплину.
Шелер определял человека не столько как « разумное животное» (как это традиционно было со времен Аристотеля ), сколько, по существу, как «любящее существо». Он разрушает традиционную гиломорфную концепцию человеческой личности и описывает личное существо с трехчастной структурой живого тела, души и духа. Любовь и ненависть — это не психологические эмоции , а духовные , намеренные действия человека, которые он относит к «намеренным чувствам». [ нужна цитация ] [ нужны разъяснения ] Шелер основал свою философскую антропологию на христианской метафизике духа. [27] Хельмут Плесснер позже эмансипировал философскую антропологию от христианства. [27]
Гельмут Плесснер и Арнольд Гелен находились под влиянием Шелера и являются тремя основными представителями философской антропологии как движения.
Эрнст Кассирер , неокантианский философ, был наиболее влиятельным источником определения и развития этой области с 1940-х по 1960-е годы. [28] Особенно влиятельным было описание Кассирером человека как символического животного , [28] которое было воспроизведено в 1960-х годах Жильбером Дюраном , ученым в области символической антропологии и воображаемого .
В 1953 году будущий папа Кароль Войтыла основал свою диссертацию на Максе Шелере, ограничившись работами, которые Шелер написал до того, как отверг католицизм и иудео-христианскую традицию в 1920 году. Войтыла использовал Шелера как пример того, что феноменологию можно примирить с католицизмом. [29] Некоторые авторы утверждают, что Войтыла повлиял на философскую антропологию. [30] [a] [ для проверки нужна расценка ]
В 20 веке другими важными участниками философской антропологии, оказавшими влияние на нее, были Пауль Хеберлин (1878–1960), Мартин Бубер (1878–1965), [22] Э.Р. Доддс (1893–1979), Ханс-Георг Гадамер (1900–2002). , Эрик Фёгелин (1901–85), Ганс Йонас (1903–93), Йозеф Пипер (1904–97), Ганс-Эдуард Хенгстенберг (1904–98), Жан-Поль Сартр (1905–80), Жозеф Марешаль (1878– 1944), Морис Мерло-Понти (1908–61), Поль Рикёр (1913–2005), Рене Жирар (1923–2015), Аласдер Макинтайр (1929–), Пьер Бурдье (1930–2002), Ганс Блюменберг , Жак Деррида ( 1930–2004), Эмерих Корет (1919–2006), Леонардо Поло (1926–2013) и ПМС Хакер (1939–).
Большое внимание философской антропологии уделяется также межличностным отношениям как попытке объединить разрозненные способы понимания поведения людей как творцов своей социальной среды и создателей своих собственных ценностей. [3] В нем также анализируется онтология , которая действует в человеческих отношениях, главной темой которых является интерсубъективность . Интерсубъективность — это исследование того, как два человека, субъекта, чей опыт и интерпретации мира радикально различаются, понимают и относятся друг к другу. [ нужна цитата ]
В последнее время антропология начала смещаться в сторону изучения интерсубъективности и других экзистенциальных/феноменологических тем. Исследования языка также приобрели новое значение в философии и социологии благодаря тесной связи языка с вопросом интерсубъективности. [ нужна цитата ]
Академик Майкл Д. Джексон — еще один важный философский антрополог. Его исследования и полевая работа сосредоточены на экзистенциальных темах «бытия в мире» ( Dasein ), а также межличностных отношениях. [ нужна цитация ] Его методология бросает вызов традиционной антропологии из-за ее сосредоточенности на опыте от первого лица. В своей самой известной книге «Minima Ethnographica» , в которой основное внимание уделяется интерсубъективности и межличностным отношениям, он опирается на свои полевые этнографические исследования для изучения экзистенциальной теории.
В своей последней книге « Экзистенциальная антропология » он исследует понятие контроля, утверждая, что люди антропоморфизируют неодушевленные объекты вокруг себя, чтобы вступить с ними в межличностные отношения. Таким образом, люди могут чувствовать, что они контролируют ситуации, которые они не могут контролировать, потому что вместо того, чтобы относиться к объекту как к объекту, они относятся к нему так, как будто это разумное существо, способное понимать их чувства и язык. Хорошими примерами являются молитвы богам об облегчении засухи или помощи больному человеку или проклятия в адрес компьютера, который перестал работать.
Выдающийся сторонник Витгенштейна, ПМС Хакер , недавно завершил тетралогию по философской антропологии: «Первая книга — « Человеческая природа: категориальные рамки» (2007), которая обеспечила декорации. Вторая — « Интеллектуальные силы: исследование человеческой природы» (2013). , который начал пьесу с представления интеллекта и его придворных. Третий « Страсти: исследование человеческой природы» (2017), который представил драму страстей и эмоций. Четвертый и последний том, «Моральные силы»: «Исследование человеческой природы» (2020) обращается к моральным силам и воле, добру и злу, удовольствию и счастью, тому, что придает смысл нашей жизни, и месту смерти в нашей жизни . Anthropologica , поскольку она представляет собой систематический категориальный обзор наших мыслей и разговоров о человеческой природе, начиная от субстанции, силы и причинности до добра и зла и смысла жизни.Необходимое условие любого философского исследования, по мнению Грайса. , представляет собой краткий обзор соответствующей логико-лингвистической грамматики. Конечно, неразумно, что каждому поколению приходится заново накапливать эти грамматические нормы концептуального исключения, импликации, совместимости и контекстуальных предпосылок, а также временных и личных аномалий и асимметрий. Поэтому с помощью тетралогии я попытался предоставить сборник использования соответствующих категорий философской антропологии, чтобы помочь другим в их путешествиях по этим ландшафтам».
{{cite journal}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )Философская антропология — это своего рода мысль, возникающая во времена кризиса. Главные антропологи Макс Шелер и Гельмут Плесснер разделяют одно и то же мнение, [что оно] появилось вследствие потрясения средневекового порядка, корнями которого были греческая традиция и христианская религия.
Фейербах трактовал философский антропологизм как итог всего предшествующего развития философской мысли. Таким образом, Фейербах был отцом всеобъемлющей системы антропологической философии.
В современной мысли, по Буберу, Фейербах внес самый важный вклад в философскую антропологию после Канта, потому что он постулировал Человека как исключительный объект философии...
Конец 1920-х годов стал выдающимся высказыванием, когда женщины были разносторонними людьми и мотивами, находящимися среди людей в центре философских проблем. Die philosophische Anthropologie wurde so zu einer neuen Disciplin in der Philosophie neben den eingeführten Subdisziplinen der Erkenntnistheorie, der Ethik, der Metaphysik, der Ästhetik
Именно неокантианский философ Эрнст Кассирер, возможно, больше, чем кто-либо другой, внес вклад в определение и развитие философской антропологии в последние десятилетия.
Здесь особенно уместна концепция Кассирера о человеке как символизирующем и мифологизирующем животном.
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )