Жак Маритен ( фр. Jacques Maritain ; 18 ноября 1882 г. — 28 апреля 1973 г.) — французский католический философ. Воспитанный как протестант , он был агностиком до обращения в католицизм в 1906 г. Автор более 60 книг, он помог возродить Фому Аквинского для современности и оказал влияние на разработку и составление Всеобщей декларации прав человека . Папа Павел VI представил свое «Послание к людям мысли и науки» на закрытии II Ватиканского собора Маритену, своему давнему другу и наставнику. Тот же папа серьезно рассматривал возможность сделать его мирским кардиналом , но Маритен отклонил это предложение. [1] Интересы и работы Маритена охватывали многие аспекты философии, включая эстетику , политическую теорию , философию науки , метафизику , природу образования, литургию и экклезиологию .
Маритен родился в Париже, сын Поля Маритена, который был адвокатом, и его жены Женевьевы Фавр, дочери философа и педагога Жюли Фавр и государственного деятеля и юриста Жюля Фавра . Его племянницей была библиотекарь и участница Сопротивления Эвелин Гарнье , которую он позже сделал своей главной наследницей и познакомил с ее спутником жизни Андре Жакобом . [2] [3] [4] Маритен воспитывался в либеральной протестантской среде.
Его отправили в лицей Генриха IV . Позже он поступил в Сорбонну , где изучал естественные науки: химию, биологию и физику.
В Сорбонне он встретил Раису Умансову , русскую еврейскую эмигрантку. Они поженились в 1904 году, но дали тайный обет воздерживаться от секса. [5] Известная поэтесса и мистик, она участвовала в качестве его интеллектуального партнера в его поисках истины. Сестра Раисы, Вера Умансова, прожила с Жаком и Раисой почти всю их супружескую жизнь.
В Сорбонне Жак и Раисса вскоре разочаровались в сциентизме , который, по их мнению, не мог решить более масштабные экзистенциальные проблемы жизни. В 1901 году, в свете этого разочарования, они заключили договор о совместном самоубийстве, если в течение года не смогут найти более глубокий смысл жизни. Они были избавлены от этого, потому что по настоянию Шарля Пеги они посещали лекции Анри Бергсона в Коллеж де Франс . Критика сциентизма Бергсоном растворила их интеллектуальное отчаяние и вселила в них «чувство абсолюта». Затем, под влиянием Леона Блуа , они обратились в католическую веру в 1906 году. [6]
Осенью 1907 года Маритены переехали в Гейдельберг , где Жак изучал биологию у Ганса Дриша . Теория неовитализма Ганса Дриша привлекла Жака из-за ее близости с Анри Бергсоном. В это время Раиса заболела, и во время ее выздоровления их духовный наставник, доминиканский монах по имени Гумберт Клериссак, познакомил ее с трудами Фомы Аквинского. Она читала их с энтузиазмом и, в свою очередь, увещевала мужа изучить труды святого. У Томаса Маритен нашел ряд прозрений и идей, в которые он верил с самого начала. Он писал:
С тех пор, утверждая для себя, без уловок и принижения, подлинную ценность реальности наших человеческих инструментов познания, я уже был томистом, сам того не зная... Когда несколько месяцев спустя я пришел к « Сумме теологии» , я не стал воздвигать никаких препятствий ее светлому потоку.
От Ангельского Доктора (почетный титул Аквината) он перешел к «Философу», как Аквинат называл Аристотеля . Еще позже, для дальнейшего интеллектуального развития, он читал неотомистов .
Начиная с 1912 года Маритен преподавал в Коллеже Станисласа . Позднее он перешёл в Католический институт Парижа . В 1916–1917 учебном году он преподавал в Малой семинарии Версаля. В 1930 году Маритен и Этьен Жильсон получили почётные докторские степени по философии от Папского университета Святого Фомы Аквинского, Ангеликум . [7] В 1933 году он прочитал свои первые лекции в Северной Америке в Торонто в Папском институте средневековых исследований . Он также преподавал в Колумбийском университете ; в Комитете по социальной мысли Чикагского университета ; в Университете Нотр-Дам и в Принстонском университете .
С 1945 по 1948 год он был послом Франции в Святом Престоле.
После этого Маритен вернулся в Принстонский университет. В 1952 году он прочитал первые лекции А. В. Меллона по изящным искусствам . Четыре года спустя он получил «элизианский статус» (как он выразился) почетного профессора. Раиса Маритен умерла в 1960 году. После ее смерти Жак опубликовал ее журнал под названием «Журнал Раисы». В течение нескольких лет Маритен был почетным председателем Конгресса за свободу культуры , выступив в качестве основного докладчика на его конференции 1960 года в Берлине. [8]
С 1961 года Маритен жил с Малыми Братьями Иисуса в Тулузе, Франция. Он оказал влияние на орден с момента его основания в 1933 году и стал Малым Братом в 1970 году. [9] Маритен также был облатом Ордена Святого Бенедикта . [10] В интервью 1938 года, опубликованном журналом Commonweal , они спросили, является ли он масоном. Маритен ответил:
Этот вопрос оскорбляет меня, поскольку я должен испытывать ужас от принадлежности к масонству. Тем хуже для людей с благими намерениями, чья тревога и потребность в объяснениях были бы удовлетворены, если бы я поверил, что я один из них. [11]
Жак и Раиса Маритен похоронены на кладбище Кольбсхайма , маленькой французской деревни в Эльзасе , где он проводил много летних сезонов в поместье своих друзей Антуанетты и Александра Грюнелиус. [12]
Основу мысли Маритена составляют Аристотель, Фома Аквинский и томистские комментаторы, особенно Иоанн Фома . Он эклектичен в использовании этих источников. Философия Маритена основана на доказательствах, полученных чувствами и приобретенных путем понимания первых принципов. Маритен защищал философию как науку от тех, кто хотел ее принизить, и продвигал философию как «царицу наук».
В 1910 году Жак Маритен завершил свой первый вклад в современную философию, 28-страничную статью под названием «Разум и современная наука», опубликованную в Revue de Philosophie (июньский выпуск). В ней он предупреждал, что наука становится божеством, ее методология узурпирует роль разума и философии, вытесняя гуманитарные науки. [13]
В 1917 году комитет французских епископов поручил Жаку написать серию учебников для использования в католических колледжах и семинариях. Он написал и завершил только один из этих проектов, названный Elements de Philosophie (Введение в философию) в 1920 году. С тех пор это был стандартный текст во многих католических семинариях. Он написал в своем введении:
Если философия Аристотеля, возрожденная и обогащенная Фомой Аквинским и его школой, может быть по праву названа христианской философией , как потому, что церковь никогда не устает выдвигать ее как единственно истинную философию, так и потому, что она прекрасно гармонирует с истинами веры, тем не менее она предлагается здесь для принятия читателем не потому, что она христианская, а потому, что она доказуемо истинна. Это согласие между философской системой, основанной язычником, и догматами откровения, несомненно, является внешним знаком, внефилософской гарантией ее истинности; но из своей собственной рациональной очевидности она черпает свой авторитет как философия.
Во время Второй мировой войны Жак Маритен протестовал против политики правительства Виши , преподавая в Папском институте средневековых исследований в Канаде. «Переехав в Нью-Йорк, Маритен стал активно участвовать в спасательной деятельности, стремясь привезти преследуемых и подвергавшихся угрозам ученых, многие из которых были евреями, в Америку. Он сыграл важную роль в основании École Libre des Hautes Études , своего рода университета в изгнании, который в то же время был центром голлистского сопротивления в Соединенных Штатах». После войны, на папской аудиенции 16 июля 1946 года, он безуспешно пытался заставить Папу Пия XII официально осудить антисемитизм . [14]
Многие из его американских документов хранятся в Университете Нотр-Дам , который основал Центр Жака Маритена в 1957 году. Cercle d'Etudes Jacques & Raïssa Maritain — это ассоциация, основанная самим философом в 1962 году в Кольбсхайме (недалеко от Страсбурга , Франция), где пара также похоронена. Цель этих центров — поощрять изучение и исследование мыслей Маритена и развивать их. Он также занимается переводом и редактированием его трудов.
Философия Маритена основана на представлении о том, что метафизика предшествует эпистемологии . Бытие сначала постигается неявно в чувственном опыте и познается двумя способами. Во-первых, бытие познается рефлексивно путем абстрагирования от чувственного опыта. Человек переживает конкретное бытие, например, чашку, собаку и т. д., и посредством рефлексии («отклонения назад») над суждением, например, «это собака», он осознает, что рассматриваемый объект является существующим. Во-вторых, в свете рефлексивного достижения бытия через восприятие чувственного опыта, можно прийти к тому, что Маритен называет «интуицией бытия». Для Маритена это отправная точка метафизики; без интуиции бытия человек вообще не может быть метафизиком. Интуиция бытия включает в себя восхождение к постижению ens secundum quod est ens (бытия, поскольку оно является бытием). В «Существовании и существующем» он объясняет:
«Это бытие, достигнутое или воспринятое на вершине абстрактного мышления, эйдетической или интенсивной визуализации, которая обязана своей чистотой и силой просветления только тому факту, что интеллект однажды был взволнован до глубины и пронизан воздействием акта существования, постигнутого в вещах, и потому, что он был ускорен до точки принятия этого акта или вслушивания в него внутри себя, в умопостигаемой и сверхумопостигаемой целостности тона, присущего ему» (стр. 20).
Ввиду этого приоритета, отданного метафизике, Маритен отстаивает эпистемологию, которую он называет «критическим реализмом». Эпистемология Маритена не является «критической» в смысле Канта, который считал, что человек может знать что-либо только после проведения тщательной критики своих когнитивных способностей. Скорее, она является критической в том смысле, что это не наивный или нефилософский реализм, а тот, который защищается посредством разума. Против критического проекта Канта Маритен утверждает, что эпистемология рефлексивна; вы можете защищать теорию познания только в свете уже достигнутого вами знания. Следовательно, критический вопрос не является вопросом современной философии — как мы переходим от того, что воспринимается, к тому, что есть? Напротив, «поскольку разум с самого начала обнаруживает себя как подтвержденный в своей достоверности вещами и измеряемый esse [латинский глагол «быть», предпочитаемый Фомой Аквинским термин для «существования»], независимым от себя самого, как мы можем судить, является ли он таковым, каким образом, при каких условиях и в какой степени как в принципе, так и в различные моменты знания?»
Напротив, идеализм неизбежно приходит к противоречию, поскольку не признает универсального охвата первых принципов тождества, противоречия и конечности. Они становятся лишь законами мышления или языка, но не бытия, что открывает путь к воплощению противоречий в реальности.
Метафизика Маритена восходит от этого описания бытия к критике философских аспектов современной науки, через аналогию к описанию существования и природы Бога, как они познаются философски и через мистический опыт.
Маритен был ярым защитником этики естественного права . Он считал, что этические нормы укоренены в человеческой природе . Для Маритена естественный закон познается в первую очередь не через философские аргументы и демонстрации, а скорее через «естественность». Естественное знание — это своего рода знание через знакомство. Мы знаем естественный закон через наше непосредственное знакомство с ним в нашем человеческом опыте. Центральное значение имеет аргумент Маритена о том, что естественные права укоренены в естественном праве. Это стало ключом к его участию в разработке Всеобщей декларации прав человека ООН .
Другим важным аспектом его этики было его настойчивое требование проводить моральную философию в теологическом контексте. В то время как христианин мог заниматься спекулятивными размышлениями о природе или метафизике чисто рациональным образом и разрабатывать адекватную философию природы метафизики, с этикой это невозможно. Моральная философия должна обращаться к фактическому состоянию человеческой личности, а это человек в состоянии благодати. Таким образом, «адекватно рассмотренная моральная философия» должна принимать во внимание надлежащим образом теологические истины. Было бы невозможно, например, разработать адекватную моральную философию, не принимая во внимание надлежащие теологические факты, такие как первородный грех и сверхъестественный конец человеческой личности в блаженстве. Любая моральная философия, которая не принимает во внимание эти реальности, которые известны только через веру, была бы принципиально неполной. [15]
Маритен переписывался и был другом [16] американского радикального организатора сообщества Сола Алински [17] и французского премьер-министра Роберта Шумана . [18]
В исследовании «Радикальное видение Сола Алински » автор П. Дэвид Финкс отметил, что «Жак Маритен в течение многих лет одобрительно отзывался о демократических общественных организациях, созданных Солом Алински». Соответственно, в 1958 году Маритен организовал серию встреч между Алински и архиепископом Монтини в Милане. Перед встречами Маритен написал Алински: «новый кардинал читает книги Сола и скоро свяжется с ним». [19]
Маритен отстаивал то, что он называл «интегральным гуманизмом» (или «интегральным христианским гуманизмом» ). [20] Он утверждал, что светские формы гуманизма были неизбежно антигуманными, поскольку они отказывались признавать целостную личность. Как только духовное измерение человеческой природы отвергается, у нас больше нет интегрального, а есть лишь частичный гуманизм, который отвергает фундаментальный аспект человеческой личности. Соответственно, в «Интегральном гуманизме» он исследует перспективы нового христианства , укорененного в его философском плюрализме, чтобы найти способы, которыми христианство могло бы информировать политический дискурс и политику в плюралистическую эпоху. В этом отчете он развивает теорию сотрудничества, чтобы показать, как люди с разными интеллектуальными позициями могут тем не менее сотрудничать для достижения общих практических целей. Политическая теория Маритена была чрезвычайно влиятельной и была основным источником христианско-демократического движения . [ необходима ссылка ]
Наряду с Альбертом Эйнштейном , Маритен был одним из спонсоров Всемирного съезда народов (PWC), также известного как Всемирное учредительное собрание народов (PWCA), которое состоялось в 1950-51 годах во Дворце выборов в Женеве , Швейцария. [21] [22]
Ссылаясь на интегральный гуманизм Жака Маритена в его труде «L'humanisme intégral» , Папа Павел VI заявил в Populorum progressio , что «конечной целью является полноценный гуманизм». [23]
Сенатор Джон Ф. Кеннеди (впоследствии президент Соединенных Штатов ) однажды процитировал Маритена в своем выступлении в колледже Ассумпшн в 1955 году . [24]
Президент Джо Байден назвал Маритена человеком, оказавшим огромное влияние на его мышление. [25]
В интервью 2016 года Папа Франциск похвалил Маритена среди небольшого списка французских либеральных мыслителей. [26]
Основные критические замечания в адрес Маритена включают:
Католический философ и историк Томас Молнар , который восхвалял Маритена как «человека милосердия», также писал, что работа Маритена содержала «сбивающие с толку парадоксы». Молнар сказал, что хотя философия Маритена была «православной и томистской», он, тем не менее, к сожалению, «иногда совершал вылазки в странные полудуховные земли». [30]
Католический политический теоретик Эрик фон Кюнельт-Леддин писал, что «Маритен много знал о теологии, он был философом и кое-что знал о биологии, но он почти ничего не знал о политике и экономике». [31]
Католический философ Алиса фон Хильдебранд назвала Маритена «изменником» и раскритиковала его негативные взгляды на Энгельберта Дольфуса , о котором Маритен в прошлом отзывался положительно, но позже стал критиковать. [32]
В 2011 году планировалось причислить его и его жену Раису к лику блаженных. [33] С тех пор никаких подвижек в деле не произошло.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
Цитаты, связанные с Жаком Маритеном в Wikiquote
